Denkard - Denkard

Partie d' une série sur
Zoroastrisme
Atar (feu)
Atar (feu), symbole principal du zoroastrisme
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Le Dēnkard ou Dēnkart ( moyen persan : «Actes de religion») est un recueil du 10ème siècle des croyances et coutumes zoroastriennes de l'époque. Le Denkard est dans une large mesure considéré comme une "encyclopédie du mazdaïsme" et est une source précieuse d'informations sur la religion en particulier pendant son itération moyen-perse . Le Denkard , cependant, n'est généralement pas considéré comme un texte sacré par une majorité de zoroastriens, mais il est toujours considéré comme digne d'être étudié.

Nom

Le nom traditionnellement donné au recueil reflète une phrase des colophons , qui parle du kart / kard , de Avestan karda signifiant "actes" (également dans le sens de "chapitres"), et dēn , d'Avestan daena , littéralement "insight "ou" révélation ", mais plus communément traduit par" religion ". En conséquence, dēn-kart signifie «actes religieux» ou «actes de religion». L'ambiguïté de -kart ou -kard dans le titre reflète l'orthographe de l' écriture de Pahlavi , dans laquelle la lettre <t> peut parfois désigner / d /.

Date et auteur

Les différents chapitres varient en âge, en style et en auteur. La paternité des trois premiers livres est attribuée dans les colophones à Adurfarnbag-i Farrokhzadan , tel qu'identifié dans le dernier chapitre du livre 3, et qui, selon de Menasce, a vécu au début du IXe siècle. De ces trois livres, seule une plus grande partie du troisième a survécu, ce que de Menasce propose comme le résultat d'une transmission par d'autres personnes. Les trois premiers livres ont ensuite été édités par un certain Ādurbād (fils) de Ēmēdān de Bagdad , qui est également l'auteur des six livres restants et dont l'ouvrage est daté de 1020. Le manuscrit «B» (ms. «B 55», B pour Bombay) qui est la base de la plupart des copies et traductions qui ont survécu est datée de 1659 et que son éditeur a reconstruit à partir d'une œuvre partiellement détruite. Seuls les fragments survivent de toutes les autres copies quant aux connaissances actuelles.

Le Denkard est à peu près contemporain des principaux textes du Bundahishn .

Structure et contenu

Le Denkard contenait à l'origine neuf livres ou volumes, appelés nasks , et les deux premiers et une partie du troisième n'ont pas survécu. Cependant, le Denkard lui-même contient des résumés de nasks d'autres compilations, comme Chihrdad de l' Avesta , qui sont autrement perdus.

Les divisions naturelles des livres sont les suivantes: les livres 3-5 sont consacrés à l' apologétique rationnelle , le livre 4 à la sagesse morale et les livres 7-9 à la théologie exégétique .

Livre 3

Le livre 3, avec 420 chapitres, représente près de la moitié des textes survivants. De Menasce observe qu'il doit y avoir eu plusieurs auteurs différents au travail car le style et le langage de la collection ne sont pas uniformes. Les auteurs sont cependant unis dans leur polémique contre les «mauvaises religions», qu'ils ne manquent pas d'identifier par leur nom (l'évitement prudent de toute mention de l' islam étant une exception).

La majorité des chapitres du livre 3 sont courts, de deux ou trois pages chacun. Les sujets abordés en détail, bien que rares, identifient aussi fréquemment des problèmes pour lesquels les zoroastriens de l'époque ont été sévèrement critiqués, comme le mariage avec les plus proches parents (chapitre 80). Bien qu'à première vue, il ne semble pas y avoir d'organisation systématique des textes du livre 3, le chapitre qui traite des principes de la cosmogonie zoroastrienne (Ch. 123) est le thème central autour duquel les autres chapitres sont organisés de manière topique.

Le dernier chapitre du livre 3 traite de la légende de la destruction par Alexandre de l'Avesta et d'un autre exemplaire que les Grecs auraient traduit dans leur propre langue.

Livre 4

Le livre 4, le volume le plus court (et le moins organisé) de la collection, traite principalement des arts et des sciences. Les textes sur ces sujets sont entrecoupés de chapitres expliquant des concepts philosophiques et théologiques tels que celui des Amesha Spentas , tandis que d'autres chapitres traitent de l'histoire et des contributions religieuses des monarques achéménides et sassanides .

Le livre 4 contient également une énumération d'œuvres de Grèce et d' Inde , et révèle «l'influence étrangère à partir du IIIe siècle». (Gignoux) Le dernier chapitre du livre 4 se termine par un chapitre expliquant la nécessité de pratiquer de bonnes pensées, paroles et actions, et les influences que celles-ci ont sur l'au-delà.

Livre 5

Le livre 5 traite spécifiquement des requêtes des adhérents d'autres confessions.

La première moitié du livre 5, intitulée «Livre de Daylamite», est adressée à un musulman, Yaqub bin Khaled, qui a apparemment demandé des informations sur le zoroastrisme. Une grande partie de cette section est un résumé de l'histoire (du point de vue zoroastrien) du monde jusqu'à l'avènement de Zoroastre et l'impact de ses révélations. L'histoire est ensuite suivie d'un résumé des principes de la foi. Selon Gignoux, la section "est clairement nationaliste et persane dans l'orientation", exprimant un espoir pour la résurgence du zoroastrisme et avec lui la restauration des idéaux persans que l'auteur perçoit comme corrompus par l'influence arabe.

La seconde moitié du livre 5 est une série de 33 réponses aux questions posées par un certain Boxt-Mara, un chrétien . Treize réponses répondent aux objections soulevées par Boxt-Mara sur des questions de pureté rituelle . La majeure partie du matériel restant traite du libre arbitre et de l'efficacité des bonnes pensées, paroles et actions comme moyen de combattre le mal.

Livre 6

Le livre 6 est une compilation d' andarz (un genre littéraire, éclairé: «conseil», «conseil»), d'anecdotes et d'aphorismes qui incarnent une vérité générale ou une observation astucieuse. La plupart des compositions du livre 6 sont de courtes phrases didactiques traitant de la morale et de l'éthique personnelle.

Structurellement, le livre est divisé en sections qui se distinguent les unes des autres par leurs formules introductives. Dans les divisions thématiques identifiées par Shaul Shaked, la première partie est consacrée aux sujets religieux, avec un accent sur la dévotion et la piété. Les deuxième et troisième sont liés aux principes éthiques, le troisième révélant peut-être des valeurs aristotéliciennes . La quatrième partie peut être grossièrement divisée en sections, chacune abordant une qualité ou une activité humaine particulière. La cinquième partie comprend un résumé de vingt-cinq fonctions ou conditions de la vie humaine, organisées en cinq catégories: destin, action, coutume, substance et héritage. La cinquième partie comprend également une énumération des noms d'auteurs qui peuvent avoir été la dernière partie du livre. Dans sa forme actuelle, le livre comporte une sixième partie qui, comme la première partie, aborde des sujets religieux.

Livre 7

Le livre 7 traite de la "légende de Zoroastre", mais qui s'étend au-delà de la vie du prophète. La légende de Zoroastre telle qu'elle apparaît dans le Denkard diffère légèrement des légendes similaires (telles que celles présentées dans les "Sélections de Zadspram" contemporaines et dans le dernier Zardosht-nama ) en ce qu'elle présente l'histoire du prophète comme une analogie du Cérémonie Yasna .

Les divisions thématiques et structurelles sont les suivantes:

  1. La durée de l'histoire humaine commençant avec Gayomard , dans la tradition zoroastrienne identifiée comme le premier roi et le premier homme, et se terminant avec la dynastie Kayanid . Cette section du livre 7 est essentiellement la même que celle résumée dans la première partie du livre 5, mais présente en outre Zoroastre comme la représentation manifeste de khwarrah (Avestan: kavaēm kharēno , «[divine] [royale] gloire») qui s'est accumulée pendant ce temps.
  2. Les parents de Zoroastre et sa conception.
  3. L'enfance de Zoroastre et les vaines tentatives de le tuer, jusqu'à la première communication de Zoroastre avec Ohrmuzd et la rencontre avec Good Thought, l' Amesha Spenta Bahman (Avestan: Vohu Manah ).
  4. La révélation de Zoroastre reçue au cours de ses sept conversations avec Ohrmuzd; les miracles ultérieurs contre les daevas ; la renaissance du cheval de Vishtasp (Avestan: Vistaspa ) et la conversion ultérieure du roi; la vision de Zoroastre.
  5. La vie de Zoroastre depuis la conversion de Vistasp jusqu'à la mort de Zoroastre, y compris ses révélations sur la science et la médecine.
  6. Les miracles qui ont suivi la mort de Zoroastre
  7. L'histoire de la Perse jusqu'à la conquête islamique, avec un accent sur plusieurs personnages historiques ou légendaires.
  8. Prophéties et prédictions jusqu'à la fin du millénaire de Zoroastre (qui se termine mille ans après sa naissance), y compris la venue du premier sauveur et de son fils Ushetar.
  9. Les miracles des mille ans d'Ushetar jusqu'à la venue d'Ushetarmah.
  10. Les miracles des mille ans d'Ushetarmah jusqu'à la venue du Saoshyant .
  11. Les miracles des cinquante-sept ans du Saoshyant jusqu'au frashgird , la rénovation définitive du monde.

Livre 8

Le livre 8 est un commentaire sur les différents textes de l' Avesta , ou plutôt sur l'archétype sassanide de l'Avesta. Le livre 8 est d'un intérêt particulier pour les érudits du zoroastrisme parce que des parties du canon ont été perdues et le Denkard permet au moins de déterminer quelles parties sont manquantes et ce que ces parties auraient pu contenir. Le Denkard comprend également une énumération des divisions de l'Avesta, et qui a autrefois servi de base à une spéculation selon laquelle seulement un quart des textes avaient survécu. Au XXe siècle, il fut déterminé que les divisions de Denkard prenaient également en compte les traductions et les commentaires de l'époque sassanide; ceux-ci n'étaient cependant pas considérés comme faisant partie de l'Avesta.

Livre 9

Le livre 9 est un commentaire sur les prières gathiques de Yasna 27 et Yasna 54. Ensemble, ils constituent les quatre invocations les plus sacrées du zoroastrisme: l' ahuna vairya (Y 27.13), l' Ashem Vohu (Y 27.14), le yenghe hatam (Y 27.15) et l' airyaman ishya (Y 54.1).

Bibliographie

Lectures complémentaires