Dietrich von Hildebrand - Dietrich von Hildebrand

Dietrich von Hildebrand
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Née ( 1889-10-12 )12 octobre 1889
Florence , Italie
Décédés 26 janvier 1977 (1977-01-26)(87 ans)
New Rochelle, New York , États-Unis
mère nourricière Université de Munich
Université de Göttingen
Conjoint(s) Margarete Denck (1912-1957)
Alice von Hildebrand (1959-1977)
Ère Philosophie contemporaine
Région Philosophie occidentale
L'école
Principaux intérêts

Dietrich Richard Alfred von Hildebrand (12 octobre 1889 - 26 janvier 1977) était un philosophe et écrivain religieux catholique allemand .

Hildebrand a été appelé « le docteur de l'Église du vingtième siècle » par le pape Pie XII . Il était un philosophe de premier plan dans les mouvements phénoménologiques et personnalistes réalistes, produisant des œuvres dans tous les domaines majeurs de la philosophie, y compris l'éthique, la métaphysique, l'épistémologie, l'anthropologie philosophique, la philosophie sociale et l'esthétique. Le pape Jean-Paul II admirait beaucoup l'œuvre philosophique d'Hildebrand, faisant une fois remarquer à sa veuve, Alice von Hildebrand , « Votre mari est l'un des grands éthiciens du vingtième siècle. » Benoît XVI a également une admiration et une considération particulières pour Hildebrand, qui a connu Ratzinger lorsqu'il était jeune prêtre à Munich. Le degré d'estime du pape Benoît est exprimé dans l'une de ses déclarations sur Hildebrand : « Lorsque l'histoire intellectuelle de l'Église catholique au XXe siècle sera écrite, le nom de Dietrich von Hildebrand sera le plus important parmi les personnalités de notre temps.

Biographie

Né et élevé à Florence , dans le royaume d'Italie , Hildebrand a grandi dans un allemand maison, le fils du sculpteur Adolf von Hildebrand et Irene Schäuffelen, qui a vécu dans un ancien Minim Friary . Il a reçu sa première éducation de professeurs privés. Bien qu'ayant grandi dans un foyer sans religion, Hildebrand a développé un sens profond de la beauté, de la valeur et du sacré dès son plus jeune âge.

Envoyé à Munich à l'âge de quinze ans pour son Abitur , Hildebrand s'inscrit à l' Université de Munich deux ans plus tard, où il rejoint un cercle d'étudiants qui suivent d'abord le philosophe Theodor Lipps mais se laissent vite influencer par les enseignements d' Edmund Husserl . Grâce à ce cercle, il fit la connaissance de Max Scheler , par l'influence duquel (et par sa représentation de saint François d'Assise ) Hildebrand se convertit au catholicisme en 1914. En 1909, il fréquenta l' université de Göttingen , où il termina son doctorat en philosophie sous Husserl. et Adolf Reinach , qu'il a plus tard crédité d'avoir aidé à façonner ses propres opinions philosophiques.

En 1912, il épousa Margarete Denck et eut avec elle un enfant, Franz.

En 1914, lui et sa femme ont été reçus dans l'Église catholique. Au début de la Première Guerre mondiale, Hildebrand a été enrôlé en tant qu'assistant du médecin à Munich, servant en quelque sorte d'infirmière en chirurgie.

Hildebrand a publié son premier livre, La nature de l'action morale (Die Idee der Sittlichen Handlung) , en 1916, et deux ans plus tard, après la fin de la guerre, a obtenu un poste d'enseignant à l'Université de Munich, où il a finalement obtenu un poste de professeur adjoint. en 1924. Il avait alors publié un autre ouvrage, Morality and the Knowledge of Moral Values ​​(Sittlichkeit und Ethische Werterkenntniss) (1921).

Hildebrand était un critique virulent du national-socialisme , qu'il considérait comme anti-chrétien et contraire aux véritables opinions philosophiques, dès 1921. Pendant le putsch de 1923, Hildebrand a été contraint de fuir Munich brièvement pour sa sécurité. Lorsque Hitler est arrivé au pouvoir en 1933, Hildebrand a fui l'Allemagne, se rendant d'abord en Italie, puis à Vienne . Là, avec le soutien du chancelier autrichien Engelbert Dollfuss , il fonda et édita un hebdomadaire antinazi, Der Christliche Ständestaat (« L'État corporatif chrétien »). Pour cela, il a été condamné à mort par contumace par les nazis.

Hildebrand fut de nouveau contraint de fuir lorsque Hitler annexa l'Autriche en 1938 ; après les membres du gouvernement autrichien, Hildebrand était la personne la plus recherchée par la Gestapo. Il passe onze mois en Suisse , près de Fribourg . Il s'installe ensuite à la Fiac en France , près de Toulouse , où il enseigne à l' Université catholique de Toulouse . Lorsque les nazis envahirent la France en 1940, il se cacha ; après de nombreuses épreuves, et l'aide héroïque de Français, dont Edmond Michelet et le journaliste américain Varian Fry, il put s'enfuir au Portugal avec sa femme, leur fils Franz et leur belle-fille. De là, ils ont voyagé par bateau jusqu'au Brésil , puis à New York , où ils sont arrivés en 1940. Là, il a enseigné la philosophie à l'université jésuite Fordham à Rose Hill dans le Bronx, où il a ensuite été le mentor de l'auteur catholique et professeur de philosophie de renom Ronda Chervin .

En 1957, sa femme de quarante-cinq ans mourut et en 1959, il épousa Alice M. Jourdain, également philosophe et théologienne qui était l'une de ses étudiantes à l'Université Fordham.

Hildebrand a pris sa retraite de l'enseignement en 1960, passant le reste de sa vie à écrire des dizaines de livres en allemand et en anglais. Il a vivement critiqué de nombreuses manières dont le Concile Vatican II a été mis en œuvre, en particulier la nouvelle liturgie. Pour cette raison, il a contribué à promouvoir l'appréciation et la participation à la messe traditionnelle. Il a été l'un des fondateurs d' Una Voce America et vice-directeur de la Chiesa viva de Luigi Villa (« Église vivante »). des personnes et à la fin unitive des rapports sexuels - a également aidé à préparer de nombreux aspects des enseignements du Concile Vatican II, et Hildebrand a toujours préconisé la lecture des textes du Concile en continuité avec la tradition de l'Église catholique.

Hildebrand est décédé à New Rochelle, New York en 1977, après une longue lutte contre une maladie cardiaque.

Idées philosophiques clés

Phénoménologie réaliste

Comme Reinach, Scheler, Roman Ingarden et de nombreux phénoménologues munichois, Hildebrand a réagi contre le tournant idéaliste transcendantal d' Edmund Husserl en phénoménologie, sur laquelle le sens de tous les objets est constitué par des sujets conscients. Au contraire, Hildebrand a approuvé une version réaliste de la phénoménologie . Sur cette méthode phénoménologique, nous nous sommes attachés à focaliser l'attention sur des théories explicatives, causales ou abstraites concernant les choses que nous vivons, afin d'atteindre « un contact existentiel avec la réalité » et une « plénitude vivante et pleine saveur d'être » et de faire « justice à la nature qualitative de l'objet." Le but de cette méthode est une perception directe et intuitive des êtres réels. Hildebrand se concentre particulièrement sur les expériences d'essences, c'est-à-dire d'unités de contenu nécessaires, comme ce que c'est d'être un triangle ou ce que c'est d'être la justice . Mais il utilise également cette méthode pour montrer comment nous pouvons analyser directement toutes sortes de phénomènes réels, y compris les personnes humaines, les organismes, les œuvres d'art et les communautés. Contrairement à la phénoménologie idéaliste de Husserl, la psychologie philosophique de Hildebrand se concentre sur la façon dont les êtres réels apparaissent comme intrinsèquement significatifs et comme donnant leur contenu à nos actes perceptifs, plutôt que nos actes leur conférant un sens.

Plutôt que de considérer la connaissance principalement en fonction de son utilité, Hildebrand souligne comment nous, en tant que sujets connaissants, pouvons être comblés par une union contemplative et perceptive avec divers êtres. La contemplation, qui est intrinsèquement agréable et faite pour elle-même, peut se produire en relation avec de belles œuvres d'art et des êtres naturels, des amis et des proches, des vérités essentielles et nécessaires, et Dieu. Les personnes humaines non seulement s'expérimentent subjectivement et expérimentent certains phénomènes comme subjectifs dans le sens d'être importants pour leur vie, mais les personnes humaines peuvent aussi se transcender , dépassant leur propre subjectivité pour entrer en contact avec ce qui est autre qu'elles, et concernant elles-mêmes avec les autres pour leur propre bien.

Catégories de motivation

Hildebrand s'est concentré sur l'éthique plus que sur toute autre branche de la philosophie. Tout au long de ses travaux éthiques, Hildebrand distingue trois façons dont les choix et les actions humains sont motivés :

  1. Nous pouvons être motivés par la satisfaction subjective , c'est-à-dire par ce qui nous plaît en tant qu'individus, sans considération de ce qui remplit objectivement notre nature ou est important en soi.
  2. Nous pouvons être motivés par le bien objectif des personnes , c'est-à-dire par ce qui satisfait objectivement les besoins, les capacités, les appétits et les désirs que nous avons dans la mesure où nous avons la nature humaine.
  3. Nous pouvons être motivés par des valeurs ou par ce qui est important en soi , c'est-à-dire par ce qui appelle une certaine réponse comme due à cela, sans référence à notre propre épanouissement ou satisfaction.

Dans nombre de ses œuvres, Hildebrand se concentre sur la distinction des types de valeurs et sur la description de la réponse intellectuelle, volontaire ou affective qui lui est due. Les valeurs doivent être saisies par perception directe, et la phénoménologie réaliste est donc une excellente méthode pour décrire exactement comment les valeurs apparaissent. Hildebrand s'engage fréquemment dans cette description en distinguant les expériences dans lesquelles une certaine valeur apparaît des expériences dans lesquelles d'autres valeurs ou d'autres phénomènes apparaissent. Par exemple, dans Graven Images , il décrit soigneusement la différence entre les expériences de valeurs morales authentiques et les expériences de valeurs similaires, mais non morales, comme l'honneur.

Les types de valeurs qu'il distingue comprennent : les valeurs morales (comme la justice ou la générosité), les valeurs intellectuelles (comme l'importance du génie et de la créativité), les valeurs ontologiques (la valeur qu'une chose a en vertu du genre de chose qu'elle est), les valeurs esthétiques (comme la beauté et l'élégance), et bien d'autres types de valeur. Chaque valeur donne à son porteur une importance en soi, ce qui appelle catégoriquement une réponse de nature appropriée à la valeur en question. Les valeurs se présentent comme des propriétés réelles, et comme ayant leur propre structure idéale et nécessaire.

Tout au long de ses œuvres, Hildebrand décrit de nombreuses façons dont les valeurs ont un impact sur nos vies. Par exemple, dans In Defence of Purity , il décrit comment la conscience des valeurs dans la sphère sexuelle peut conduire à la vertu de pureté et à avoir une chaste vénération pour le corps des autres. Dans La nature de l'amour , il décrit comment différentes valeurs et différents types de motivation donnent naissance à différents types d'amour ; là, il décrit également comment nous pouvons être motivés par différents types de valeurs en même temps - par exemple, en tombant amoureux d'une autre personne, je vois simultanément à la fois la valeur de cet autre et de cet autre comme un bien objectif pour moi. Dans Métaphysique de Communit y , il décrit comment différentes sortes de valeurs unifient les différents types de communautés, comme les familles, les nations, et l'Eglise.

Le cœur

En plus de l'intellect et de la volonté traditionnellement distingués, Hildebrand soutient dans The Heart que certains sentiments ou actes affectifs sont des actes proprement personnels. Un acte personnel ou spirituel est un acte qui n'est pas seulement causé en nous, mais qui est motivé par la conscience intentionnelle de son objet. Alors que Hildebrand admet que de nombreux sentiments sont des actes purement corporels, qui sont causés par des événements physiologiques ou d'autres événements physiques, il soutient également que de nombreux sentiments sont des actes intentionnels (c'est-à-dire dirigés vers un objet). Ceux-ci incluent des sentiments d'amour, de révérence, de gratitude, de dégoût, de haine et de fierté. Beaucoup de ces actes affectifs sont des réponses à des valeurs ; certaines valeurs appellent des sentiments comme réponse appropriée. C'est un signe que certains sentiments sont à proprement parler personnels ou spirituels qu'ils sont des réponses significatives et motivées à des valeurs. Une personne n'est pas pleinement vertueuse tant qu'elle n'a pas donné aux biens de valeur leur réponse affective appropriée ; accomplir simplement des actes moralement justes ou avoir de vraies croyances n'est pas suffisant pour une pleine vertu, ou pour donner aux objets et aux personnes tout ce qui leur est dû. Les sentiments doivent être reçus comme un cadeau et ne peuvent pas être forcés par notre propre volonté, mais nous pouvons encourager les bons sentiments à naître en les sanctionnant volontairement et en désavouant volontairement les sentiments injustifiés. Comme dans sa discussion sur les valeurs, Hildebrand écrit beaucoup sur la distinction des types de sentiments et sur l'analyse de leur place dans la vie morale, ainsi que dans la vie chrétienne, ce qu'il souligne par une analyse minutieuse du Sacré-Cœur de Jésus.

Bibliographie partielle

  • Mariage : Le mystère de l'amour fidèle (1929)
  • Métaphysique de la communauté (1930, Hildebrand Project, 2022)
  • En défense de la pureté : une analyse des idéaux catholiques de pureté et de virginité (Longmans, Green and Co., 1931, Hildebrand Project, 2018)
  • Questions réelles à la lumière de l'éternité (1931)
  • L'essence de la recherche et du savoir philosophiques (1934)
  • Liturgie et personnalité (Longmans, 1943, Hildebrand Project, 2017)
  • Transformation en Christ (Longmans, 1948, Ignatius Press, 2011)
  • Attitudes morales fondamentales (Longmans, 1950)
  • Éthique chrétienne (McKay, 1952; Hildebrand Press, 2020)
  • La nouvelle tour de Babel (PJ Kenedy, 1953)
  • La vraie morale et ses contrefaçons , avec Alice M. Jourdain (McKay, 1955)
  • Graven Images: Substitutes for True Morality , avec Alice M. Jourdain (McKay, 1957; Hildebrand Press, 2019)
  • Mozart, Beethoven, Schubert (J. Habbel, 1961)
  • Pas comme le monde donne ; Message de saint François aux laïcs aujourd'hui (Franciscan Herald Press, 1963)
  • L'Art de Vivre , avec Alice von Hildebrand (Franciscan Herald Press, 1965; Hildebrand Press, 2017)
  • Homme et femme : l'amour et le sens de l'intimité , (Franciscan Herald Press, 1966)
  • Moralité et éthique de situation , (Franciscan Herald Press, 1966; Hildebrand Press, 2019)
  • Amour, mariage et conscience catholique : comprendre les enseignements de l'Église sur le contrôle des naissances
  • Le cheval de Troie dans la cité de Dieu : la crise catholique expliquée (Franciscan Herald Press, 1967)
  • L'Encyclique Humanae vitae, signe de contradiction ; un essai sur le contrôle des naissances et la conscience catholique , (Franciscan Herald Press, 1969, Hildebrand Project, 2018, 2021)
  • Le célibat et la crise de la foi , (Franciscan Herald Press, 1971)
  • Qu'est-ce que la philosophie ? (Franciscan Herald Press, 1973 ; Routledge, 1991 ; Hildebrand Press, 2021)
  • Le vignoble dévasté (1973)
  • Les mâchoires de la mort : la porte du paradis (1976, projet Hildebrand, 2020)
  • The Heart: an Analysis of Human and Divine Affectivity , (Franciscan Herald Press, 1977; St. Augustine's Press, 2012)
  • Faire de la paix du Christ une partie de votre vie
  • Humilité : Source de vertu
  • La nature de l'amour (St. Augustine´s Press, 2010)
  • Ma bataille avec Hitler : Defiance dans l'ombre du Troisième Reich (Image, 2014)
  • Esthétique , Vol. I (Hildebrand Press, 2016) et II (Hildebrand Press, 2018)

Les références

  1. ^ Cheval de Troie dans la Cité de Dieu . Institut de Presse Sophia. 1993. p. 269.
  2. ^ A b c von Hildebrand, Alice (2000). L'âme d'un lion . San Francisco : Ignatius Press. ISBN 089870801X.
  3. ^ "Dietrich von Hildebrand (1889-1977)" . Auteurscatholiques.com . Consulté le 26 décembre 2012 .
  4. ^ "Ronda Chervin" . hildebrandproject.org . Consulté le 12 avril 2018 .
  5. ^ Hildebrand, Dietrich von (1973). Der verwüstete Weinberg (en allemand). Ratisbonne : Habbel.
  6. ^ Heckenkamp, ​​Kathleen (2014). "En défense du P. Luigi Villa" (PDF) . Étoile de la mer orageuse (bulletin trimestriel). Oconomowoc : L'Apostolat de Notre Dame du Bon Succès . p. 2–5 . Récupéré le 01/07/2018 .
  7. ^ von Hildebrand, Dietrich (1991). Qu'est-ce que la philosophie ? . Routledge. p. 274-275.
  8. ^ von Hildebrand, Dietrich (1991). Qu'est-ce que la philosophie ? . Routledge. p. 231-234.
  9. ^ von Hildebrand, Dietrich (2009). La nature de l'amour . Presse de Saint-Augustin. p. 200-220.
  10. ^ von Hildebrand, Dietrich (1953). Éthique chrétienne . McKay. p. ch.3.

Sources

  • Alice von Hildebrand, L'âme d'un lion , une biographie (Ignatius Press, 2000, ISBN  0-89870-801-X )
  • Dietrich von Hildebrand, My Battle Against Hitler , traduit et édité par John Henry et John F. Crosby (Image Books, 2014, ISBN  978-0385347518 )

Liens externes