Désir - Desire

Les désirs sont des états d'esprit qui sont exprimés par des termes tels que « vouloir », « vouloir », « envie » ou « envie ». Une grande variété de caractéristiques est généralement associée aux désirs. Ils sont considérés comme des attitudes propositionnelles envers des états de choses imaginables . Ils visent à changer le monde en représentant comment le monde devrait être, contrairement aux croyances , qui visent à représenter comment le monde est réellement. Les désirs sont étroitement liés à l' agence : ils motivent l'agent à les réaliser. Pour que cela soit possible, un désir doit être combiné avec une croyance sur l'action qui le réaliserait. Les désirs présentent leurs objets sous un jour favorable, comme quelque chose qui semble être bon. Leur accomplissement est normalement vécu comme agréable, contrairement à l'expérience négative de ne pas le faire. Les désirs conscients s'accompagnent généralement d'une forme de réponse émotionnelle . Alors que de nombreux chercheurs sont à peu près d'accord sur ces caractéristiques générales, il existe un désaccord important sur la façon de définir les désirs, c'est-à-dire lesquelles de ces caractéristiques sont essentielles et lesquelles sont simplement accidentelles. Les théories basées sur l'action définissent les désirs comme des structures qui nous inclinent vers les actions. Les théories basées sur le plaisir se concentrent sur la tendance des désirs à provoquer du plaisir lorsqu'ils sont satisfaits. Les théories basées sur les valeurs identifient les désirs avec des attitudes envers les valeurs, comme juger ou avoir l'apparence que quelque chose est bon.

Les désirs peuvent être regroupés en divers types selon quelques distinctions de base. Les désirs intrinsèques concernent ce que le sujet veut pour lui-même, tandis que les désirs instrumentaux concernent ce que le sujet veut pour quelque chose d'autre. Les désirs présents sont soit conscients, soit causalement actifs, contrairement aux désirs permanents , qui existent quelque part au fond de l'esprit. Les désirs propositionnels sont dirigés vers des états de choses possibles tandis que les désirs d'objet concernent directement les objets. Divers auteurs distinguent les désirs supérieurs associés à des objectifs spirituels ou religieux et les désirs inférieurs, qui concernent les plaisirs corporels ou sensoriels. Les désirs jouent un rôle dans de nombreux domaines différents. Il y a désaccord si les désirs doivent être compris comme des raisons pratiques ou si nous pouvons avoir des raisons pratiques sans avoir le désir de les suivre. Selon les théories de la valeur de la fit-attitude , un objet a de la valeur s'il convient de désirer cet objet ou si nous devons le désirer. Les théories du bien-être du désir-satisfaction affirment que le bien-être d' une personne est déterminé par la satisfaction de ses désirs.

Les sociétés de marketing et de publicité ont utilisé des recherches psychologiques sur la façon dont le désir est stimulé pour trouver des moyens plus efficaces d'inciter les consommateurs à acheter un produit ou un service donné. Les techniques comprennent la création d'un sentiment de manque chez le spectateur ou l'association du produit à des attributs souhaitables. Le désir joue un rôle clé dans l'art. Le thème du désir est au cœur de la romance romans, qui créent souvent le drame en montrant les cas où le désir humain est entravée par les conventions sociales , de classe , ou des barrières culturelles. Les films de mélodrame utilisent des intrigues qui font appel aux émotions exacerbées du public en montrant « des crises d'émotion humaine, une romance ou une amitié ratée », dans lesquelles le désir est contrecarré ou non partagé.

Théories du désir

Les théories du désir visent à définir les désirs en fonction de leurs caractéristiques essentielles. Une grande variété de caractéristiques est attribuée aux désirs, comme le fait qu'ils soient des attitudes propositionnelles, qu'ils conduisent à des actions, que leur réalisation tend à apporter du plaisir, etc. À travers les différentes théories des désirs, il existe un large accord sur ce que sont ces caractéristiques. . Leur désaccord porte sur lesquels de ces traits appartiennent à l'essence des désirs et lesquels sont simplement accidentels ou contingents. Traditionnellement, les deux théories les plus importantes définissent les désirs en termes de dispositions à provoquer des actions ou concernant leur tendance à apporter du plaisir lorsqu'ils sont satisfaits. Une alternative importante d'origine plus récente soutient que désirer quelque chose signifie considérer l'objet du désir comme ayant de la valeur .

Caractéristiques générales

Une grande variété de caractéristiques est attribuée aux désirs. Elles sont généralement considérées comme des attitudes envers des états de choses imaginables , souvent appelées attitudes propositionnelles . Elles diffèrent des croyances , qui sont aussi communément considérées comme des attitudes propositionnelles, par leur sens d'ajustement . Les croyances et les désirs sont des représentations du monde. Mais tandis que les croyances visent à la vérité, c'est-à-dire à représenter comment le monde est réellement, les désirs visent à changer le monde en représentant comment le monde devrait être. Ces deux modes de représentation ont été appelés respectivement direction d'ajustement esprit-monde et monde-esprit. Les désirs peuvent être soit positifs, dans le sens où le sujet veut qu'un état souhaitable soit le cas, soit négatifs, dans le sens où le sujet veut qu'un état indésirable ne soit pas le cas. Il est généralement admis que les désirs ont des forces variables : certaines choses sont désirées plus fortement que d'autres. Nous désirons des choses par rapport à certaines caractéristiques qu'elles possèdent, mais généralement pas par rapport à toutes leurs caractéristiques.

Les désirs sont aussi étroitement liés à l' agence : nous essayons normalement de réaliser nos désirs en agissant. Il est généralement admis que les désirs en eux-mêmes ne sont pas suffisants pour les actions : ils doivent être combinés avec des croyances. Le désir de posséder un nouveau téléphone mobile, par exemple, ne peut se traduire par l'action d'en commander un en ligne que s'il est associé à la conviction que le commander contribuerait à la réalisation du désir. La réalisation des désirs est normalement vécue comme agréable, contrairement à l'expérience négative de ne pas le faire. Mais indépendamment du fait que le désir soit satisfait ou non, il y a un sens dans lequel le désir présente son objet sous un jour favorable, comme quelque chose qui semble être bon . En plus de provoquer des actions et des plaisirs, les désirs ont également divers effets sur la vie mentale. L'un de ces effets est de déplacer fréquemment l'attention du sujet vers l'objet du désir , en particulier vers ses caractéristiques positives. Un autre effet d'un intérêt particulier pour la psychologie est la tendance des désirs à promouvoir un apprentissage basé sur la récompense , par exemple, sous la forme d' un conditionnement opérant .

Théories basées sur l'action

Les théories basées sur l'action ou la motivation ont traditionnellement été dominantes. Ils peuvent prendre des formes différentes mais ils ont tous en commun de définir les désirs comme des structures qui nous inclinent vers les actions. Ceci est particulièrement pertinent lorsque l'on attribue des désirs, non pas du point de vue de la première personne, mais du point de vue de la troisième personne. Les théories basées sur l'action incluent généralement une référence aux croyances dans leur définition, par exemple, que "désirer ce P, c'est être disposé à le réaliser, en supposant que ses croyances sont vraies". Malgré leur popularité et leur utilité pour les investigations empiriques, les théories basées sur l'action font face à diverses critiques. Ces critiques peuvent être grossièrement divisées en deux groupes. D'une part, il y a des inclinations à agir qui ne sont pas fondées sur des désirs. Les croyances évaluatives sur ce que nous devrions faire, par exemple, nous inclinent à le faire, même si nous ne voulons pas le faire. Il existe également des troubles mentaux qui ont un effet similaire, comme les tics associés au syndrome de Gilles de la Tourette . D'autre part, il y a des désirs qui ne nous inclinent pas vers l'action. Ceux-ci incluent des désirs pour des choses que nous ne pouvons pas changer, par exemple, le désir d'un mathématicien que le nombre Pi soit un nombre rationnel. Dans certains cas extrêmes, de tels désirs peuvent être très fréquents, par exemple, une personne totalement paralysée peut avoir toutes sortes de désirs réguliers mais n'a aucune disposition à agir en raison de la paralysie.

Les théories du plaisir

C'est une caractéristique importante des désirs que leur réalisation soit agréable. Les théories basées sur le plaisir ou hédoniques utilisent cette caractéristique dans le cadre de leur définition des désirs. Selon une version, "désirer p, c'est ... être disposé à prendre plaisir à ce qu'il paraisse p et déplaire à ce qu'il paraisse non-p". Les théories hédoniques évitent bon nombre des problèmes rencontrés par les théories basées sur l'action : elles permettent que d'autres choses que les désirs nous inclinent aux actions et elles n'ont aucun problème à expliquer comment une personne paralysée peut encore avoir des désirs. Mais ils viennent aussi avec de nouveaux problèmes qui leur sont propres. La première est qu'il est généralement supposé qu'il existe une relation causale entre les désirs et le plaisir : la satisfaction des désirs est considérée comme la cause du plaisir qui en résulte. Mais cela n'est possible que si la cause et l'effet sont deux choses distinctes, et non s'ils sont identiques. En dehors de cela, il peut aussi y avoir des désirs mauvais ou trompeurs dont la réalisation n'apporte pas le plaisir qu'ils semblaient à l'origine promettre.

Théories fondées sur les valeurs

Les théories fondées sur la valeur sont d'origine plus récente que les théories fondées sur l'action et les théories hédoniques . Ils identifient les désirs avec les attitudes envers les valeurs. Les versions cognitivistes , parfois appelées thèses du désir en tant que croyance, assimilent les désirs aux croyances selon lesquelles quelque chose est bon, catégorisant ainsi les désirs comme un type de croyance. Mais de telles versions sont confrontées à la difficulté d'expliquer comment nous pouvons avoir des croyances sur ce que nous devons faire même si nous ne voulons pas le faire. Une approche plus prometteuse identifie les désirs non pas avec des croyances de valeur mais avec des apparences de valeur. De ce point de vue, désirer boire un verre de plus revient à dire qu'il semble bon au sujet de boire un verre de plus. Mais une telle apparence est compatible avec le fait que le sujet pense à l'inverse qu'un verre de plus serait une mauvaise idée. Une théorie étroitement liée est due à TM Scanlon , qui soutient que les désirs sont des jugements de ce que nous avons des raisons de faire. Les critiques ont souligné que les théories basées sur les valeurs ont des difficultés à expliquer comment les animaux, comme les chats ou les chiens, peuvent avoir des désirs, car ils ne peuvent sans doute pas représenter les choses comme étant bonnes dans le sens pertinent.

Autres

Une grande variété d'autres théories des désirs ont été proposées. Les théories basées sur l'attention prennent la tendance de l'attention à revenir sans cesse à l'objet désiré comme caractéristique déterminante des désirs. Les théories basées sur l'apprentissage définissent les désirs en fonction de leur tendance à promouvoir un apprentissage basé sur la récompense , par exemple sous la forme d' un conditionnement opérant . Les théories fonctionnalistes définissent les désirs en termes de rôles causals joués par les états internes, tandis que les théories interprétationnistes attribuent les désirs aux personnes ou aux animaux en fonction de ce qui expliquerait le mieux leur comportement. Les théories holistiques combinent diverses des caractéristiques susmentionnées dans leur définition des désirs.

Les types

Les désirs peuvent être regroupés en divers types selon quelques distinctions de base. Quelque chose est désiré intrinsèquement si le sujet le désire pour lui-même . Sinon, le désir est instrumental ou extrinsèque . Les désirs présents sont causalement actifs tandis que les désirs permanents existent quelque part au fond de l'esprit. Les désirs propositionnels sont dirigés vers des états de choses possibles, contrairement aux désirs d'objet, qui concernent directement les objets.

Intrinsèque et instrumentale

La distinction entre désirs intrinsèques et instrumentaux ou extrinsèques est au cœur de nombreuses questions concernant les désirs. Quelque chose est désiré intrinsèquement si le sujet le désire pour lui-même . Le plaisir est un objet commun des désirs intrinsèques. Selon l'hédonisme psychologique , c'est la seule chose souhaitée intrinsèquement. Les désirs intrinsèques ont un statut particulier dans la mesure où ils ne dépendent pas d'autres désirs. Ils contrastent avec les désirs instrumentaux, dans lesquels quelque chose est désiré pour quelque chose d'autre . Par exemple, Haruto aime les films, c'est pourquoi il a un désir intrinsèque de les regarder. Mais pour les regarder, il doit monter dans sa voiture, naviguer dans la circulation jusqu'au cinéma voisin, faire la queue, payer le billet, etc. Il souhaite faire toutes ces choses aussi, mais seulement de manière instrumentale. manière. Il ne ferait pas toutes ces choses sans son désir intrinsèque de regarder le film. Il est possible de désirer la même chose à la fois intrinsèquement et instrumentalement. Donc, si Haruto était un passionné de conduite, il pourrait avoir à la fois un désir intrinsèque et instrumental de conduire au cinéma. Les désirs instrumentaux concernent généralement les moyens causaux de provoquer l'objet d'un autre désir. Conduire au cinéma, par exemple, est l'une des conditions causales pour y regarder le film. Mais il existe aussi des moyens constitutifs à côté des moyens causaux . Les moyens constitutifs ne sont pas des causes mais des manières de faire quelque chose. Regarder le film en étant assis dans le siège 13F, par exemple, est une façon de regarder le film, mais pas une cause antécédente . Les désirs correspondant aux moyens constitutifs sont parfois appelés "désirs réalisateurs".

Occurrent et debout

Les désirs occurrents sont des désirs actuellement actifs. Ils sont soit conscients, soit ont au moins des effets inconscients, par exemple sur le raisonnement ou le comportement du sujet. Les désirs dans lesquels nous nous engageons et essayons de réaliser sont présents. Mais nous avons de nombreux désirs qui ne sont pas pertinents à notre situation actuelle et ne nous influencent pas actuellement. De tels désirs sont appelés permanents ou dispositionnels . Ils existent quelque part au fond de nos esprits et sont différents de ne pas désirer du tout malgré l'absence d'effets causaux pour le moment. Si Dhanvi est occupée à convaincre son amie de faire de la randonnée ce week-end, par exemple, alors son désir de faire de la randonnée est présent. Mais beaucoup de ses autres désirs, comme vendre sa vieille voiture ou parler avec son patron d'une promotion, ne sont que debout pendant cette conversation. Les désirs permanents restent une partie de l'esprit même lorsque le sujet est profondément endormi. On s'est demandé si les désirs permanents devaient être considérés comme des désirs au sens strict. Une motivation pour soulever ce doute est que les désirs sont des attitudes envers les contenus, mais une disposition à avoir une certaine attitude n'est pas automatiquement une attitude elle-même. Les désirs peuvent survenir même s'ils n'influencent pas notre comportement. C'est le cas, par exemple, si l'agent a un désir conscient de faire quelque chose mais y résiste avec succès. Ce désir est présent parce qu'il joue un certain rôle dans la vie mentale des agents, même s'il n'est pas guidant l'action.

Désirs propositionnels et désirs-objets

L'opinion dominante est que tous les désirs doivent être compris comme des attitudes propositionnelles . Mais une vue contrastée permet qu'au moins certains désirs soient dirigés non pas vers des propositions ou des états de choses possibles , mais directement vers des objets. Cette différence se reflète également au niveau linguistique. Les désirs d'objet peuvent s'exprimer à travers un objet direct, par exemple Louis désire une omelette . Les désirs de proposition, d'autre part, sont généralement exprimés à travers une clause, par exemple, Arielle désire qu'elle ait une omelette pour le petit-déjeuner . Les théories propositionnalistes soutiennent que les expressions d'objet direct ne sont qu'une forme abrégée des expressions de cette clause, tandis que les théoriciens du désir d'objet soutiennent qu'elles correspondent à une forme différente de désir. Un argument en faveur de cette dernière position est que parler d'objet-désir est très courant et naturel dans le langage courant. Mais une objection importante à ce point de vue est que les désirs-objets manquent des conditions appropriées de satisfaction nécessaires aux désirs. Les conditions de satisfaction déterminent dans quelles situations un désir est satisfait. Le désir d'Arielle est satisfait si la clause exprimant son désir a été réalisée, c'est-à-dire qu'elle prend une omelette au petit-déjeuner. Mais le désir de Louis n'est pas satisfait par la simple existence d'omelettes ni par sa prise de possession d'une omelette à un moment indéterminé de sa vie. Il semble donc que, pressés de détails, les théoriciens du désir objet doivent recourir à des expressions propositionnelles pour articuler ce qu'impliquent exactement ces désirs. Cela menace de faire s'effondrer les désirs-objets en désirs propositionnels.

Plus haut et plus bas

En religion et en philosophie, une distinction est parfois faite entre les désirs supérieurs et inférieurs . Les désirs supérieurs sont généralement associés à des objectifs spirituels ou religieux, contrairement aux désirs inférieurs, parfois appelés passions, qui concernent les plaisirs corporels ou sensoriels. Cette différence est étroitement liée à la distinction de John Stuart Mill entre les plaisirs supérieurs de l'esprit et les plaisirs inférieurs du corps. Dans certaines religions, tous les désirs sont carrément rejetés comme une influence négative sur notre bien-être . La deuxième Noble Vérité dans le Bouddhisme , par exemple, déclare que le désir est la cause de toute souffrance. Une doctrine connexe se trouve également dans la tradition hindoue du karma yoga , qui recommande d'agir sans désirer les fruits de nos actions, appelée « Nishkam Karma ». Mais d'autres courants de l'hindouisme distinguent explicitement les désirs inférieurs ou mauvais pour les choses du monde des désirs supérieurs ou bons pour la proximité ou l'unité avec Dieu . Cette distinction se retrouve, par exemple, dans la Bhagavad Gita ou dans la tradition du bhakti yoga . Une ligne de pensée similaire est présente dans les enseignements du christianisme . Dans la doctrine des sept péchés capitaux , par exemple, divers vices sont répertoriés, qui ont été définis comme des versions perverses ou corrompues de l'amour. Une référence explicite aux mauvaises formes de désir se trouve, par exemple, dans les péchés de luxure , de gourmandise et d' avidité . Les sept péchés sont mis en contraste avec les sept vertus , qui incluent les contreparties positives correspondantes. Le désir de Dieu est explicitement encouragé dans diverses doctrines. Les existentialistes font parfois la distinction entre les désirs authentiques et inauthentiques . Les désirs authentiques expriment ce que l'agent veut vraiment du plus profond de lui-même. Un agent veut quelque chose de manière inauthentique, d'autre part, s'il n'est pas pleinement identifié à ce désir, bien qu'il l'ait.

Rôles du désir

Le désir est un concept assez fondamental. En tant que tel, il est pertinent pour de nombreux domaines différents. Diverses définitions et théories d'autres concepts ont été exprimées en termes de désirs. Les actions dépendent des désirs et la louange morale est parfois définie en termes d'être motivé par le bon désir. Une approche contemporaine populaire définit la valeur comme ce qu'il convient de désirer. Les théories du bien-être du désir-satisfaction affirment que le bien-être d'une personne est déterminé par la satisfaction de ses désirs. Il a été suggéré que préférer une chose à une autre, c'est simplement avoir un désir plus fort pour la première chose. Une théorie influente de la personnalité soutient que seules les entités ayant des désirs d'ordre supérieur peuvent être des personnes.

Action, raisons pratiques et morale

Les désirs jouent un rôle central dans les actions en tant que ce qui les motive. Il est généralement admis qu'un désir en lui-même n'est pas suffisant : il doit être combiné avec la conviction que l'action en question contribuerait à la réalisation du désir. La notion de raisons pratiques est étroitement liée à la motivation et au désir. Certains philosophes, souvent de tradition humienne , identifient simplement les désirs d'un agent avec les raisons pratiques qu'il a. Un point de vue étroitement lié soutient que les désirs ne sont pas des raisons elles-mêmes, mais présentent des raisons à l'agent. Une force de ces positions est qu'elles peuvent donner une explication directe de la façon dont des raisons pratiques peuvent agir comme motivation. Mais une objection importante est que nous pouvons avoir des raisons de faire des choses sans le désir de les faire. Ceci est particulièrement pertinent dans le domaine de la moralité . Peter Singer , par exemple, suggère que la plupart des personnes vivant dans les pays développés ont l'obligation morale de faire don d'une partie importante de leurs revenus à des œuvres caritatives. Une telle obligation constituerait une raison pratique d'agir en conséquence même pour des personnes qui n'en ressentent aucune envie.

Une question étroitement liée à la moralité ne demande pas quelles raisons nous avons, mais pour quelles raisons nous agissons. Cette idée remonte à Emmanuel Kant , qui estime que faire la bonne chose n'est pas suffisant du point de vue moral. Au lieu de cela, nous devons faire la bonne chose pour la bonne raison. Il se réfère à cette distinction comme la différence entre la légalité ( Legalität ), c'est-à-dire agir conformément aux normes extérieures, et la moralité ( Moralität ), c'est-à-dire être motivé par la bonne attitude intérieure. De ce point de vue, faire don d'une partie importante de ses revenus à des œuvres caritatives n'est pas une action morale si le désir motivant est d'améliorer sa réputation en convainquant les autres de sa richesse et de sa générosité. Au lieu de cela, d'un point de vue kantien, il devrait être exécuté par désir de faire son devoir. Ces questions sont souvent discutées dans la philosophie contemporaine sous les termes de la louange morale et de la culpabilité . Une position importante dans ce domaine est que la louange d'une action dépend du désir motivant cette action.

Valeur et bien-être

Il est courant en axiologie de définir la valeur par rapport au désir. De telles approches entrent dans la catégorie des théories de l' ajustement de l'attitude . Selon eux, un objet a de la valeur s'il convient de désirer cet objet ou si nous devons le désirer . Ceci est parfois exprimé en disant que l'objet est désirable , convenablement désiré ou digne de désir . Deux aspects importants de ce type de position sont qu'il réduit les valeurs à des notions déontiques , ou ce que nous devons ressentir, et qu'il rend les valeurs dépendantes des réponses et des attitudes humaines . Malgré leur popularité, les théories de la valeur de l'ajustement de l'attitude se heurtent à diverses objections théoriques. Un problème souvent cité est le mauvais type de problème de raison , qui est basé sur la considération que des faits indépendants de la valeur d'un objet peuvent affecter si cet objet doit être désiré. Dans une expérience de pensée, un démon maléfique menace l'agent de tuer sa famille à moins qu'elle ne le désire. Dans une telle situation, il convient que l'agent désire le démon afin de sauver sa famille, malgré le fait que le démon ne possède pas de valeur positive.

Le bien-être est généralement considéré comme un type particulier de valeur : le bien-être d'une personne est ce qui est finalement bon pour cette personne. Les théories du désir-satisfaction font partie des grandes théories du bien-être. Ils affirment que le bien-être d'une personne est déterminé par la satisfaction de ses désirs : plus le nombre de désirs satisfaits est élevé, plus le bien-être est élevé. Un problème pour certaines versions de la théorie du désir est que tous les désirs ne sont pas bons : certains désirs peuvent même avoir des conséquences terribles pour l'agent. Les théoriciens du désir ont essayé d'éviter cette objection en soutenant que ce qui compte, ce ne sont pas les désirs réels, mais les désirs que l'agent aurait s'il était pleinement informé.

Préférences

Désirs et préférences sont deux notions étroitement liées : ce sont deux états conatifs qui déterminent notre comportement. La différence entre les deux est que les désirs sont dirigés vers un objet tandis que les préférences concernent une comparaison entre deux alternatives, dont l'une est préférée à l'autre. L'accent mis sur les préférences au lieu des désirs est très courant dans le domaine de la théorie de la décision . Il a été avancé que le désir est la notion la plus fondamentale et que les préférences doivent être définies en termes de désirs. Pour que cela fonctionne, le désir doit être compris comme impliquant un degré ou une intensité. Compte tenu de cette hypothèse, une préférence peut être définie comme une comparaison de deux désirs. Que Nadia préfère le thé au café, par exemple, signifie simplement que son désir de thé est plus fort que son désir de café. Un argument en faveur de cette approche tient à des considérations de parcimonie : un grand nombre de préférences peuvent découler d'un très petit nombre de désirs. Une objection à cette théorie est que notre accès introspectif est beaucoup plus immédiat dans les cas de préférences que dans les cas de désirs. Il nous est donc généralement beaucoup plus facile de savoir laquelle des deux options nous préférons que de connaître le degré avec lequel nous désirons un objet particulier. Cette considération a été utilisée pour suggérer que peut-être la préférence, et non le désir, est la notion la plus fondamentale.

Personnes, personnalité et désirs d'ordre supérieur

La personnalité est ce que les personnes ont. Il existe différentes théories sur ce qui constitue la personnalité. La plupart conviennent qu'être une personne a à voir avec certaines capacités mentales et est lié à un certain statut moral et juridique. Une théorie influente des personnes est due à Harry Frankfurt . Il définit les personnes en termes de désirs d'ordre supérieur. Beaucoup de nos désirs, comme le désir d'avoir une glace ou de prendre des vacances, sont des désirs de premier ordre. Les désirs d'ordre supérieur, en revanche, sont des désirs concernant d'autres désirs. Ils sont plus importants dans les cas où une personne a un désir qu'elle ne veut pas avoir. Un toxicomane en rétablissement, par exemple, peut avoir à la fois un désir de premier ordre de prendre de la drogue et un désir de second ordre de ne pas suivre ce désir de premier ordre. Ou un ascète religieux peut encore avoir des désirs sexuels tout en voulant en même temps être libre de ces désirs. Selon Francfort, avoir des volitions de second ordre , c'est-à-dire des désirs de second ordre à propos desquels les désirs de premier ordre sont suivis, est la marque de la personnalité. C'est une forme de se soucier de soi, de se préoccuper de qui l'on est et de ce que l'on fait. Toutes les entités dotées d'un esprit n'ont pas des volontés d'ordre supérieur. Francfort les qualifie de « dévergondées » par opposition à « personnes ». De son point de vue, les animaux et peut-être aussi certains êtres humains sont des libertins .

Formation et disparition des désirs

La psychologie et la philosophie s'intéressent toutes deux à l'origine des désirs ou à la manière dont ils se forment. Une distinction importante pour cette enquête est entre les désirs intrinsèques , c'est-à-dire ce que le sujet veut pour lui-même, et les désirs instrumentaux , c'est-à-dire ce que le sujet veut pour quelque chose d'autre. Les désirs instrumentaux dépendent pour leur formation et leur existence d'autres désirs. Par exemple, Aisha souhaite trouver une borne de recharge à l'aéroport. Ce désir est instrumental car il repose sur un autre désir : empêcher son téléphone portable de mourir. Sans ce dernier désir, le premier n'aurait pas vu le jour. Comme exigence supplémentaire, une croyance ou un jugement éventuellement inconscient est nécessaire à l'effet que l'accomplissement du désir instrumental contribuerait d'une manière ou d'une autre à l'accomplissement du désir sur lequel il est basé. Les désirs instrumentaux disparaissent généralement après que les désirs sur lesquels ils sont basés cessent d'exister. Mais des cas défectueux sont possibles où, souvent par distraction, le désir instrumental demeure. De tels cas sont parfois appelés « inertie motivationnelle ». Quelque chose comme cela pourrait être le cas lorsque l'agent se retrouve avec le désir d'aller à la cuisine, pour se rendre compte en arrivant qu'il ne sait pas ce qu'il veut là-bas.

Les désirs intrinsèques , en revanche, ne dépendent pas d'autres désirs. Certains auteurs soutiennent que tout ou au moins certains désirs intrinsèques sont innés ou innés, par exemple les désirs de plaisir ou de nutrition. Mais d'autres auteurs suggèrent que même ces désirs relativement basiques peuvent dépendre dans une certaine mesure de l'expérience : avant de pouvoir désirer un objet agréable, nous devons apprendre, à travers une expérience hédonique de cet objet par exemple, qu'il est agréable. Mais il est aussi concevable que la raison à elle seule engendre des désirs intrinsèques. De ce point de vue, raisonner jusqu'à la conclusion qu'il serait rationnel d'avoir un certain désir intrinsèque amène le sujet à avoir ce désir. Il a également été proposé que les désirs instrumentaux puissent être transformés en désirs intrinsèques dans les bonnes conditions. Cela pourrait être possible grâce à des processus d' apprentissage basé sur la récompense . L'idée est que tout ce qui prédit de manière fiable l'accomplissement des désirs intrinsèques peut lui-même devenir l'objet d'un désir intrinsèque. Ainsi, un bébé peut initialement ne désirer sa mère que de manière instrumentale en raison de la chaleur, des câlins et du lait qu'elle lui donne. Mais avec le temps, ce désir instrumental peut devenir un désir intrinsèque.

La thèse de la mort du désir soutient que les désirs ne peuvent pas continuer à exister une fois leur objet réalisé. Cela signifierait qu'un agent ne peut pas désirer avoir quelque chose s'il croit qu'il l'a déjà. Une objection à la thèse de la mort du désir vient du fait que nos préférences ne changent généralement pas lors de la satisfaction du désir. Donc, si Samuel préfère porter des vêtements secs plutôt que des vêtements mouillés, il continuerait à avoir cette préférence même après être rentré d'un jour de pluie et avoir changé de vêtements. Ceci indiquerait contre la thèse de la mort du désir qu'aucun changement n'a lieu au niveau des états conatifs de l'agent.

En philosophie

En philosophie, le désir a été identifié comme un problème philosophique depuis l'Antiquité. Dans La République , Platon soutient que les désirs individuels doivent être ajournés au nom de l'idéal supérieur. Dans De Anima , Aristote prétend que le désir est impliqué dans les interactions animales et la propension des animaux au mouvement ; en même temps, il reconnaît que le raisonnement interagit aussi avec le désir.

Hobbes (1588-1679) a proposé le concept d' hédonisme psychologique , qui affirme que « la motivation fondamentale de toute action humaine est le désir de plaisir ». Baruch Spinoza (1632-1677) avait un point de vue qui contrastait avec Hobbes, en ce sens qu'« il considérait les désirs naturels comme une forme de servitude » qui ne sont pas choisis par une personne de son plein gré . David Hume (1711-1776) a affirmé que les désirs et les passions sont des réponses corporelles automatiques et non cognitives, et il a soutenu que le raisonnement n'est « capable que de concevoir des moyens à des fins fixées par le désir [corporel] ».

Immanuel Kant (1724-1804) a appelé toute action basée sur des désirs un impératif hypothétique , ce qui signifie qu'ils sont un commandement de la raison, ne s'appliquant que si l'on désire le but en question. Kant établit aussi une relation entre le beau et le plaisir dans Critique du jugement . Georg Wilhelm Friedrich Hegel a affirmé que « la conscience de soi est le désir ».

Parce que le désir peut rendre les humains obsédés et aigris, il a été appelé l'une des causes de malheur pour l'humanité.

En religion

bouddhisme

Dans le bouddhisme , l'avidité (voir taṇhā ) est considérée comme la cause de toutes les souffrances que l'on éprouve dans l'existence humaine. L'éradication de l'avidité mène au bonheur ultime, ou Nirvana . Cependant, le désir de choses saines est perçu comme libérateur et enrichissant. Alors que le courant du désir des plaisirs sensoriels doit finalement être coupé, un pratiquant sur la voie de la libération est encouragé par le Bouddha à « générer le désir » pour favoriser les qualités habiles et abandonner celles qui ne le sont pas.

Pour qu'un individu puisse effectuer sa libération, le flux du désir sensoriel doit être complètement coupé ; cependant, pendant la formation, il ou elle doit travailler avec des processus de motivation basés sur un désir habilement appliqué. Selon les premières écritures bouddhistes , le Bouddha a déclaré que les moines devraient « générer du désir » dans le but de favoriser les qualités habiles et d'abandonner celles qui ne le sont pas.

Christianisme

Dans le christianisme, le désir est considéré comme quelque chose qui peut conduire une personne vers Dieu ou s'en éloigner. Le désir n'est pas considéré comme une mauvaise chose en soi ; c'est plutôt une force puissante au sein de l'humain qui, une fois soumise à la seigneurie du Christ, peut devenir un outil pour le bien, pour l'avancement et pour une vie abondante.

hindouisme

Dans l' hindouisme , le mythe de la création du Rig Veda, Nasadiya Sukta, déclare à propos de l'esprit unique (ekam) : « Au commencement était le désir (kama) qui était la première graine de l'esprit. ".

Perspectives scientifiques

Neuropsychologie

Alors que les désirs sont souvent classés comme des émotions par les profanes, les psychologues décrivent souvent les désirs comme des émotions-ur, ou des sentiments qui ne correspondent pas tout à fait à la catégorie des émotions de base. Pour les psychologues, les désirs proviennent des structures et des fonctions corporelles (par exemple, l'estomac a besoin de nourriture et le sang a besoin d'oxygène). D'autre part, les émotions découlent de l'état mental d'une personne. Une étude de 2008 de l' Université du Michigan a indiqué que, bien que les humains ressentent le désir et la peur comme des opposés psychologiques, ils partagent le même circuit cérébral. Une étude de 2008 intitulée « The Neural Correlates of Desire » a montré que le cerveau humain catégorise les stimuli en fonction de leur désirabilité en activant trois zones cérébrales différentes : le cortex orbitofrontal supérieur , le cortex cingulaire médian et le cortex cingulaire antérieur .

En neurosciences affectives , le "désir" et le "vouloir" sont définis de manière opérationnelle comme une saillance motivationnelle ; la forme de « désir » ou de « vouloir » associée à un stimulus gratifiant (c'est-à-dire un stimulus qui agit comme un renforçateur positif , tel qu'une nourriture agréable au goût , un partenaire attrayant ou une drogue addictive ) est appelée « la saillance incitative » et la recherche a ont démontré que la saillance incitative, la sensation de plaisir et le renforcement positif sont tous dérivés de l' activité neuronale au sein du système de récompense . Des études ont montré que la signalisation de la dopamine dans la coquille du noyau accumbens et la signalisation opioïde endogène dans le pallidum ventral sont au moins partiellement responsables de la médiation du désir d'un individu (c'est-à-dire de la saillance incitative) pour un stimulus gratifiant et de la perception subjective du plaisir dérivé de l'expérience ou " consommer" un stimulus gratifiant (par exemple, le plaisir dérivé de manger des aliments agréables au goût, le plaisir sexuel des rapports sexuels avec un partenaire attrayant, ou l' euphorie de l'utilisation d'une drogue addictive ). La recherche montre également que le cortex orbitofrontal a des connexions avec les systèmes opioïde et dopamine, et la stimulation de ce cortex est associée à des rapports subjectifs de plaisir.

Psychanalyse

Le psychiatre autrichien Sigmund Freud , qui est surtout connu pour ses théories de l'inconscient et du mécanisme de défense du refoulement et pour avoir créé la pratique clinique de la psychanalyse, a proposé la notion de complexe d' Odipe , qui soutient que le désir de la mère crée des névroses dans leur fils. Freud a utilisé le mythe grec d' Odipe pour soutenir que les gens désirent l'inceste et doivent réprimer ce désir. Il a affirmé que les enfants passent par plusieurs étapes, y compris une étape au cours de laquelle ils se fixent sur la mère en tant qu'objet sexuel. Que ce « complexe » soit universel a depuis longtemps été contesté. Même si c'était vrai, cela n'expliquerait pas ces névroses chez les filles, mais seulement chez les fils. S'il est vrai que la confusion sexuelle peut être aberrante dans quelques cas, il n'y a aucune preuve crédible suggérant qu'il s'agit d'un scénario universel. Alors que Freud avait raison d'étiqueter les divers symptômes derrière la plupart des compulsions, phobies et troubles, il était en grande partie incorrect dans ses théories concernant l' étiologie de ce qu'il a identifié.

Le psychanalyste et psychiatre français Jacques Lacan (1901-1981) soutient que le désir se produit d'abord au cours d'une "phase miroir" du développement d'un bébé, lorsque le bébé voit une image de plénitude dans un miroir qui lui donne un désir pour cet être. À mesure qu'une personne mûrit, Lacan prétend qu'elle se sent toujours séparée d'elle-même par le langage, qui est incomplet, et donc une personne s'efforce continuellement de devenir entière. Il utilise le terme « jouissance » pour désigner l'objet perdu ou le sentiment d'absence (voir manque ) qu'une personne croit être inatteignable.

Dans le marketing

Dans le domaine du marketing , le désir est l'appétit humain pour un objet d'attention donné. Le désir d'un produit est stimulé par la publicité, qui tente de donner aux acheteurs un sentiment de manque ou de désir. Dans le commerce de détail, les commerçants tentent d'augmenter le désir de l'acheteur en mettant en valeur le produit de manière attrayante, dans le cas de vêtements ou de bijoux, ou, pour les magasins d'alimentation, en proposant des échantillons. Avec la publicité imprimée, télévisée et radiophonique, le désir est créé en donnant à l'acheteur potentiel un sentiment de manque (« Conduisez-vous toujours cette vieille voiture ? ») ou en associant le produit à des attributs désirables, soit en montrant une célébrité utilisant ou portant le produit, ou en donnant au produit un « effet de halo » en montrant des modèles attrayants avec le produit. Les publicités « Just Do It » de Nike pour les chaussures de sport font appel aux désirs des consommateurs de s'améliorer.

Dans certains cas, l'acheteur potentiel a déjà le désir du produit avant d'entrer dans le magasin, comme dans le cas d'un passionné de décoration entrant dans son magasin de meubles préféré. Le rôle des vendeurs dans ces cas est simplement de guider le client vers son choix ; ils n'ont pas à essayer de "vendre" l'idée générale de faire un achat, car le client veut déjà les produits. Dans d'autres cas, l'acheteur potentiel n'a pas de désir pour le produit ou le service, et l'entreprise doit donc créer le sentiment de désir. Un exemple de cette situation est pour l'assurance-vie. La plupart des jeunes adultes ne pensent pas à mourir, ils ne pensent donc pas naturellement à la façon dont ils doivent souscrire une assurance décès accidentel. Les compagnies d'assurance-vie, cependant, tentent de créer un désir d'assurance-vie avec de la publicité qui montre des photos d'enfants et demande « S'il vous arrive quelque chose, qui paiera pour l'entretien des enfants ? ».

Les théoriciens du marketing appellent le désir la troisième étape de la hiérarchie des effets, qui se produit lorsque l'acheteur développe le sentiment que s'il ressent le besoin du type de produit en question, le produit annoncé est ce qui étanchera son désir.

Dans la fiction et l'art

Fiction écrite

Le thème du désir est au cœur du roman d'amour. Parmi les romans qui tournent autour du thème du désir, qui peut aller d'une longue sensation douloureuse à un torrent imparable, citons Madame Bovary de Gustave Flaubert ; L'amour au temps du choléra de Gabriel Garcia Marquez ; Lolita de Vladimir Nabokov ; Jane Eyre de Charlotte Brontë et Dracula de Bram Stoker . La caractérisation de Brontë de Jane Eyre la dépeint comme déchirée par un conflit intérieur entre la raison et le désir, parce que les « coutumes » et les « conventions » font obstacle à ses désirs romantiques. Les romans d' EM Forster utilisent des codes homoérotiques pour décrire le désir et le désir du même sexe. Des amitiés masculines étroites avec de subtils courants homoérotiques se produisent dans chaque roman, ce qui renverse l'intrigue hétérosexuelle conventionnelle des romans. Dans le Dracula sur le thème gothique , Stoker dépeint le thème du désir qui est associé à la peur. Lorsque le personnage de Lucy est séduit par Dracula, elle décrit ses sensations dans le cimetière comme un mélange de peur et d'émotion bienheureuse.

Le poète WB Yeats dépeint les aspects positifs et négatifs du désir dans ses poèmes tels que « La rose pour le monde », « La malédiction d'Adam », « No Second Troy », « All Things can Tempt me » et « Meditations in Time of Civil Guerre". Certains poèmes dépeignent le désir comme un poison pour l'âme ; Yeats a travaillé sur son désir pour sa bien-aimée, Maud Gonne, et s'est rendu compte que "Notre nostalgie, notre envie, notre soif de quelque chose d'autre que la Réalité est ce qui nous insatisfait". Dans "La Rose pour le Monde", il admire sa beauté, mais ressent de la douleur parce qu'il ne peut pas être avec elle. Dans le poème "No Second Troy", Yeats déborde de colère et d'amertume à cause de leur amour non partagé. Le poète TS Eliot a traité les thèmes du désir et de l'homoérotisme dans sa poésie, sa prose et son théâtre. D'autres poèmes sur le thème du désir incluent le poème de John Donne "To His Mistress Going to Bed", les aspirations de Carol Ann Duffy dans "Warming Her Pearls"; "Lovesong" de Ted Hughes sur l'intensité sauvage du désir ; et le poème humoristique "Song" de Wendy Cope .

Les romans de Philippe Borgeaud analysent comment des émotions telles que le désir érotique et la séduction sont liées à la peur et à la colère en examinant des cas où les gens s'inquiètent des problèmes d'impureté, de péché et de honte.

Film

Tout comme le désir est au cœur du genre romanesque de fiction écrite, c'est le thème central des films de mélodrame , qui sont un sous-genre du film dramatique . Comme le drame, un mélodrame dépend principalement du développement approfondi du personnage, de l'interaction et de thèmes hautement émotionnels. Les films mélodramatiques ont tendance à utiliser des intrigues qui font appel aux émotions accrues du public. Les intrigues mélodramatiques traitent souvent de « crises d'émotions humaines, de romances ou d'amitiés ratées, de situations familiales tendues, de tragédies, de maladies, de névroses ou de difficultés émotionnelles et physiques ». Les critiques de cinéma utilisent parfois le terme "de manière péjorative pour évoquer une histoire irréaliste, remplie de bathos et campy de romance ou de situations domestiques avec des personnages stéréotypés (y compris souvent un personnage féminin central) qui séduirait directement un public féminin". Également appelés « films de femmes », « weepies », tearjerkers ou « chick flicks ».

"Le mélodrame… est la manière assez cohérente d'Hollywood de traiter le désir et l'identité du sujet", comme on peut le voir dans des films bien connus tels que Autant en emporte le vent , dans lequel "le désir est la force motrice de Scarlett et du héros, Rhett". Scarlett désire l'amour, l'argent, l'attention des hommes et la vision d'être une "vraie dame" vertueuse. Rhett Butler désire être avec Scarlett, ce qui se traduit par un désir ardent qui est finalement sa perte, car Scarlett continue de refuser ses avances; quand elle avoue enfin son désir secret, Rhett est épuisé et son désir est épuisé.

Dans l'article de Cathy Cupitt sur « Le désir et la vision dans Blade Runner », elle soutient que le film, en tant que « forme narrative visuelle, joue avec les désirs voyeuristes de son public ». En se concentrant sur le film de science-fiction dystopique des années 1980 Blade Runner , elle appelle le film un "Objet du désir visuel", dans lequel il joue à une "attente du plaisir du public dans la texture visuelle, avec le spectacle "rétro-équipé" du poste -ville moderne à reluquer" et avec l'utilisation du "motif de 'l'oeil'". Dans le film, "le désir est une influence motivante clé sur le récit du film, à la fois dans le 'monde réel' et dans le texte."

Voir également

Les références

Lectures complémentaires

  • Marques, Joël. Les voies du désir : nouveaux essais en psychologie philosophique sur le concept de vouloir . Éditeurs de transactions, 1986
  • Jadranka Skorin-Kapov , L'esthétique du désir et de la surprise : phénoménologie et spéculation . Livres Lexington 2015