Dietrich von Berne - Dietrich von Bern

Scène du poème Virginal : Dietrich von Bern et Hildebrand se battent contre des dragons. Notez que Dietrich crache du feu. UBH Cod.Pal.germ. 324 foli. 43r

Dietrich von Bern est le nom d'un personnage de la légende héroïque germanique qui est à l'origine une version légendaire du roi ostrogoth Théodoric le Grand . Dans les légendes, Dietrich est un roi régnant de Vérone (Berne) qui a été contraint à l'exil avec les Huns sous Etzel par son oncle maléfique Ermenrich . Les différences entre la vie connue de Théodoric et l'image de Dietrich dans les légendes survivantes sont généralement attribuées à une longue tradition orale qui s'est poursuivie jusqu'au XVIe siècle. Plus particulièrement, Théodoric était un envahisseur plutôt que le roi légitime d'Italie et est né peu de temps après la mort d'Attila et cent ans après la mort du roi gothique historique Ermanaric. Les différences entre Dietrich et Theodoric étaient déjà notées au début du Moyen Âge et ont conduit à une critique de longue date de la tradition orale comme fausse.

Des légendes sur Théodoric sont rapportées pour la première fois peu de temps après sa mort en 526. Au cours des siècles suivants, il est mentionné dans la littérature survivante de divers peuples germanophones, y compris les poèmes en vieil anglais Widsith , Deor et Waldere , le poème en vieux haut allemand Hildebrandslied , et peut-être la pierre runique de Rök . La majorité du matériel légendaire sur Dietrich/Theodoric vient du haut et de la fin du Saint-Empire romain germanique et est composé en moyen haut-allemand ou début du nouveau haut-allemand . Une autre source importante de légendes sur Dietrich est le vieux norrois Thidrekssaga , qui a été écrit en utilisant des sources allemandes. En plus des légendes détaillant des événements qui peuvent refléter la vie historique de Théodoric d'une manière ou d'une autre, de nombreuses légendes racontent les batailles de Dietrich contre des nains , des dragons , des géants et d'autres êtres mythiques, ainsi que d'autres héros tels que Siegfried . De plus, Dietrich développe des attributs mythologiques tels que la capacité de cracher du feu. Dietrich apparaît également comme un personnage secondaire dans d'autres poèmes héroïques tels que les Nibelungenlied , et la littérature allemande médiévale fait fréquemment référence à lui.

Les poèmes sur Dietrich étaient extrêmement populaires parmi la noblesse allemande médiévale et, plus tard, la bourgeoisie de la fin du Moyen Âge et du début de l'époque moderne, mais étaient fréquemment la cible de critiques de la part de personnes écrivant au nom de l'église. Bien que certaines aient continué à être imprimées au XVIIe siècle, la plupart des légendes ont été lentement oubliées après 1600. Elles sont devenues des objets d'étude académique à la fin du XVIe siècle et ont été quelque peu relancées aux XIXe et XXe siècles, ce qui a donné lieu à certaines histoires. à propos de Dietrich étant populaire dans le Tyrol du Sud , le cadre de nombreuses légendes. En particulier, la légende de Laurin y a continué d'être importante, avec le groupe de montagnes Rosengarten associé à la légende.

Développement dans la tradition orale

Différences entre Dietrich et Theodoric

Le combat de Théodoric contre Odoacre imaginé comme une joute, 1181 de Vérone. Bibliothèque du Vatican Cpl 927

Bien que les vies de Dietrich von Bern et de Théodoric le Grand présentent de nombreuses différences importantes, il n'a jamais été remis en question tout au long du Moyen Âge que les deux étaient la même figure. Plus frappant encore, alors que Théodoric le Grand a conquis l'Italie en tant qu'envahisseur, Dietrich von Bern est dépeint comme exilé de son royaume légitime en Italie. De plus, Dietrich est dépeint comme contemporain d'Etzel ( Attila le Hun , mort en 453) et son oncle est le roi gothique semi-légendaire Ermenrich ( Ermanaric , mort en 370). De plus, Dietrich est associé à Vérone (la Berne de son nom) plutôt qu'à la capitale historique de Théodoric, Ravenne . Enfin Dietrich a un certain nombre de caractéristiques mythologiques : Au début du XIe siècle, Waldere est un ennemi des géants , et dans les textes postérieurs en moyen haut allemand, il combat également les nains et les hommes sauvages . Encore plus remarquable est le fait que plusieurs textes enregistrent Dietrich crachant du feu.

Théories

Le changement de Dietrich d'envahisseur à conquérant s'explique généralement par des motifs bien connus de la tradition orale . En effet, la conquête de Théodoric a été transformée selon un schéma littéraire consistant en l'exil, puis le retour, une histoire qui a un ensemble relativement cohérent de motifs récurrents dans toute la littérature mondiale. L'histoire racontée dans la tradition héroïque est néanmoins destinée à véhiculer une compréhension particulière de l'événement historique, à savoir : que Dietrich/Théodoric avait raison lorsqu'il a conquis l'Italie. L'exil de Dietrich et les tentatives infructueuses répétées de reconquérir son royaume légitime, comme le rapportent les derniers poèmes historiques, peuvent également être le reflet de la destruction du royaume gothique de Théodoric par l' Empire byzantin sous Justinien I . C'est particulièrement vrai pour la figure de Witège et sa trahison à Ravenne, racontée dans Die Rabenschlacht . Millet note, en outre, que Dietrich est dépeint comme sans aucun héritier et que ses plus proches parents et partisans meurent à chaque tentative de reconquête de l'Italie : cela aussi pourrait être une façon d'expliquer la courte durée de la domination ostrogothique en Italie.

La coexistence de Dietrich avec Attila et Ermanaric s'explique généralement par un autre processus actif dans la narration orale, la synchronisation. Dietrich est déjà associé à un exil parmi les Huns dans le vieux haut-allemand Hildebrandslied (avant 900), et peut-être avec Etzel/Attila, selon la façon dont on interprète le huneo druhtin (seigneur hunni) mentionné . Le Hildebrandslied conserve néanmoins toujours l'adversaire historique de Theodoric, Odoacre , montrant apparemment qu'Odoacre était l'adversaire d'origine. Il est également possible que l'auteur du Hildebrandslied ait modifié le rapport dans la saga orale en remplaçant l'Emenrich non historique par l'Odoacre historique. Il est possible qu'Ermenrich/Ermanaric ait été entraîné dans l'histoire en raison de son inimitié historique avec les Huns, qui ont détruit son royaume. De plus, il était célèbre pour avoir tué ses proches, et ses tentatives de tuer son parent Dietrich ont donc un sens dans la logique de la tradition orale.

Il est possible que l'association de Dietrich avec Vérone suggère une influence lombarde sur la tradition orale, car Vérone a été la capitale lombarde pendant un certain temps, tandis que Ravenne était sous le contrôle des Byzantins. On pense aussi souvent que la figure du tuteur et mentor de Dietrich, Hildebrand, dérive de l'influence lombarde. Heinzle suggère que la saga de l'exil a peut-être été racontée pour la première fois parmi les Lombards, donnant la fin du sixième siècle comme la dernière date à laquelle l'histoire peut s'être formée, avec la conquête lombarde de l'Italie. Dietrich a été identifié comme « Dietrich von Bern » (moyen haut-allemand pour Vérone) ou Theodericus Veronensis depuis au moins la composition des Annales de Quedlinburg .

Sculpture dans le portail de l'église de San Zeno Maggiore à Vérone qui peut représenter Théodoric, marqué comme regem stultum (roi stupide), transporté en enfer par un cheval infernal (vers 1140).

Enfin, les divers attributs mythologiques et démoniaques de Dietrich peuvent provenir de la critique ecclésiastique de l' Arian Theodoric, dont l'âme, rapporte Grégoire le Grand , a été jetée dans l'Etna en guise de punition pour sa persécution des chrétiens orthodoxes. Une autre tradition notable, rapportée pour la première fois dans la chronique mondiale d' Otto de Freising (1143-1146), est que Théodoric est allé en enfer sur un cheval infernal de son vivant. D'autres traditions rapportent que Théodoric était le fils du diable . On ne sait pas si ces traditions négatives sont l'invention de l'Église ou si elles sont une diabolisation d'une apothéose antérieure de l'hérétique Théodoric. Cependant, aucun des éléments héroïques survivants ne diabolise Dietrich de cette manière et présente une vision généralement positive du héros.

Le chercheur non universitaire Heinz Ritter-Schaumburg a proposé que Dietrich von Bern soit en fait une personne différente de Théodoric le Grand : il soutient que Dietrich est plutôt un petit roi franc non attesté basé à Bonn . La théorie de Ritter-Schaumburg a été rejetée par les universitaires.

Apparition dans la littérature germanique ancienne

En Scandinavie

La pierre de Rök, l'une des premières mentions de Théodoric dans la légende germanique

L'une des premières sources (quasi-)littéraires sur la légende de Théodoric est la pierre de Rök , sculptée en Suède au IXe siècle. Là, il est mentionné dans une strophe du mètre Eddic fornyrðislag :

Reð Þioðrikʀ
hinn þurmoði,
Stilliʀ flutna,
strandu Hraiðmaraʀ.
Sitiʀ nu garuʀ
un guta sinum,
skialdi umb fatlaðʀ,
Skati Mæringa.
Théodric l'audacieux,
roi des guerriers de la mer,
régné sur
Rives de la mer de Reid.
Maintenant il est assis armé
sur son cheval gothique,
bouclier attaché,
prince des Mæring.
Lecture de la strophe de Théodoric.

La mention de Théodoric (parmi d'autres héros et dieux de la mythologie nordique) a peut-être été inspirée par une statue disparue d'un empereur inconnu supposé être Théodoric assis sur son cheval à Ravenne , qui a été déplacé en 801 après JC à Aix-la-Chapelle par Charlemagne . Cette statue était très célèbre et dépeint Théodoric avec son bouclier suspendu sur son épaule gauche, et sa lance étendue dans sa main droite : le poète clérical allemand Walahfrid a écrit un poème (De imagine Tetrici) raillant la statue, car Théodoric n'était pas considéré favorablement par l'église. Alternativement, Otto Höfler a proposé que Theodoric sur le cheval puisse être lié d'une certaine manière aux traditions de Theodoric en tant que Wild Huntsman (voir le Wunderer ci-dessous); Joachim Heinzle  [ de ] rejette cette interprétation.

En Allemagne

La première mention de Dietrich en Allemagne est le Hildebrandslied , enregistré vers 820. Dans ce document, Hadubrand raconte l'histoire de la fuite de son père Hildebrand vers l'est en compagnie de Dietrich, pour échapper à l'inimitié d' Odoacre (ce personnage deviendra plus tard son oncle Ermanaric). Hildebrand révèle qu'il a vécu en exil pendant 30 ans. Hildebrand a un anneau de bras qui lui a été donné par le roi (sans nom) des Huns , et est considéré comme un "vieux Hun" par Hadubrand. L'obliquité des références à la légende de Dietrich, qui n'est que l'arrière-plan de l'histoire d'Hildebrand, indique un public parfaitement familiarisé avec le matériel. Dans ce travail, l'ennemi de Dietrich est l'Odoacre historiquement correct (bien qu'en fait Théodoric le Grand n'ait jamais été exilé par Odoacre), indiquant que la figure d'Ermanaric appartient à un développement ultérieur de la légende.

En Angleterre anglo-saxonne

Dietrich est en outre mentionné dans les poèmes en vieil anglais Waldere , Deor et Widsith . Deor marque la première mention des « trente ans » de Dietrich (probablement son exil) et se réfère à lui, comme la pierre Rök, comme un Mæring. Le Waldere fait mention de la libération de Dietrich de la captivité des géants par Witige (Widia), pour laquelle Dietrich a récompensé Witige avec une épée. Cette libération forme l'intrigue du dernier poème fantastique Virginal et est mentionnée dans le poème historique Alpharts Tod . Widsith le mentionne parmi un certain nombre d'autres héros gothiques, dont Witige, Heime, les Harlungen et Ermanaric, et dans le cadre d'une bataille avec les Huns d'Attila. Cependant, la relation exacte entre les chiffres n'est pas expliquée.

Poèmes de Dietrich en moyen haut allemand

Dietrich combat l' homme sauvage avant de rencontrer Sigenot

Dietrich von Bern apparaît pour la première fois dans la poésie héroïque du moyen haut-allemand dans les Nibelungenlied . Là, il apparaît dans la situation d'exil à la cour d' Etzel qui constitue la base des poèmes historiques de Dietrich (voir ci-dessous). Dietrich apparaît également dans le Nibelungenklage , un ouvrage étroitement lié au Nibelungenlied qui décrit les suites de ce poème. Dans le Klage , Dietrich revient d'exil dans son royaume d'Italie ; le poème fait également allusion aux événements décrits dans le Rabenschlacht ultérieur . Les poèmes avec Dietrich comme personnage principal commencent à être écrits par la suite, le plus ancien attesté étant le poème fantastique Eckenlied (vers 1230). La tradition orale a continué à côté de cette tradition écrite, avec des influences de la tradition orale visibles dans les textes écrits, et avec la tradition orale elle-même très probablement modifiée en réponse aux poèmes écrits.

Les poèmes de Dietrich en moyen haut allemand sont généralement divisés en deux catégories : les poèmes historiques et les poèmes fantastiques. Le premier concerne l'histoire des combats de Dietrich contre Ermenrich et l'exil à la cour d'Etzel, tandis que dans le second, il se bat contre diverses créatures mythologiques. Ce dernier groupe est souvent appelé « aventurehaft » en allemand, en référence à sa similitude avec la romance courtoise . Malgré les liens établis entre différents poèmes de Dietrich et avec d'autres cycles héroïques tels que les Nibelungenlied , Wolfdietrich et Ortnit , les poèmes de Dietrich ne forment jamais un cycle poétique fermé, les relations entre les différents poèmes étant plutôt lâches : il n'y a aucune tentative d'établir un biographie concrète de Dietrich.

Presque tous les poèmes sur Dietrich sont écrits en strophes. Des mélodies pour certaines des formes strophiques ont survécu, et elles étaient probablement destinées à être chantées. Plusieurs poèmes sont écrits en distiques rimés , une forme plus courante pour les romans courtois ou les chroniques. Ces poèmes sont Dietrichs Flucht , Dietrich und Wenezlan , la plupart des versions de Laurin et certaines versions du Wunderer .

Poèmes historiques de Dietrich

Les poèmes historiques de Dietrich en moyen haut allemand se composent de Dietrichs Flucht , Die Rabenschlacht et Alpharts Tod , avec le poème fragmentaire Dietrich und Wenezlan comme quatrième possible. Ces poèmes tournent autour de l'inimitié de Dietrich avec son méchant oncle Ermenrich, qui souhaite disposer Dietrich du royaume de son père. Tous impliquent la fuite de Dietrich d'Ermenrich et l'exil à la cour d'Etzel sauf Alpharts Tod , qui a lieu avant l'expulsion de Dietrich, et tous impliquent ses combats contre Ermenrich, à l'exception de Dietrich und Wenezlan , dans lequel il combat Wenezlan de Pologne. Tous les quatre sont postérieurs à l'apparition de Dietrich dans le Nibelungenlied . Ils sont appelés historiques parce qu'ils concernent la guerre plutôt que l'aventure, et sont considérés comme contenant une version déformée de la vie de Théodoric. Étant donné la combinaison d'éléments également trouvés dans ces textes avec des événements historiques dans certaines chroniques, et la dénonciation véhémente de la saga par des chroniqueurs savants, il est possible que ces textes - ou la tradition orale derrière eux - aient été eux-mêmes considérés comme historiques.

Poèmes fantastiques

Dietrich et Siegfried d'après un manuscrit du XVe siècle du Rosengarten zu Worms

La majorité des récits préservés sur Dietrich sont de nature fantastique, impliquant des batailles contre des êtres mythiques et d'autres héros. Les poèmes fantastiques sont les Eckenlied , Goldemar , Laurin , Sigenot , Virginal , le Rosengarten zu Worms et le Wunderer .

Ces poèmes sont généralement considérés comme contenant du matériel plus récent que les poèmes historiques, bien que, comme le montrent les références du vieil anglais Waldere, Dietrich était déjà associé à des monstres à une date précoce. De nombreux poèmes montrent un lien étroit avec le Tyrol , et les liens entre eux et le folklore tyrolien sont souvent spéculés, même dans les cas où le texte lui-même est clairement originaire d'une autre région de langue allemande . La plupart des poèmes semblent avoir eu lieu avant l'exil de Dietrich, les derniers traîtres Witige et Heime étant toujours membres de l'entourage de Dietrich, mais pas tous : l' Eckenlied comporte des références aux événements de Die Rabenschlacht comme ayant déjà eu lieu.

Différents exemplaires des poèmes fantastiques montrent souvent un degré énorme de variation les uns des autres (germ. Fassungsdivergenz ), un trait que l'on ne retrouve pas dans les poèmes historiques. La plupart des poèmes fantastiques ont au moins deux versions contenant des différences substantielles dans le récit, y compris l'insertion ou la suppression d'épisodes entiers ou la modification de la motivation des personnages, etc. Le savant Harald Haferland a proposé que les différences puissent provenir d'une pratique consistant à réciter des poèmes entiers de mémoire. , en utilisant la formule définie pour remplir les lignes et en ajoutant ou en supprimant occasionnellement des épisodes. Haferland pense néanmoins que les poèmes ont probablement été composés sous forme de textes écrits, et donc périodiquement de nouvelles versions ont été écrites.

On peut dire que la majorité des poèmes fantastiques suivent deux schémas narratifs de base, dans certains cas les combinant : la libération d'une femme d'un être légendaire menaçant et le défi de Dietrich de combattre par un antagoniste. Les combinaisons de ces schémas peuvent parfois conduire à des ruptures narratives et à des incohérences dans la motivation des personnages.

Travaux connexes

Ortnit et Wolfdietrich

Début d'une version imprimée moderne de Wolfdietrich.

Les deux épopées héroïques Ortnit et Wolfdietrich , conservées dans plusieurs versions très différentes, ne présentent pas directement Dietrich von Bern mais sont fortement associées au cycle de Dietrich, et la plupart des versions partagent la forme strophique du Hildebrandston. Ces deux poèmes, avec Laurin et Rosengarten , forment le noyau du Strassburg Heldenbuch et du Heldenbücher imprimé plus tard, et sont les premiers des dix poèmes de Dietrich dans le Dresde Heldenbuch. Dans l' Ambraser Heldenbuch, ils clôturent la collection d'épopées héroïques, qui commence avec Dietrichs Flucht et le Rabenschlacht .

La base de l'association est l'identification de Wolfdietrich comme le grand-père de Dietrich. Cette connexion est attestée dès 1230 dans la strophe finale d' Ortnit A , est perpétuée par l'inclusion de versions tronquées d' Ortnit et Wolfdietrich dans Dietrichs Flucht parmi les histoires des ancêtres de Dietrich, et est répétée dans le Heldenbuch-Prose du 15 et XVIe siècles, où Ortnit et Wolfdietrich se situent au début du cycle de Dietrich. Les chercheurs ont parfois supposé que Wolfdietrich racontait l'histoire de légendes sur Dietrich qui se sont en quelque sorte dissociées de lui. Dans le vieux norrois Thidreksaga , Thidrek (Dietrich) joue le rôle de Wolfdietrich en tant que vengeur de Hertnid (Ortnit), ce qui peut suggérer que les deux héros étaient autrefois identiques.

Un autre lien est le costume doré d'armure impénétrable de Dietrich. Cela a été initialement reçu par Ortnit de son père naturel, le nain Alberich. Ortnit est tué par un dragon qui, incapable de le tuer à travers son armure, le suce. Lorsque Wolfdietrich venge plus tard Ortnit en tuant le dragon, il prend possession de l'armure abandonnée, et après sa mort, elle reste dans le monastère où il s'est retiré. Dans l' Eckenlied, on nous dit que le monastère l'a vendu plus tard à la reine Seburg pour 50 000 marks, qui à son tour le donne à Ecke. Lorsque Dietrich bat plus tard le géant, l'armure passe finalement en possession de Dietrich.

Biterolf et Dietleib

Biterolf et Dietleib est une épopée héroïque transmise dans l' Ambraser Heldenbuch . Il est étroitement lié au Rosengarten zu Worms . Il raconte l'histoire des héros du roi Biterolf de Tolède et de son fils Dietleib, parents de Walter d'Aquitaine . Les deux héros vivent à la cour d'Etzel et reçoivent la Styrie en récompense pour leur défense réussie du royaume d'Etzel. Dans la seconde moitié de l'œuvre, il y a une bataille contre les héros burundais Gunther, Gernot et Hagen à Worms, dans laquelle Dietleib venge une tentative antérieure de Hagen pour l'empêcher de traverser le Rhin. Comme le Rosengarten , Dietrich combat Siegfried, mais il ne joue pas un rôle plus important dans l'épopée.

Jüngeres Hildebrandslied

Le Jüngeres Hildebrandslied ("Younger Lay of Hildebrand") est une ballade héroïque du XVe siècle , un peu comme Ermenrichs Tod . Dietrich ne joue qu'un petit rôle dans ce poème ; c'est une version indépendante de la même histoire trouvée dans le vieux haut allemand Hildebrandslied , mais avec une fin heureuse.

Ermenrichs Tod

Ermenrichs Tod ("La mort d'Ermenrich") est une ballade héroïque brouillée en moyen bas allemand qui raconte une version de la mort d'Ermenrich qui est similaire à certains égards à celle décrite dans l'histoire des fils de Jonakr et de Svanhild , mais aux mains de Dietrich et ses hommes.

Heldenbücher

Page de titre de l'édition 1590 du Heldenbuch . Le texte décrit le Rosengarten zu Worms

Les Heldenbücher (« Livres des héros », singulier Heldenbuch ) sont des recueils de poèmes principalement héroïques, dans lesquels ceux du cycle de Dietrich forment un constituant majeur. En particulier, le Heldenbücher imprimé, datant de la fin du XVe à la fin du XVIe siècle, démontre l'attrait continu des contes de Dietrich, en particulier les poèmes fantastiques. Généralement, les Heldenbücher imprimés montrent une tendance à réduire en longueur les textes des poèmes qu'ils collectent : aucun des plus longs poèmes de Dietrich ( Dietrichs Flucht , Rabenschlacht , Virginal V 10 ) n'a fait la transition vers l'imprimé. D'autres poèmes plus longs de Dietrich, tels que le Sigenot et l' Eckenlied , ont été imprimés indépendamment et sont restés populaires encore plus longtemps que le Heldenbuch - la dernière impression de Sigenot était en 1661 !

Bien qu'il ne s'agisse pas d'un Heldenbuch au sens décrit ci-dessus (le terme incluait à l'origine toute collection de littérature ancienne), l'empereur Maximilien Ier était responsable de la création de l'un des manuscrits les plus chers et les plus importants sur le plan historique contenant de la poésie héroïque, l' Ambraser Heldenbuch .

Heldenbuch-Prosa

Selon le Heldenbuch-Prosa, une préface en prose du manuscrit Heldenbuch de Diebolt von Hanowe de 1480 et que l'on trouve dans la plupart des versions imprimées, Dietrich est le petit-fils de Wolfdietrich et le fils de Dietmar. Pendant sa grossesse, la mère de Dietrich a reçu la visite du démon Machmet (c'est-à-dire Mohammed imaginé comme un dieu musulman ), qui prophétise que Dietrich sera l'esprit le plus fort qui ait jamais vécu et qu'il crachera du feu en cas de colère. Le diable (Machmet ?) construit alors Vérone/Berne en trois jours. Ermenrich, ici imaginé comme le frère de Dietrich, viole la femme de son maréchal Sibiche, après quoi Sibiche décide de conseiller Ermenrich à sa propre destruction. Ainsi il conseille à Ermenrich de pendre ses propres neveux. Leur pupille, Eckehart de Breisach , informe Dietrich, et Dietrich déclare la guerre à Ermenrich. Ermenrich, cependant, capture les meilleurs hommes de Dietrich, et pour les racheter, Dietrich s'exile. Il se retrouve à la cour d'Etzel, qui donne à Dietrich une grande armée qui reconquiert Vérone. Cependant, une fois que Dietrich s'était battu à la roseraie contre Siegfried , le tuant. Cela amène Kriemhild , qui après la mort de Herche, la femme d'Etzel, épouse le Hun, à inviter tous les héros du monde à un festin où elle les fait s'entretuer. Dietrich tue Kriemhild pour se venger. Plus tard, il y a une bataille massive à Vérone, au cours de laquelle tous les héros restants, à l'exception de Dietrich, sont tués. Un nain apparaît alors à Dietrich et, lui disant que « son royaume n'est plus de ce monde », le fait disparaître. Et personne ne sait ce qui lui est arrivé.

Les tentatives de relier l'âge héroïque à l'ordre divin et de supprimer les qualités démoniaques de Dietrich visent probablement à détourner la critique ecclésiastique de la poésie héroïque. Par exemple, l'auteur tente clairement de cacher les caractéristiques négatives de Dietrich, comme avec la prophétie de Machmet, qui repose probablement sur l'idée de Dietrich en tant que fils du diable (comme le prétendent certains dans l'église) et de changer le trajet de Dietrich en enfer. en un événement positif – le nain cite Jean 18,36 quand il emmène Dietrich.

Oeuvres scandinaves

L'Edda poétique

Dietrich, en tant que Thiodrek (Þjódrekr), apparaît en exil à la cour d'Atli (l'équivalent nordique d'Etzel) dans deux chansons enregistrées dans la soi-disant Edda poétique . Le plus notable d'entre eux est Guðrúnarkviða III , dans lequel Gudrun - l' équivalent en vieux norrois du Krimehilt allemand - est accusé d'adultère avec Thiodrek par l'une des concubines d'Atli, Herkja . Gudrun doit effectuer une épreuve d'eau chaude, dans laquelle elle efface son nom. Après cela, Herkja est tué. Dans Guðrúnarkviða II , Thiodrek et Gudrun racontent les malheurs qui les ont frappés. La présence de Thiodrek dans les deux chansons est généralement interprétée comme provenant de l'influence des traditions allemandes sur Dietrich. Le nom de Herkja est un équivalent linguistique exact du nom de la première femme d'Etzel dans le cycle allemand Dietrich et Nibelungen, Helche. Les poèmes incluent également la figure de la mère de Gudrun, Grimhild, dont le nom est l'équivalent linguistique du Kriemhilt allemand et qui assume le rôle le plus crapuleux de ce dernier. Très probablement, ces deux poèmes ne datent que du XIIIe siècle.

Thidrekssaga

Thidrekssaga, Holm perg 4 fol, bl. 11v.

La saga scandinave Þiðreks (également Þiðrekssaga , Thidreksaga , Thidrekssaga , Niflunga saga ou Vilkina saga ) est une saga chevaleresque en vieux norrois du XIIIe siècle sur Dietrich von Bern. Le manuscrit le plus ancien date de la fin du XIIIe siècle. Il contient de nombreux récits trouvés dans les poèmes connus sur Dietrich, mais les complète également avec d'autres récits et fournit de nombreux détails supplémentaires. Le texte est soit une traduction d'un récit en prose perdu en moyen bas allemand de la vie de Dietrich, soit une compilation par un auteur norvégien de matériel allemand. Il n'est pas clair quelle quantité du matériel source aurait pu être transmise oralement et dans quelle mesure l'auteur aurait pu avoir accès à des poèmes écrits. La préface du texte lui-même dit qu'il a été écrit d'après des « contes d'hommes allemands » et de « la vieille poésie allemande », peut-être transmis par des marchands hanséatiques de Bergen .

Au centre du Thidrekssaga se trouve une vie complète de Dietrich. En plus de la vie de Dietrich, la vie de divers autres héros est également racontée dans diverses parties de l'histoire, notamment Attila , Wayland le Forgeron , Sigurd , les Nibelungen et Walter d'Aquitaine . La section relatant la vengeance de Dietrich contre Hertnit semble avoir résulté d'une confusion entre Dietrich et Wolfdietrich du même nom .

La majeure partie de l'action de la saga a été déplacée en Allemagne du Nord , avec la capitale d'Attila à Susat ( Soest en Westphalie ) et la bataille décrite dans le Rabenschlacht se déroulant à l' embouchure du Rhin .

Ballades

Dietrich attrape le nain Alfrich (1883), par Johannes Gehrts

De nombreuses ballades sur Dietrich sont attestées en Scandinavie , principalement au Danemark , mais aussi en Suède et aux îles Féroé . Ces textes semblent provenir principalement du Thidrekssaga, mais il existe des signes de l'utilisation de textes allemands, tels que le Laurin, qui a été traduit en danois, probablement dans les années 1400.

L'une des ballades danoises les plus remarquables est Kong Diderik og hans Kæmper (Le roi Dietrich et ses guerriers, DgF 7) qui est attestée à partir du XVIe siècle et est l'une des ballades les plus courantes à être enregistrées dans les recueils de chansons danois. Cela se trouve en fait le plus souvent dans les sources danoises et suédoises sous forme de deux ballades distinctes avec des refrains différents; les deux ballades racontent des histoires qui reflètent de près, mais pas exactement, des épisodes de la saga Didrik où Didrik et ses guerriers se rendent à Bertanea / Birtingsland pour combattre un roi Ysung / Isingen. La première ballade, connue en suédois sous le nom de Widrik Werlandssons Kamp med Högben Rese (Widrik Werlandsson's Fight with the Long-legged Troll, SMB 211, TSB E 119), raconte le voyage vers Birtingsland, et un combat avec un troll dans une forêt sur le chemin. Le second, connu en suédois sous le nom de Tolv Starka Kämpar (Twelve Strong Warriors, SMB 198, TSB E 10) raconte une série de duels entre le plus jeune des guerriers de Didrik et le redoutable Sivard (Sigurd).

La ballade danoise Kong Diderik og Løven (Le roi Didrik et le lion, DgF 9, TSB E 158) suit de près un épisode de la fin de la saga Didrik, racontant comment Didrik intervient dans un combat entre un lion et un dragon. C'était aussi l'une des ballades les plus courantes à être enregistrées dans les recueils de chansons danois; il n'est pas conservé dans les sources suédoises.

Une autre ballade danoise, Kong Diderik i Birtingsland (King Dietrich in Birtingsland, DgF 8, TSB E 7), est apparentée à Kong Diderik og hans Kæmper , mais elle suit de moins près la saga Didrik.

Accueil

Réception médiévale et début moderne

Fresque de Dietrich, Siegfried et Dietleib. Château de Runkelstein, près de Bozen, Tyrol du Sud, v. 1400.

La popularité des histoires sur Dietrich en Allemagne est déjà attestée dans les Annales de Quedlinburg . La qualité des manuscrits de la fin du Moyen Âge survivants et le choix de décorer les salles du château avec des scènes des poèmes indiquent tous un public noble, même s'il existe également des rapports sur les poèmes lus ou chantés dans les foires de la ville et dans les tavernes. À titre d'exemple, l' intérêt de l'empereur Maximilien Ier pour la poésie héroïque sur Dietrich est bien documenté. Non seulement il était responsable de l'Ambraser Heldenbuch, mais il a également décoré son monument funéraire prévu avec une grande statue de Dietrich/Theodoric, à côté d'autres personnages tels que le roi Arthur.

Statue en bronze de Théodoric le Grand ( Peter Vischer , 1512-13), du monument de l'empereur Maximilien I dans l' église de la cour à Innsbruck .

Bien que la noblesse ait maintenu son intérêt pour la poésie héroïque jusqu'au XVIe siècle, il est également clair que la bourgeoisie urbaine de la fin du Moyen Âge formait une part croissante du public des poèmes de Dietrich, probablement à l'imitation de la noblesse. Pendant ce temps, les ballades héroïques telles que Ermenrichs Tod ont perdu une grande partie de leurs associations nobles et étaient populaires dans toutes les classes sociales. À partir du XIVe siècle, de nombreux poèmes de Dietrich ont également été utilisés comme sources pour des pièces de carnaval avec un public manifestement bourgeois. Au XVIe siècle, le public des poèmes semble être devenu principalement bourgeois, et l'imprimé Heldenbücher plutôt que la tradition orale devient le principal point de référence pour les poèmes. Les poèmes qui n'avaient pas été imprimés n'étaient plus lus et oubliés. Le Sigenot a continué à être imprimé au XVIIe siècle, le Jüngeres Hildebrands a continué au XVIIIe, cependant, la plupart des impressions de documents sur Dietrich avaient cessé en 1600. Les folkloristes des XIXe et XXe siècles étaient incapables de trouver des chansons orales vivantes sur Dietrich ou d'autres héros en Allemagne comme ils le pouvaient dans d'autres pays, ce qui signifie que la tradition orale doit être morte avant ce point.

Malgré ou à cause de sa popularité parmi de nombreux secteurs de la société, y compris les membres de l'église, les poèmes de Dietrich étaient fréquemment la cible de critiques. À partir de la Chronique de Würzburg de Frutolf de Michelsberg (onzième siècle), les écrivains de chroniques ont commencé à remarquer et à objecter à la chronologie de Dietrich/Theodoric étant un contemporain d'Ermanaric et d'Attila. L'auteur anonyme du Kaiserchronik allemand (c.1150) attaque avec véhémence cette impossibilité chronologique comme un mensonge. Son insistance est peut-être le reflet de la popularité de ces histoires auprès de son public cible. Hugo von Trimberg , quant à lui, dans son poème didactique Der Renner (vers 1300) accuse certaines femmes de pleurer davantage pour Dietrich et Ecke que pour les blessures du Christ, tandis qu'un ouvrage du XVe siècle se plaint que les laïcs pensent plus à Dietrich von Bern qu'à leur propre salut. Au XVIe siècle, malgré les critiques incessantes, il existe des preuves que les prédicateurs, dont Martin Luther , utilisaient fréquemment des histoires sur Dietrich von Bern comme moyen d'attirer l'intérêt de leur public, une pratique non sans controverse. Des écrivains de Heinrich Wittenwiler au traducteur allemand du Grobianus de Friedrich Dedekind ont associé les poèmes à des paysans grossiers, qu'ils fassent ou non partie du public des poèmes.

Réception moderne

La réception savante des poèmes de Dietrich, sous la forme du Heldenbuch, a commencé dès le XVIe siècle. Les poètes et érudits baroques Martin Opitz et Melchior Goldast ont utilisé le Heldenbuch comme source pratique d'expressions et de vocabulaire en moyen haut allemand dans leurs éditions de textes médiévaux. Un autre exemple notable est le théologien et historien luthérien Cyriacus von Spangenberg. Dans son Mansfeldische Chronik (1572), il expliqua que les chansons sur Dietrich/Theodoric avaient été composées pour de véritables occasions historiques, afin qu'elles ne soient pas oubliées, mais revêtues d'allégorie. Il fonda cette opinion sur le rapport de Tacite en Germanie selon lequel les anciens Allemands n'enregistraient leur histoire que dans des chansons. Dans l'interprétation de Spangenberg, la cape d'invisibilité du roi nain Laurin , par exemple, devient un symbole du secret et de la sournoiserie de Laurin. Dans son Adels Spiegel (imprimé 1591-1594), Cyriacus interprète les histoires sur Dietrich comme des exemples de comportement noble idéal, et poursuit ses interprétations allégoriques, affirmant que les dragons et les géants représentent des tyrans, des voleurs, etc., tandis que les nains représentent la paysannerie et bourgeoisie, etc. Cette tradition d'interprétation se poursuivra jusqu'au XVIIIe siècle, lorsque Gotthold Ephraim Lessing interprète les poèmes du Heldenbuch d'une manière très similaire, et jusqu'en 1795, Johann Friedrich Schütze a soutenu que les poèmes étaient des allégories de l'histoire médiévale. événements.

Fontaine à Bolzano représentant Dietrich combattant Laurin

Les poèmes médiévaux sur Dietrich n'ont jamais atteint le même statut que les Nibelungenlied parmi les passionnés du passé allemand du XIXe siècle, malgré les tentatives répétées de réanimer le matériau par des remaniements et des récits. Le plus ambitieux d'entre eux était celui de Karl Simrock , le traducteur des Nibelungenlied , qui cherchait à écrire une nouvelle épopée allemande, composée dans la "Nibelungenstanza", basée sur la Thidrekssaga et des poèmes choisis du cycle de Dietrich. Il appela son projet les Amelungenlied (chanson des Amelungs). Malgré un accueil chaleureux parmi les connaisseurs, le poème n'a jamais été populaire. Le poème reste impopulaire et inconnu aujourd'hui, au moins en partie en raison de son fort ton nationaliste.

De tous les poèmes de Dietrich, le Laurin a été le plus souvent réécrit et réinventé au XIXe siècle, et c'est le poème le plus répandu aujourd'hui. Les remaniements, qui comprenaient des poèmes plus longs et des pièces pour le théâtre, reliaient fréquemment Laurin à des éléments d'autres poèmes de Dietrich, en particulier le Virginal . Cela a conduit le Laurin , avec le Virginal réinventé , à atteindre quelque chose du statut de contes populaires au Tyrol et au Tyrol du Sud. Une grande partie du mérite de l'intérêt continu pour Dietrich et Laurin au Tyrol peut être attribuée au journaliste et chercheur de saga Karl Felix Wolff . En 1907, la ville de Bozen (Bolzano) dans le Tyrol du Sud a érigé une fontaine Laurin, représentant Dietrich luttant Laurin au sol.

Remarques

Traductions

Anglais

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Allemand

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Récits modernes

Anglais

Allemand

Les références

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Liens externes