Diogène Laërtius - Diogenes Laërtius

Pour les autres personnes nommées Diogène, voir Diogène (homonymie) .
Diogène Laërtius
Λαέρτιος
Diogène Laërce.jpg
gravure du XVIIe siècle
Née fl.  3ème siècle après JC
Occupation Biographe

Diogène Laërce ( / d aɪ ˌ ɒ dʒ ɪ n i z l eɪ ɜːr ʃ i ə s / dy- JO -in-eez Lay UR -shee-əs ; grec : Διογένης Λαέρτιος , . Translit  Diogène Laërce ; . Fl  3e siècle après JC ) était un biographe des philosophes grecs . Rien n'est définitivement connu de sa vie, mais ses vies et opinions d'éminents philosophes qui ont survécu sont une source principale pour l'histoire de la philosophie grecque antique . Sa réputation est controversée parmi les universitaires car il répète souvent les informations de ses sources sans les évaluer de manière critique. Il se concentre également fréquemment sur des détails insignifiants ou insignifiants de la vie de ses sujets tout en ignorant des détails importants de leurs enseignements philosophiques et il omet parfois de faire la distinction entre les enseignements antérieurs et postérieurs d'écoles philosophiques spécifiques. Cependant, contrairement à de nombreuses autres sources secondaires anciennes, Diogène Laërtius rapporte généralement des enseignements philosophiques sans tenter de les réinterpréter ou de les développer, ce qui signifie que ses récits sont souvent plus proches des sources primaires. En raison de la perte de tant de sources primaires sur lesquelles Diogène s'appuyait, son travail est devenu la principale source survivante sur l'histoire de la philosophie grecque.

La vie

Laërtius doit avoir vécu après Sextus Empiricus (vers 200), qu'il mentionne, et avant Stéphanus de Byzance et Sopater d'Apamée (vers 500), qui le citent. Son œuvre ne fait aucune mention du néoplatonisme , même s'il s'adresse à une femme qui était « une platonicienne enthousiaste ». On suppose donc qu'il a prospéré dans la première moitié du IIIe siècle, sous le règne d' Alexandre Sévère (222-235) et de ses successeurs.

La forme précise de son nom est incertaine. Les manuscrits anciens font invariablement référence à un « Laertius Diogène », et cette forme du nom est reprise par Sopater et le Suda . La forme moderne "Diogenes Laertius" est beaucoup plus rare, utilisée par Stephanus de Byzance, et dans un lemme de l' anthologie grecque . Il est également appelé "Laerte" ou simplement "Diogène".

L'origine du nom "Laertius" est également incertaine. Stephanus de Byzance se réfère à lui comme « Διογένης ὁ Λαερτιεύς » ( Diogène ho Laertieus ), ce qui implique qu'il était originaire d'une ville, peut-être la Laerte en Carie (ou une autre Laerte en Cilicie ). Une autre suggestion est qu'un de ses ancêtres avait pour patron un membre de la famille romaine des Laërtii . La théorie moderne qui prévaut est que "Laertius" est un surnom (dérivé de l' épithète homérique Diogène Laertiade , utilisé pour s'adresser à Ulysse ) utilisé pour le distinguer des nombreux autres peuples appelés Diogène dans le monde antique.

Sa ville natale est inconnue (au mieux incertaine, même selon une hypothèse selon laquelle Laërce se réfère à son origine). Un passage contesté de ses écrits a été utilisé pour suggérer qu'il s'agissait de Nicée en Bithynie .

Il a été suggéré que Diogène était un épicurien ou un pyrrhoniste . Il défend avec passion Épicure dans le livre 10, qui est de grande qualité et contient trois longues lettres attribuées à Épicure expliquant les doctrines épicuriennes. Il est impartial pour toutes les écoles, à la manière des pyrrhonistes, et il porte la succession du pyrrhonisme plus loin que celle des autres écoles. À un moment donné, il semble même désigner les pyrrhonistes comme « notre école ». D'un autre côté, la plupart de ces points peuvent s'expliquer par la façon dont il copie sans critique à partir de ses sources. Il n'est nullement certain qu'il ait adhéré à une école, et il est généralement plus attentif aux détails biographiques.

Outre les Vies, Diogène est l'auteur d'un ouvrage en vers sur les hommes célèbres, en divers mètres, qu'il appelle Epigrammata ou Pammetros (Πάμμετρος).

Écrits

Article détaillé : Vies et opinions d'éminents philosophes

L'ouvrage par lequel il est connu, Vies et opinions d'éminents philosophes , a été écrit en grec et prétend rendre compte de la vie et des paroles des philosophes grecs.

Diogène divise ses sujets en deux « écoles » qu'il décrit comme l'ionienne/ionique et l'italienne/italique ; la division est quelque peu douteuse et semble être tirée de la doxographie perdue de Sotion . Les biographies de « l'école ionienne » commencent par Anaximandre et se terminent par Clitomaque , Théophraste et Chrysippe ; l'« italien » commence par Pythagore et se termine par Épicure . L' école socratique , avec ses diverses branches, est classée avec l'ionique, tandis que les éléatiques et les pyrrhonistes sont traités sous l'italique.

Héritage et évaluation

L' érudit, peintre, philosophe et architecte de la Renaissance italienne Leon Battista Alberti (1404-1472) a modelé sa propre autobiographie sur la Vie de Thalès de Diogène Laërtius .

Henricus Aristippus , l'archidiacre de Catane , a produit une traduction latine du livre de Diogène Laërce dans le sud de l'Italie à la fin des années 1150, qui a depuis été perdu ou détruit. Geremia da Montagnone a utilisé cette traduction comme source pour son Compedium moralium notabilium (1285) et un auteur italien anonyme l'a utilisée comme source pour un ouvrage intitulé Liber de vita et moribus philosophorum (écrit vers 1317-1320), qui a atteint une popularité internationale en la fin du Moyen Âge . Le moine Ambrogio Traversari (1386-1439) a produit une autre traduction latine à Florence entre 1424 et 1433, pour laquelle de bien meilleurs documents ont survécu. L' érudit, peintre, philosophe et architecte de la Renaissance italienne Leon Battista Alberti (1404-1472) a emprunté à la traduction de Traversari des Vies et opinions d'éminents philosophes dans le livre 2 de ses Libri della famiglia et a modelé sa propre autobiographie sur la Vie de Thales de Diogène Laërtius .

L'œuvre de Diogène Laërtius a eu une réception compliquée dans les temps modernes. La valeur de ses Vies et opinions d'éminents philosophes comme un aperçu de la vie privée des sages grecs a conduit le philosophe français de la Renaissance Michel de Montaigne (1533-1592) à s'exclamer qu'il souhaitait qu'au lieu d'un Laërtius, il y ait eu un douzaine. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) a critiqué Diogène Laërtius pour son manque de talent philosophique et a catégorisé son travail comme rien de plus qu'une compilation d'opinions d'écrivains précédents. Néanmoins, il a admis que la compilation de Diogène Laërtius était importante compte tenu des informations qu'elle contenait. Hermann Usener (1834-1905) a déploré Diogène Laërtius comme un « âne complet » ( asinus germanus ) dans son Epicurea (1887). Werner Jaeger (1888-1961) l'a condamné comme « ce grand ignorant ». À la fin du XXe et au début du XXIe siècle, cependant, les érudits ont réussi à racheter en partie la réputation d'écrivain de Diogène Laërce en lisant son livre dans un contexte littéraire hellénistique.

Néanmoins, les érudits modernes traitent les témoignages de Diogène avec prudence, surtout lorsqu'il omet de citer ses sources. Herbert S. Long met en garde : « Diogène a acquis une importance hors de toute proportion avec ses mérites parce que la perte de nombreuses sources primaires et des premières compilations secondaires lui a accidentellement laissé la principale source continue de l'histoire de la philosophie grecque. Robert M. Strozier propose une évaluation un peu plus positive de la fiabilité de Diogène Laërtius, notant que de nombreux autres écrivains anciens tentent de réinterpréter et de développer les enseignements philosophiques qu'ils décrivent, ce que Diogène Laërtius fait rarement. Strozier conclut : « Diogène Laërce est, quand il ne confond pas des centaines d'années de distinctions, fiable simplement parce qu'il est un penseur moins compétent que ceux sur lesquels il écrit, est moins susceptible de reformuler des déclarations et des arguments, et en particulier dans le cas d'Épicure, moins susceptible d'interférer avec les textes qu'il cite. Il simplifie cependant.

Malgré son importance dans l'histoire de la philosophie occidentale et la controverse qui l'entoure, selon Gian Mario Cao, Diogène Laërtius n'a toujours pas reçu une attention philologique adéquate . Les deux éditions critiques modernes de son livre, par HS Long (1964) et par M. Marcovich (1999) ont reçu de nombreuses critiques de la part des chercheurs.

On lui reproche principalement d'être trop préoccupé par les détails superficiels de la vie des philosophes et de manquer de la capacité intellectuelle d'explorer leurs œuvres philosophiques réelles avec une quelconque pénétration. Cependant, selon les déclarations du moine du 14ème siècle Walter Burley dans son De vita et moribus philosophorum , le texte de Diogène semble avoir été beaucoup plus complet que celui que nous possédons maintenant.

Éditions et traductions

  • Diogenis Laertii Vitae philosophorum edidit Miroslav Marcovich , Stuttgart-Lipsia, Teubner, 1999-2002. Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana, vol. 1 : Livres I–X ISBN  9783598713163 ; vol. 2 : Extrait byzantin ; v. 3 : Indices de Hans Gärtner.
  • Lives of Eminent Philosophers , édité par Tiziano Dorandi, Cambridge : Cambridge University Press, 2013 (Cambridge Classical Texts and Commentaries, vol. 50, nouvelle édition critique radicalement améliorée).
  • Traduction par RD Hicks :

Remarques

Les références

Attribution:

Lectures complémentaires

  • Barnes, Jonathan . 1992. "Diogenes Laertius IX 61-116: La philosophie du pyrrhonisme." Dans Aufstieg und Niedergang der römischen Welt : Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung. Vol. 2 : 36,5-6. Edité par Wolfgang Haase, 4241-4301. Berlin : W. de Gruyter.
  • Barnes, Jonathan. 1986. "Nietzsche et Diogène Laërce." Nietzsche-Studien 15 : 16-40.
  • Dorandi, Tiziano. 2009. Laertiana: Capitoli sulla tradizione manoscritta e sulla storia del testo delle Vite dei filosofi di Diogene Laerzio. Berlin; New York : Walter de Gruyter.
  • Eshleman, Kendra Joy. 2007. « Affection et affiliation : réseaux sociaux et conversion à la philosophie. Le Journal Classique 103.2 : 129-140.
  • Grau, Sergi. 2010. "Comment tuer un philosophe : le récit de la mort des philosophes grecs anciens par rapport aux vivants. Philosophie antique 30.2 : 347-381
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  • Kindstrand, Jan Frederik. 1986. "Diogène Laërce et la tradition Chreia." Elencho 7:217-234.
  • Long, Anthony A. 2006. "Diogenes Laertius, Vie d'Arcesilas." Dans D'Épicure à Épictète : Études de philosophie hellénistique et romaine. Edité par Anthony A. Long, 96–114. Oxford : Université d'Oxford. Presse.
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  • Mejer, Jørgen. 1992. "Diogène Laërce et la transmission de la philosophie grecque." Dans Aufstieg und Niedergang der römischen Welt : Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung. Vol. 2 : 36,5-6. Edité par Wolfgang Haase, 3556-3602. Berlin : W. de Gruyter.
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  • Sollenberger, Michel. 1992. La vie des péripatéticiens : une analyse du contenu et de la structure du livre « Vitae philosophorum » de Diogène Laertius. Dans Aufstieg und Niedergang der römischen Welt : Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung. Vol. 2 : 36,5-6. Edité par Wolfgang Haase, 3793-3879. Berlin : W. de Gruyter.
  • Vogt, Katja Maria, éd. 2015. Le scepticisme pyrrhonien chez Diogène Laërce. Tübingen, Allemagne : Mohr Siebeck.
  • Warren, James. 2007. "Diogène Laërce, biographe de la philosophie." Dans Ordonner la connaissance dans l'Empire romain. Edité par Jason König et Tim Whitmars, 133-149. Cambridge ; New York : Cambridge University Press.

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