Médaille de dévotion - Devotional medal
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Une médaille de dévotion est une médaille délivrée pour la dévotion religieuse le plus souvent associée à la foi catholique , mais parfois utilisée par les adeptes des confessions orthodoxe , anglicane et luthérienne .
Histoire
Dans l'église primitive
L'utilisation d' amulettes et de talismans dans l'antiquité païenne était très répandue. Le mot amulette lui-même apparaît à Pline , et de nombreux monuments montrent comment des objets de ce genre étaient portés autour du cou par toutes les classes. Grégoire le Grand envoya à la reine Théodelinde des Lombards deux phylactères contenant une relique de la Vraie Croix et une phrase des Évangiles, que son fils Adulovald devait porter autour du cou. Cependant, la pratique du port des encolpia (petites croix pectorales) se prêtait à des abus lorsque des formules magiques commencèrent à s'associer aux symboles chrétiens, comme c'était régulièrement la pratique des gnostiques. Certains pères du IVe siècle et des siècles suivants ont protesté contre les phylactères gnostiques portés par les chrétiens. Un objet en forme de pièce de monnaie trouvé dans les catacombes porte sur un côté une représentation du martyre d'un saint, vraisemblablement Saint-Laurent , qui est rôti sur un gril en présence du magistrat romain. Le caractère chrétien de la scène est illustré par le chi-rho chrisma, l'alpha et l'oméga et la couronne du martyr. Au revers est représenté le tombeau de Saint-Laurent, tandis qu'un personnage se tient debout dans une attitude respectueuse devant lui tenant en l'air un cierge.
Une seconde médaille, qui porte le nom de Gaudentianus à l'avers et d'Urbicus au revers, représente apparemment sur une face le sacrifice d'Abraham ; de l'autre, apparemment un sanctuaire ou un autel, au-dessus duquel brûlent trois cierges, vers lequel une grande figure portant un calice dans une main conduit un petit enfant. La scène semble représenter la consécration à Dieu de l'enfant en tant qu'oblat par son père devant le sanctuaire d'un martyr, une coutume pour laquelle il existe de nombreuses preuves anciennes. D'autres médailles sont beaucoup plus simples, ne portant que le Chi Rho avec un nom ou peut-être une croix. D'autres empreints d'appareils plus compliqués ne peuvent être datés que difficilement ou, comme c'est le cas notamment de certaines représentations de l'adoration des Mages qui semblent montrer de fortes traces d'influence byzantine, appartiennent à une période beaucoup plus tardive.
Certaines des médailles ou médaillons réputés chrétiens ne sont estampés que d'un seul côté, et de cette classe est un médaillon en bronze d'exécution très artistique découvert dans le cimetière de Domitilla et aujourd'hui conservé à la Bibliothèque du Vatican. Il porte deux types de portraits des têtes des Apôtres SS. Pierre et Paul, et est attribué par Giovanni Battista de Rossi au deuxième siècle. D'autres médaillons avec les têtes (confrontées) des deux apôtres sont également connus. Dans quelle mesure l'utilisation de telles médailles de dévotion étendue dans l'Église primitive n'est pas claire.
Médailles Médiévales
Bien qu'il soit probable que les traditions formées autour de ces objets, qui étaient également familières à Rome et à Constantinople , ne se soient jamais entièrement éteintes, il existe encore peu de preuves de l'usage des médailles au Moyen Âge. Aucune trace de tels objets qui survivent n'est remarquable ni pour l'habileté artistique ni pour la valeur du métal. Dans la vie de sainte Geneviève , il est raconté que saint Germain d'Auxerre , s'étant arrêté à Nanterre alors qu'il se rendait en Bretagne, accrocha autour de son cou une pièce de bronze perforée marquée du signe de la croix, pour lui rappeler d'avoir consacra sa virginité à Dieu. Le langage semble suggérer qu'une pièce de monnaie ordinaire a été percée à cette fin. La plupart des pièces de monnaie de la fin de l'empire étaient estampillées du chrisma ou de la figure du Sauveur, et la monnaie ordinaire peut souvent avoir été utilisée à des fins pieuses similaires.
Au cours du XIIe siècle, sinon plus tôt, une pratique très générale s'est développée dans les lieux de pèlerinage bien connus, consistant à couler des jetons en plomb, et parfois probablement dans d'autres métaux, qui servaient au pèlerin de souvenir et de stimulant à la dévotion. et attesta en même temps qu'il avait dûment atteint sa destination. Ces signacula (enseignes) connues en anglais sous le nom de « signes de pèlerins » prenaient souvent une forme métallique et étaient portées de manière visible sur le chapeau ou la poitrine. Giraldus Cambrensis se référant à un voyage qu'il fit à Cantorbéry vers l'an 1180, dix ans après le martyre de saint Thomas Becket , se décrit lui-même et ses compagnons revenant à Londres avec les jetons de saint Thomas accrochés au cou. Ils sont également mentionnés dans le poème allégorique Piers the Plowman . Le privilège de couler et de vendre ces signes de pèlerin était très précieux et devint une source régulière de revenus dans la plupart des lieux de villégiature religieux.
L'usage était fermement établi à Rome même, et le pape Innocent III , par une lettre du 18 janvier 1200, accorde aux chanoines de Saint-Pierre le monopole de la fonte et de la vente de ces « enseignes de plomb ou d'étain imprimées à l'image des Apôtres. Pierre et Paul dont ceux qui visitent leurs seuils [ limina ] se parent pour l'accroissement de leur propre dévotion et en témoignage du chemin qu'ils ont accompli". Le langage du pape implique que cette coutume existait depuis un certain temps. Dans la forme et la mode, ces signes de pèlerins sont divers. A partir du XIIe siècle environ, la fonte de ces objets de dévotion s'est poursuivie jusqu'à la fin du Moyen Âge et même plus tard, mais au XVIe ou au XVIIe siècle, ils ont commencé à être remplacés par des médailles proprement dites en bronze ou en argent, souvent avec beaucoup plus prétentions à l'exécution artistique.
Il y avait aussi la coutume de couler des jetons semblables à des pièces de monnaie en relation avec la fête des fous , la célébration de l' Évêque, généralement le jour de la fête des Saints Innocents . Les spécimens existants appartiennent pour la plupart au XVIe siècle, mais la pratique doit être beaucoup plus ancienne. Bien qu'il y ait souvent un élément burlesque introduit, les légendes et les dispositifs montrés par de telles pièces sont presque tous religieux.
Plus digne d'attention est la vaste collection de jetons et de méreaux qui, à partir du XIIIe siècle, continuèrent à être produites tout au long du Moyen Âge et perdura en certains endroits jusqu'à la Révolution française . Ils ont été produits comme des compteurs pour une utilisation dans le calcul sur une planche de comptage, une planche doublée semblable à un boulier. Il devint bientôt la mode pour tous les personnages de distinction, en particulier ceux qui avaient quelque chose à voir avec la finance, d'avoir des jetons spéciaux portant leur propre emblème, et certains de ces talents artistiques considérables étaient prodigués. Un peu similaires aux pièces commémoratives modernes non circulantes, ces pièces servaient à diverses fins et elles étaient souvent utilisées au Moyen Âge comme substitut d'argent dans les jeux, à l'instar des jetons de casino ou de poker modernes. Sur près de la moitié des jetons médiévaux qui ont survécu, on trouve des devises et des dessins pieux. Souvent, ces jetons étaient offerts comme cadeaux ou "pièces de plaisir", spécialement à des personnes de haute considération, et à ces occasions ils étaient souvent spécialement frappés en or ou en argent.
Une utilisation particulière et très courante des jetons était de servir de bons pour assister aux offices de la cathédrale et aux réunions de toutes sortes. Dans ce cas, ils emportaient souvent avec eux un titre sur certaines rations ou paiements en argent, le montant étant parfois estampé sur la pièce. Les jetons ainsi utilisés étaient connus sous le nom de jetons de présence ou méreaux , et ils ont été largement utilisés, surtout à une date un peu plus tard, pour assurer la présence des chanoines aux offices de la cathédrale, etc. Cependant, dans de nombreux cas, l'appareil pieux qu'ils alésage était autant, voire plus considéré que l'usage auquel ils étaient destinés, et ils semblent avoir rempli une fonction analogue aux scapulaires et aux cartes saintes ultérieurs . Un exemple célèbre est le " méreau d'estaing " portant le nom de Jésus , qui ont été distribués autour de Paris vers 1429. Ces jetons estampillés du nom étaient probablement liés à l'œuvre de saint Bernardin de Sienne , qui a activement promu la dévotion au Saint Nom.
Enfin, pour les largesses des couronnements royaux ou pour la monnaie maundy , on frappait souvent des pièces qu'il fallait peut-être considérer plutôt comme des médailles que comme de l'argent réel.
Parmi les formes de bénédiction du Moyen Âge, il n'y a aucun exemple trouvé d'une bénédiction pour les pièces de monnaie.
Renaissance
Les médailles proprement dites, coulées dans un but commémoratif, ont commencé, bien qu'il n'y en ait que quelques rares exemplaires, dans les dernières années du quatorzième siècle. L'une des premières médailles certainement connues a été frappée pour Francesco Carrara (Novello) à l'occasion de la prise de Padoue en 1390. Mais pratiquement, la vogue pour cette forme d'art a été créée par Pisanello (c. 1380-1451), le plus important médaillé du portrait commémoratif de la première moitié du XVe siècle, et qui peut se targuer d'être à l'origine de ce genre. Bien qu'ils n'aient pas d'intention religieuse, beaucoup d'entre eux possèdent une forte coloration religieuse. Le magnifique revers de la médaille de Malatesta Novello de Pisanello représente le guerrier vêtu de mailles descendant de son cheval et agenouillé devant un crucifix.
Mais il fallut bien longtemps avant que ce nouvel art ne fasse sentir son influence au point de mettre entre les mains du peuple des représentations métalliques de saints et de sanctuaires, de mystères et de miracles, ainsi que des emblèmes et des artifices de toutes sortes sous une forme bon marché. La substitution progressive de médailles de bronze et d'argent plus artistiques aux signes du pèlerin grossier dans des sanctuaires tels que Loreto ou Saint-Pierre, a beaucoup contribué à l'acceptation générale des médailles comme objets de dévotion. Encore une fois, les médailles du jubilé papal qui ont certainement commencé dès 1475 et qui, de par la nature de l'affaire, ont été portées dans toutes les parties du monde, ont dû aider à rendre l'idée familière.
À un certain moment au cours du XVIe siècle, la pratique a été adoptée, peut-être à la suite d'un usage longtemps en vogue dans le cas d' Agnus Dei (disques de cire imprimés avec la figure d'un agneau et bénis à des saisons déterminées par le Pape, qui pourraient être portés suspendu au cou) de donner une bénédiction papale aux médailles et même de les enrichir d'indulgences. Lors de la révolte des Gueux en Flandre en 1566, une ou plusieurs de ces premières médailles Geuzen ont été inventées avec un message politique et utilisées par la faction Gueux comme insigne. Les Espagnols ont répondu en frappant une médaille avec la tête du Sauveur et au revers l'image de Notre-Dame de Hal ; Pie V accorda une indulgence à ceux qui portaient cette médaille dans leurs chapeaux.
À partir de là, on dit que la coutume de bénir et d'offrir des médailles s'est rapidement étendue. Il est certain que Sixte V attacha des indulgences à quelques monnaies anciennes découvertes dans les fondations des édifices de la Scala Santa , monnaies qu'il fit richement monter et envoyer à des personnes de distinction. Encouragé encore plus par la vogue du jubilé et d'autres médailles papales, l'usage de ces objets de dévotion s'est répandu dans toutes les parties du monde. L'Autriche et la Boherme semblent avoir pris l'initiative d'introduire la mode en Europe centrale, et quelques exemplaires d'une exceptionnelle finesse ont été produits sous l'inspiration des artistes italiens que l'empereur Maximilien a invités à sa cour. Certaines des médailles religieuses coulées par Antonio Abondio et ses élèves à Vienne sont du plus haut ordre d'excellence. Mais au cours des XVIe et XVIIe siècles, presque toutes les grandes villes de l'Europe catholique en vinrent à avoir leurs propres artisans qui suivaient l'industrie.
Les types
En dehors du courant commun des médailles pieuses, un certain nombre de pièces religieuses diverses ont été produites en rapport avec des lieux, des confréries, des ordres religieux, des saints, des mystères, des miracles, des dévotions, etc., et d'autres types familiers.
Médailles de la peste
Frappées et bénies comme protection contre la peste, ces médailles varient. Les sujets incluent Saint-Sébastien et Saint-Roch , différents sanctuaires de la Sainte Vierge, et souvent une vue d'une ville en particulier. Autour d'eux sont couramment inscrites des lettres analogues à celles représentées sur la Médaille de Saint Benoît , par exemple +. z+. DIA Ces et d'autres séries de lettres représentent "Crux Christi salva, nos"; "Zelus domus Dei libera me" ; "Crux Christi vincit et regnat per lignum crucis libera me Domine ab, hac peste Deus meus exelle pestem et libera me, etc.
Médailles commémoratives des miracles de l'Eucharistie
Il y en avait un très grand nombre frappé pour les jubilés, les centenaires, etc., dans les différents endroits où ces miracles auraient eu lieu, souvent ornés d'appareils très étranges. Il y en a une par exemple, commémorative du miracle de Seefeld, sur laquelle est représentée l'histoire d'un noble qui a demandé à recevoir une grande hostie à la communion comme celle du prêtre. Le prêtre obéit, mais en punition de la présomption du noble, le sol s'ouvre et l'engloutit.
Médailles privées
Ceux-ci forment une très grande classe mais les spécimens particuliers sont souvent extrêmement rares, car ils ont été frappés pour commémorer des événements de la vie des individus et n'étaient distribués qu'à des amis. Baptêmes, mariages, premières communions et décès étaient les principales occasions de frapper ces médailles privées. Les médailles de baptême ou de parrainage (pathen medaillen ) sont particulièrement intéressantes, et contiennent souvent des précisions sur l'heure de naissance à partir desquelles l'horoscope de l'enfant a pu être calculé.
Médailles commémoratives de légendes spéciales
De cette classe, la célèbre Croix de Saint Ulrich d'Augsbourg peut servir de spécimen. Une croix est censée avoir été apportée par un ange à Saint-Ulrich afin qu'il puisse la porter dans ses mains dans la grande bataille contre les Magyars, 955 après JC. La monographie de Freisenegger "Die Ulrichs-kreuze" (Augsbourg, 1895) énumère 180 types de cet objet de dévotion tantôt en croix, tantôt en forme de médaille, souvent associé à la médaille de saint Benoît .
Médailles papales
Bien qu'elles ne soient pas précisément à vocation dévotionnelle, un très grand nombre de médailles papales commémorent des événements ecclésiastiques de diverses natures, souvent l'ouverture et la fermeture de la Porte Sainte pendant les années du Jubilé . La série commence avec le pontificat de Martin V en 1417 et se poursuit jusqu'à nos jours. Certains types prétendant commémorer les actes des papes antérieurs, par exemple le Jubilé de Boniface VIII , sont des reconstructions ou des fabrications de date ultérieure.
Presque toutes les actions les plus remarquables de chaque pontificat au cours des cinq cents dernières années ont été commémorées par des médailles de cette manière, et certains des artistes les plus célèbres tels que Benvenuto Cellini , Carsdosso et d'autres les ont conçues. La famille des Hamerani, médaillés pontificaux de 1605 à 1807 environ, a fourni la plus grande partie de cette vaste série et est célèbre pour son travail.
Autres médailles semi-dévotionnelles
D'autres types de médailles ont été frappés par d'importantes associations religieuses, comme par exemple par les chevaliers de Malte, par certaines abbayes en commémoration de leurs abbés, ou en rapport avec des ordres particuliers de chevalerie. Sur certaines de ces séries de médailles, des monographies utiles ont été écrites, comme par exemple l'ouvrage du chanoine HC Schembri, sur "Les monnaies et médailles des chevaliers de Malte" (Londres, 1908).
Les Agnus Deis semblent avoir été bénis par les papes avec plus ou moins de solennité dès le début. Au XVIe siècle, cette pratique s'est beaucoup développée. La coutume s'est développée du pontife bénissant les chapelets, médailles "grains", les enrichissant d'indulgences et les envoyant, par l'intermédiaire de ses missionnaires ou envoyés privilégiés, pour être distribués aux catholiques en Angleterre. A ces occasions, un document d'instructions était souvent rédigé définissant exactement la nature de ces indulgences et les conditions dans lesquelles elles pouvaient être obtenues. Les indulgences apostoliques attachées aux médailles, chapelets et objets similaires par tous les prêtres dûment autorisés, sont analogues à celles-ci. Ils sont transmis en faisant un simple signe de croix, mais pour certains autres objets, par exemple la médaille de saint Benoît, des facultés plus spéciales sont requises et une forme élaborée de bénédiction est fournie. En 1911, Pie X a sanctionné l'utilisation d'une médaille bénie à porter à la place des scapulaires bruns et autres.
Collections de médailles de dévotion
La collection de plus de 10 000 médailles de dévotion de Steve Cribb se trouve maintenant dans les collections du British Museum et du University Museum of Bergen .
Les références
Cet article incorpore le texte d'une publication maintenant dans le domaine public : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Médailles de dévotion ". Encyclopédie catholique . New York : Robert Appleton Company.
Sources
- Franz, Kirchlichen Benedictionen im Mittelalter , II, 271-89
- Le Canoniste Contemporain
- Mazerolle, Les Médailleurs Français , 1902-1904
- les monographies de Pfeiffer et Ruland, "Pestilentia, in Nummis", Tübingen, 1882, et "Die deutschen Pestainulette", Leipzig, 1885