Dhu al-Kifl - Dhu al-Kifl


Dhu al-Kifl / Zu al-Kifl / Hizkil / Hezkel
ذو ٱلكفل Ezekiel
Prophète Dhul Kifl Name.svg
Le nom de Dhu al-Kifl en calligraphie islamique
Connu pour Prophète

Dhu al-Kifl ( arabe : ذُو ٱلْكِفْل ‎, lit. « Possesseur du Kifl ») (également orthographié Zu al-Kifl , prononcé Zu l-Kifl ) est un prophète islamique . Bien que son identité soit inconnue, son identité a été théorisée et identifiée comme étant divers prophètes de la Bible hébraïque et d'autres figures, le plus souvent Ézéchiel et Gautama Bouddha . On pense que Dhu al-Kifl a été élevé par Allah à un rang élevé dans la vie et est décrit dans le Coran comme un homme de la « Compagnie du bien ». Bien que l'on ne sache pas grand-chose de Dhu al-Kifl par d'autres sources historiques, tous les écrits de commentateurs classiques, tels que Ibn Ishaq et Ibn Kathir , parlent de Dhu al-Kifl comme d'un homme saint et prophétique qui est resté fidèle dans la prière et le culte quotidiens. .

Une tombe dans la province d' Ergani à Diyarbakir , en Turquie, est considérée par certains comme le lieu de repos du prophète Dhu al-Kifl. Il est situé à 5 km du centre-ville sur une colline appelée Makam Dağı .

Dans le Coran

Dhu al-Kifl a été mentionné deux fois dans le Coran, dans les versets suivants :

Et (rappelez-vous) Ismaïl , Idris et Dhu al-Kifl, tous (hommes) de constance et de patience.
Nous les avons admis à Notre miséricorde, car ils étaient des justes.

—  Coran, Sourate Al-Anbiya (21), Ayahs 85-86

Et commémorer Ismaïl, Elisée et Dhu al-Kifl : chacun d'eux était de la Compagnie du Bien.

—  Coran, Sourate Sad (38), Ayah 48

Dans les deux cas, Dhu al-Kifl est mentionné dans le contexte d'une liste de prophètes coraniques, dont de nombreux autres non mentionnés dans l'ayat cité ci-dessus.

Étymologie

Le nom Dhu al-Kifl signifie littéralement "le possesseur de Deux", en utilisant un type de nom où ذُو dhū ("le possesseur de") précède une caractéristique associée de manière caractéristique. De tels noms ont été utilisés pour d'autres figures notables du Coran, par exemple Dhu al-Qarnayn (arabe : ذُو ٱلْقَرْنَيْن ‎, lit. « Celui des deux cornes/Il des deux temps ») et Dhu al-Nūn (arabe : ذُو ٱلْنُّون ‎, lit. 'celui avec le poisson'), se référant à Yunus . Kifl est un mot arabe archaïque signifiant « double » ou « dupliquer », d'une racine signifiant « doubler » ou « plier » ; il était également utilisé pour un pli de tissu. Le nom est généralement compris comme signifiant "l'une d'une double portion". Certains savants ont suggéré que le nom signifie "l'homme à la double récompense" ou plutôt "l'homme qui a reçu une double récompense", c'est-à-dire qu'il s'agit d'un titre pour Job , car sa famille lui a été rendue selon le Coran et le livre de Job .

Selon un point de vue, cela signifie "l'homme de Kifl" et Kifl est la prononciation arabe de Kapilavastu .

Identifiants

Ézéchiel

Certains sont d'avis que Dhu al-Kifl pourrait être Ézéchiel. Lorsque l'exil, la monarchie et l'État furent anéantis, une vie politique et nationale n'était plus possible. Conformément aux deux parties de son livre, sa personnalité et sa prédication sont également doubles, et le titre Dhu al-Kifl signifie « celui à doubler » ou « à plier ».

Abdullah Yusuf Ali , dans son commentaire coranique dit :

Dhu al-Kifl signifierait littéralement « possédant ou donnant une double rétribution ou une partie » ; ou bien, « celui qui a utilisé un manteau de double épaisseur », c'est l'une des significations de Kifl. Les commentateurs diffèrent d'opinion quant à qui est signifié, pourquoi le titre lui est appliqué. Je pense que la meilleure suggestion est celle offerte par Karsten Niebuhr dans son Reisebeschreibung nach Arabien , Copenhague, 1778, ii. 264-266, tel que cité dans l' Encyclopédie de l'Islam sous Dhul-Kifl. Il visita Meshad 'All en 'Irak, ainsi que la petite ville appelée Kifl , à mi-chemin entre Najaf et Hilla ( Babylone ). Kefil, dit-il, est la forme arabe d'Ézéchiel. Le sanctuaire d'Ézéchiel était là, et les Juifs y venaient en pèlerinage . Si nous acceptons que « Dhu al-Kifl » ne soit pas une épithète, mais une forme arabisée d'« Ézéchiel », cela correspond au contexte, Ézéchiel était un prophète en Israël qui a été emmené à Babylone par Nabuchodonosor après sa deuxième attaque contre Jérusalem ( vers 599 av. J.-C.). Son livre est inclus dans la Bible anglaise (Ancien Testament). Il a été enchaîné et lié, et mis en prison, et pendant un certain temps il est resté muet. Il supporta tout avec patience et constance, et continua à réprouver hardiment les maux d'Israël. Dans un passage brûlant, il dénonce les faux meneurs en paroles éternellement vraies : « Malheur aux bergers d'Israël qui se nourrissent eux-mêmes ! Les bergers ne devraient-ils pas paître les troupeaux ? tuez ceux qui sont nourris, mais vous ne nourrissez pas le troupeau. Vous n'avez pas fortifié les malades, vous n'avez pas guéri ce qui était malade, vous n'avez pas non plus lié ce qui était brisé ......".

Al Kifl (arabe : الكفل ; ul-Kifl ) est une ville du sud-est de l'Irak sur l' Euphrate , entre Najaf et Al Hillah. Les noms des variantes du sanctuaire au sein d'Al Kifl sont : sanctuaire Dhu'l Kifl, Marqad Dhu'l Kifl, Qubbat Dhu'l Kifl, Qabr al-Nabi Dhu al-Kifl, Dhu al-Kifl Shrine, Zul Kifl Shrine, Qabr Hazqiyal, Sanctuaire Hazqiyal. Hazqiyal est la translittération arabe de l'hébreu Y'hezqel , qui était principalement utilisé par les Juifs séfarades après avoir adopté l'arabe. Cela indique que les Juifs ont assimilé Ézéchiel et Dhu al-Kifl, et les exégètes musulmans ont emboîté le pas. Les autorités irakiennes affirment qu'en 1316 (715-16 AH) le sultan ilkhanide Uljaitu a acquis les droits de tutelle sur la tombe de la communauté juive. Par conséquent, le sanctuaire a été renommé selon la nomenclature islamique pour le même prophète. Le sultan Uljaitu a ajouté à la structure en construisant une mosquée et un minaret. De plus, il a restauré le sanctuaire en mettant en œuvre certaines modifications mises en évidence en comparant son état actuel avec les descriptions des voyageurs pré-ilkhanides. Le site est resté un lieu de pèlerinage musulman jusqu'au début du XIXe siècle, lorsque Menahim Ibn Danyal, un riche juif, l'a reconverti avec succès en site juif et l'a restauré. Le minaret est resté le seul témoin de son statut de site islamique. Bien que la mosquée et le minaret aient été construits au XIVe siècle, l'ancienneté du sanctuaire et de la tombe ne peut être déterminée.

Bouddha Gautama

Dhu al-Kifl a également été identifié avec le Bouddha Gautama . La signification de Dhu al-Kifl est encore débattue, mais, selon ce point de vue, cela signifie « l'homme de Kifl » et Kifl est la prononciation arabe de Kapilavastu , la ville où le Bouddha passa trente ans de sa vie. Un autre argument utilisé par les partisans de cette théorie est que Gautama Buddha était originaire de Kapeel, qui était la capitale d'un petit État situé à la frontière de l'Inde et du Népal. Ils prétendent que le Bouddha Gautama appartenait non seulement à Kapeel, mais qu'il était souvent appelé « de Kapeel ». C'est exactement ce que signifie le mot 'Dhu al-Kifl'. Il faut se rappeler que la consonne « p » n'est pas présente en arabe et que la consonne la plus proche est « f ». Ainsi, Kapeel translittéré en arabe devient Kifl .

Les partisans de cette théorie citent les premiers versets du 95e chapitre du Coran, la sourate At-Tin :

Par le figuier et l'olivier, et le mont Sinaï, et cette ville sûre « de La Mecque » !

—  Coran, 95:1-3

Il est mentionné dans les sources bouddhistes que le Bouddha Gautama a atteint l'illumination sous un figuier. Ainsi, selon cette théorie, à partir des lieux mentionnés dans ces versets : Le Sinaï est le lieu où Moïse a reçu la révélation ; La Mecque est le lieu où Mahomet a reçu la révélation ; et l'olivier est le lieu où Jésus a reçu la révélation. Dans ce cas, le figuier restant est l'endroit où Gautama Bouddha a reçu la révélation.

Certains vont aussi un peu plus loin et déclarent que Mahomet lui-même était un bouddha, car le mot bouddha signifie « illuminé ».

Autres

Dhu al-Kifl a également été identifié différemment avec Josué , Abdias et Isaïe .

Voir également

Les références

Lectures complémentaires

  • Thalabi, Ara'is al-Madjalis , édition du Caire 1371, 155
  • J. Horovitz, Koranische Untersuchungen , 113
  • Harawi, K. al-isharat ila ma'rifat al-Ziyarat , éd. J. Sourdel-Thomine, 76 ans
  • Guide des lieux de pèlerinage , tans. J. Sourdel-Thomine, 76, Damas 1957, 174

Liens externes