Dies irae - Dies irae

Pour d' autres utilisations, voir Dies irae (homonymie) .
Panneau central de Memling du tryptique Jugement dernier ( c.  1467-1471 )

« Dies irae » ( latin ecclésiastique :  [ˈdi.es ˈi.re] ; « le jour de la colère ») est une séquence latine attribuée soit à Thomas de Celano des Franciscains (1200-1265) soit au latino Malabranca Orsini (d. 1294), lecteur au studium dominicain de Santa Sabina , ancêtre de l' Université pontificale Saint Thomas d'Aquin (l' Angelicum ) à Rome. La séquence date du XIIIe siècle au plus tard, bien qu'il soit possible qu'elle soit beaucoup plus ancienne, certaines sources attribuant son origine à saint Grégoire le Grand (mort en 604), Bernard de Clairvaux (1090-1153) ou Bonaventure (1221-1274).

C'est un poème latin médiéval caractérisé par son accent accentué et ses vers rimés. Le compteur est trochaïque . Le poème décrit le Jugement dernier , trompette appelant les âmes devant le trône de Dieu , où les sauvés seront livrés et les non sauvés jetés dans les flammes éternelles.

Il est surtout connu pour son utilisation dans le rite romain Requiem ( messe pour les morts ou messe funéraire). Une version anglaise se trouve dans divers livres de service de la Communion anglicane .

La première mélodie réglée sur ces mots, un chant grégorien , est l'une des plus citées de la littérature musicale, apparaissant dans les œuvres de nombreux compositeurs. Le couplet final, " Pie Jesu ", a souvent été réutilisé comme chanson indépendante.

Utilisation dans la liturgie romaine

Le " Dies irae " a été utilisé dans la forme extraordinaire de la liturgie du rite romain comme séquence de la messe de Requiem pendant des siècles, comme en témoigne la place importante qu'il occupe dans des contextes musicaux tels que ceux de Mozart et de Verdi . Il apparaît dans le Missel romain de 1962, la dernière édition avant la mise en œuvre des révisions intervenues après le Concile Vatican II . A ce titre, on l'entend encore dans les églises où est célébrée la liturgie latine tridentine . Elle faisait également partie de la liturgie préconciliaire de la Toussaint .

Dans les réformes de l' Eglise catholique de rites liturgiques latins ordonnés par le Concile Vatican II, le « Consilium pour la mise en œuvre de la Constitution sur la liturgie », le corps du Vatican chargé d'élaborer et de mettre en œuvre les réformes (1969-70), éliminé la séquence en tant que telle des funérailles et autres messes des morts. Figure de proue des réformes liturgiques post-conciliaires, Mgr Annibale Bugnini , explique la logique du Consilium :

Ils se sont débarrassés de textes empreints d'une spiritualité négative héritée du Moyen Âge . Ainsi, ils ont supprimé des textes familiers et même aimés comme " Libera me, Domine " , " Dies irae ", et d'autres qui mettaient trop l'accent sur le jugement, la peur et le désespoir. Ils les ont remplacés par des textes exhortant à l'espérance chrétienne et donnant sans doute une expression plus efficace à la foi en la résurrection .

« Dies irae » demeure comme hymne ad libitum dans la liturgie des Heures de la dernière semaine avant l' Avent , divisée en trois parties pour l' Office des Lectures , des Laudes et des Vêpres .

Texte

Le texte latin ci - dessous est tiré de la messe de Requiem du Missel romain de 1962 . La première version anglaise ci-dessous, traduite par William Josiah Irons en 1849, bien qu'à partir d'un texte latin légèrement différent, reproduit la rime et la métrique de l'original. Cette traduction, éditée pour plus de conformité au latin officiel, est approuvée par l'Église catholique pour être utilisée comme séquence de messe funéraire dans la liturgie de l' ordinariat anglican . La deuxième version anglaise est une traduction d' équivalence plus formelle .

Original Adaptation approuvée Équivalence formelle

I
 
 
 
II
 
 
 
III
 
 
 
IV
 
 
 
V
 
 
 
VI
 
 
 
VII
 
 
 
VIII
 
 
 
IX
 
 
 
X
 
 
 
XI
 
 
 
XII
 
 
 
XIII
 
 
 
XIV
 
 
 
XV
 
 
 
XVI
 
 
 
XVII
 
 
 
XVIII
 
 
 
 
XIX XIX
 

Dies iræ, dies illa,
Solvet sæclum in favilla :
Teste David cum Sibylla.

Quantus tremor est futurus,
Quando Iudex est venturus,
Cuncta stricte discurus !

Tuba, mirum spargens sonum
Per sepulchra regionum,
Coget omnes ante thronum.

Mors stupebit, et natura,
Cum resurget creatura,
Iudicanti responsura.

Liber scriptus proferetur,
In quo totum continetur,
Unde mundus iudicetur.

Iudex ergo cum sedebit,
Quidquid latet, apparebit :
Nil inultum remanebit.

Quid sum miser tunc dicturus ?
Quem patronum rogaturus,
Cum vix iustus sit securus ?

Rex tremendæ maiestatis,
Qui salvandos salvas gratis,
Salva me, fons pietatis.

Recordare, Iesu pie,
Quod sum causa tuæ viæ :
Ne me perdas illa die.

Quærens me, sedisti lassus :
Redemisti Crucem passus :
Tantus labour non sit cassus.

Iuste Iudex ultionis,
Donum fac remissionis
Ante diem rationis.

Ingemisco, tamquam reus :
Culpa rubet vultus meus :
Supplicanti parce, Deus.

Qui Mariam absolvisti,
Et latronem exaudisti,
Mihi quoque spem dedisti.

Preces meæ non sunt dignæ :
Sed tu bonus fac benigne,
Ne perenni cremer igne.

Inter oves locum præsta,
Et ab hædis me sequestra,
Statuens in parte dextra.

Confutatis maledictis,
Flammis acribus addictis,
Voca me cum benedictis.

Oro supplex et acclinis,
Cor contritum quasi cinis :
Gere curam mei finis.

Lacrimosa dies illa,
Qua resurget ex favílla
Iudicandus homo reus :
Huic ergo parce, Deus :

Pie Iesu Domine,
Dona eis requiem. Amen.

Jour de la colère! jour de deuil !
Voyez s'accomplir l'avertissement des prophètes,
Ciel et terre en cendres brûlantes !

Oh, quelle peur le sein de l'homme rend-il,
Quand du ciel descend le Juge,
De la sentence duquel tout dépend.

Son merveilleux, la trompette retentit ;
À travers les sépulcres de la terre, il résonne;
Tout devant le trône qu'il apporte.

La mort est frappée, et la nature tremble,
Toute la création s'éveille,
A son Juge une réponse qui fait.

Lo, le livre, exactement libellé,
Où tout a été enregistré,
De là le jugement sera rendu.

Quand le juge atteint son siège,
et que chaque acte caché est mis en accusation, il
ne reste rien qui n'est pas vengé.

Que vais-je plaider, homme frêle ?
Qui pour moi intercède,
Quand les justes ont besoin de miséricorde ?

Roi de majesté formidable,
Qui nous envoie le salut gratuit,
Source de pitié, alors sois-nous ami!

Réfléchis, bon Jésus ! – mon salut a
causé ta merveilleuse incarnation ;
Ne me laisse pas à la réprobation.

Faible et las, tu m'as cherché,
sur la croix de la souffrance m'a racheté.
Une telle grâce me sera-t-elle vainement apportée ?

Juge juste, pour la pollution du péché
Accorde ton don d'absolution,
Avant le jour de la rétribution.

Coupable, maintenant je verse mes gémissements,
Toute ma honte avec l'angoisse de posséder;
Épargnez, ô Dieu, votre gémissement suppliant !

Par la femme pécheresse ratatinée,
Par le voleur mourant pardonné,
Tu m'as donné un espoir.

Mes prières et mes soupirs sont sans valeur,
Pourtant, bon Dieu, obéissant à la grâce,
Sauve-moi des feux éternels.

Donne-moi une place avec tes brebis,
Des chèvres au loin sépare-moi, C'est
à ta droite que tu me conduis.

Quand les méchants sont confondus,
Condamnés à des flammes de malheur sans limites,
Appelle-moi avec tes saints entourés.

Bas je m'agenouille, avec la soumission du cœur,
Vois, comme des cendres, ma contrition,
Aide-moi dans ma dernière condition.

Ah ! ce jour de larmes et de deuil,
De la poussière de la terre qui revient L'
homme pour le jugement doit le préparer,
Épargnez-le, ô Dieu, dans la miséricorde, épargnez-le.

Seigneur, miséricordieux, Jésus béni,
accorde-leur ton repos éternel. Amen.

Le jour de la colère, ce jour-là,
résoudra le monde en cendres :
(c'est) le témoignage de (à la fois) David et la Sibylle .

Combien grand sera le tremblement,
quand le Juge est sur le point de venir,
enquêtant strictement sur toutes choses !

La trompette , répandant un son merveilleux à
travers les sépulcres des régions,
convoquera tous devant le trône .

La mort et la nature s'émerveilleront,
quand la créature ressuscitera,
pour répondre au Juge.

Le livre écrit sera produit,
dans lequel tout est contenu, à
partir duquel le monde sera jugé .

Quand donc le Juge siégera,
ce qui se cache, apparaîtra :
rien ne restera impuni.

Que dirai-je donc, pauvre misérable [que je suis] ?
Quel patron dois-je implorer,
quand [même] le juste peut [seulement] être à peine sûr ?

Roi d'une redoutable majesté,
qui sauvez volontiers ceux qui sont dignes d'être sauvés,
sauvez-moi, ô source de miséricorde.

Souviens-toi, Jésus miséricordieux,
que je suis la cause de ton voyage : de
peur que tu ne me perdes en ce jour-là.

Me cherchant, tu t'es reposé, fatigué :
tu m'as racheté, ayant subi la croix :
que de telles épreuves ne soient pas vaines.

Juste juge de vengeance,
fais un don de rémission
avant le jour des comptes.

Je soupire, comme le coupable :
mon visage rougit de culpabilité :
Épargnez l'implorant, ô Dieu.

Toi qui as absous Marie ,
et entendu le voleur ,
m'a donné l' espoir aussi.

Mes prières ne sont pas dignes :
mais toi, [qui es] bon, accorde gracieusement
que je ne sois pas brûlé par le feu éternel .

Accorde-moi une place parmi les brebis ,
et fais-moi sortir d'entre les boucs,
en me plaçant du côté droit.

Une fois les maudits réduits au silence,
condamnés aux flammes âcres,
Appelle-moi, avec les bienheureux.

[Humblement] agenouillé et incliné, je prie,
[mon] cœur écrasé comme des cendres :
prends soin de ma fin.

Les larmes seront [sera] ce jour
où des braises ardentes se lèvera
le coupable qui doit être jugé :
Alors, épargne-le, ô Dieu.

Miséricordieux Seigneur Jésus,
accorde-leur le repos. Amen.

Parce que les deux dernières strophes diffèrent nettement par leur structure des strophes précédentes, certains érudits les considèrent comme un ajout fait afin de convenir au grand poème à usage liturgique. L'avant-dernière strophe Lacrimosa rejette le schéma cohérent des triolets rimés en faveur d'une paire de distiques rimés. La dernière strophe Pie Iesu abandonne la rime pour l' assonance , et, de plus, ses vers sont catalectiques .

Dans les réformes liturgiques de 1969-1971, la strophe 19 a été supprimée et le poème divisé en trois sections : 1-6 (pour Office of Readings ), 7-12 (pour Laudes ) et 13-18 (pour Vêpres ). De plus "Qui Mariam absolvisti" dans la strophe 13 a été remplacé par "Peccatricem qui solvisti" de sorte que cette ligne signifierait désormais "Toi qui as absous la femme pécheresse". C'était parce que l'érudition moderne nie l'identification médiévale commune de la femme adultère avec Marie-Madeleine, de sorte que Marie ne pouvait plus être nommée dans ce verset. De plus, une doxologie est donnée après les strophes 6, 12 et 18 :

Original Adaptation approuvée Équivalence formelle

O tu, Deus majestatis,
alme candor Trinitatis
nos conjunge cum beatis. Amen.

O Dieu de majesté
nourrissant la lumière de la Trinité,
rejoins-nous avec les bienheureux. Amen.

Toi, Dieu de majesté,
gracieuse splendeur de la Trinité,
unie-nous aux bienheureux . Amen.

Sources manuscrites

Le texte de la séquence se trouve, avec de légères variations verbales, dans un manuscrit du XIIIe siècle de la Biblioteca Nazionale de Naples. Il s'agit d'un missel calendrier franciscain qui doit dater entre 1253 et 1255 car il ne contient pas le nom de Claire d'Assise , qui fut canonisée en 1255, et dont le nom aurait été inséré si le manuscrit était de date ultérieure.

Inspiration

Une inspiration majeure de l'hymne semble provenir de la traduction de la Vulgate de Sophonie 1:15-16 :

Dies iræ, dies illa, dies tribulationis et angustiæ, dies calamitatis et miseriæ, dies tenebrarum et caliginis, dies nebulæ et turbinis, dies tubæ et clangoris super civitates munitas et super angulos excelsos.

Ce jour est un jour de colère, un jour de tribulation et de détresse, un jour de calamité et de misère, un jour de ténèbres et d'obscurité, un jour de nuages ​​et de tourbillons, un jour de trompette et d'alarme contre les villes clôturées, et contre les hauts remparts. ( Bible Douay-Rheims )

D'autres images proviennent du livre de l'Apocalypse , comme Apocalypse 20 :11-15 (le livre à partir duquel le monde sera jugé), Matthieu 25 :31-46 (moutons et boucs, main droite, contraste entre les bienheureux et les maudits condamnés aux flammes), 1 Thessaloniciens 4:16 (trompette), 2 Pierre 3:7 (le ciel et la terre brûlés par le feu), et Luc 21:26 ("les hommes évanouis de peur... ils verront le Fils de l'homme venir ").

De la liturgie juive , la prière Unetanneh Tokef semble être liée : « Nous attribuerons la sainteté à ce jour, car elle est redoutable et terrible » ; "la grande trompette sonne", etc.

Autres traductions

Un certain nombre de traductions anglaises du poème ont été écrites et proposées pour un usage liturgique. Une version protestante très lâche a été faite par John Newton ; il s'ouvre :

Jour du jugement ! Journée des merveilles !
Écoutez ! le son terrible de la trompette,
Plus fort que mille tonnerres,
Secoue la vaste création !
Comme l'appel confondra le cœur du pécheur !

Jan Kasprowicz , un poète polonais, a écrit un hymne intitulé "Dies irae" qui décrit le jour du Jugement . Les six premières lignes (deux strophes) suivent la structure du mètre et de la rime de l'hymne d'origine, et la première strophe se traduit par "La trompette émettra un son merveilleux".

L'écrivain américain Ambrose Bierce a publié une version satirique du poème dans son livre Shapes of Clay de 1903 , en préservant le mètre original mais en utilisant un langage humoristique et sardonique ; par exemple, le deuxième verset est rendu :

Ah ! quelle terreur se
formera Quand le juge la vérité se dévoilera - Des
chats de chaque sac s'échappant !

Le révérend Bernard Callan (1750-1804), prêtre et poète irlandais, l'a traduit en gaélique vers 1800. Sa version est incluse dans un livre de prières gaélique, The Spiritual Rose .

Références littéraires

Musique

Voir aussi : Musique pour la messe de Requiem

Paramètres musicaux

Les paroles de « Dies irae » ont souvent été mises en musique dans le cadre du service Requiem . Dans certains contextes, il est décomposé en plusieurs mouvements ; dans de tels cas, « Dies irae » ne se réfère qu'au premier de ces mouvements, les autres étant intitulés selon leurs incipits respectifs .

Le cadre original était un plain-chant sombre (ou chant grégorien ). Il est en mode dorien . En notation neumatique à quatre lignes , cela commence : La mélodie "Dies Irae" en notation de chant neumatique à quatre lignes.

En notation portée à 5 lignes :

<< \new Staff \with { \remove Time_signature_engraver } \relative c' { \set Staff.midiInstrument = #"tuba" \tempo 8 = 90 \set Score.tempoHideNote = ##t \cadenzaOn f8 efdecdd \breathe f8 f( [ g)] f([ e)] d([ c)] efe d4. \breathe a8 c([ d)] dd([ c)] efe d4. \bar "||" } \addlyrics { Di -- es i -- rae di -- es il -- la, Sol -- vet sae -- clum in fa -- vil -- la: Tes -- te Da -- vid cum Si -- byl -- la } >>

La plus ancienne mise en musique polyphonique du Requiem de Johannes Ockeghem n'inclut pas " Dies irae ". Les premiers arrangements polyphoniques à inclure le " Dies irae " sont d' Engarandus Juvenis (1490) et d' Antoine Brumel (1516) suivis par de nombreux compositeurs de la Renaissance. Plus tard, de nombreux arrangements choraux et orchestraux notables du Requiem, y compris la séquence, ont été créés par des compositeurs tels que Mozart , Berlioz , Verdi et Stravinsky .

Citations musicales

La mélodie grégorienne traditionnelle a été utilisée comme thème ou citation musicale dans de nombreuses compositions classiques, musiques de films et œuvres populaires, notamment :

Les références

Liens externes