Mystères dionysiaques - Dionysian Mysteries

Peinture de Dionysos avec guirlande, nourriture et vin
Dionysos dans Bacchus du Caravage

Les mystères dionysiaques étaient un rituel de la Grèce et de la Rome antiques qui utilisaient parfois des substances intoxicantes et d'autres techniques induisant la transe (comme la danse et la musique) pour éliminer les inhibitions et les contraintes sociales, libérant l'individu pour qu'il retourne à un état naturel. Il a également fourni une certaine libération aux hommes et aux femmes marginalisés par la société grecque, parmi lesquels se trouvent des esclaves, des hors-la-loi et des non-citoyens. Dans leur phase finale, les Mystères ont déplacé leur accent d'une orientation chthonienne et souterraine vers une orientation transcendantale et mystique, Dionysos changeant sa nature en conséquence. Par sa nature de religion à mystèreréservé aux initiés, de nombreux aspects du culte dionysiaque restent méconnus et se sont perdus avec le déclin du polythéisme gréco-romain ; les connaissances modernes sont dérivées de descriptions, d'images et d'études interculturelles.

Origines

Le cratère Derveni , hauteur : 90,5 cm (35 ½ in.), IVe siècle av.

On pense que les mystères dionysiaques de la Grèce continentale et de l'empire romain ont évolué à partir d'un culte initiatique plus primitif d'origine inconnue (peut-être thrace ou phrygien ) qui s'était répandu dans toute la région méditerranéenne au début de la période grecque classique . Sa propagation a été associée à la diffusion du vin , un sacrement ou enthéogène avec lequel il semble avoir toujours été étroitement associé (bien que l' hydromel ait pu être le sacrement d'origine). Commençant comme un simple rite, il a rapidement évolué au sein de la culture grecque en une religion populaire à mystères , qui a absorbé une variété de cultes similaires (et leurs dieux) dans une synthèse typiquement grecque à travers ses territoires ; une forme tardive était les Mystères Orphiques . Cependant, toutes les étapes de ce spectre de développement semblent s'être poursuivies en parallèle dans toute la Méditerranée orientale jusqu'à la fin de l'histoire grecque et la christianisation forcée .

Premier culte de Dionysos

Article détaillé : Culte de Dionysos

Le culte extatique de Dionysos était à l'origine considéré comme une arrivée tardive en Grèce en provenance de Thrace ou d' Asie Mineure , en raison de sa popularité dans les deux endroits et de la non-intégration de Dionysos dans le Panthéon olympien . Cependant, après que le nom de la divinité a été découvert sur les tablettes mycéniennes linéaires B , cette théorie a été abandonnée et le culte est considéré comme indigène, antérieur à la civilisation grecque. L'absence d'un Dionysos olympien primitif s'explique aujourd'hui par des schémas d'exclusion sociale et la marginalité du culte, plutôt que par la chronologie. Que le culte soit originaire de la Crète minoenne (en tant qu'aspect d'un ancien Zagreus ) ou de l'Afrique – ou de la Thrace ou de l'Asie, en tant que proto- Sabazius – est sans réponse, en raison du manque de preuves. Certains érudits pensent qu'il s'agissait d'un culte adopté qui n'était originaire d'aucun de ces endroits et qu'il s'agissait peut-être d'un culte éclectique dans sa première histoire, bien qu'il ait presque certainement obtenu de nombreuses caractéristiques familières de la culture minoenne.

Rôle du vin

Support de table en marbre orné d'un groupe comprenant Dionysos, Pan et un Satyre ; Dionysos tient un rhyton (vase à boire) en forme de panthère ; des traces de couleur rouge et jaune sont conservées sur les cheveux des personnages et les branches ; d'un atelier d' Asie Mineure , 170-180 après JC, Musée Archéologique National, Athènes , Grèce

Le rite originel de Dionysos (tel qu'il a été introduit en Grèce) est associé à un culte du vin (un peu comme les cultes enthéogéniques de l'Amérique centrale antique ), concerné par la culture de la vigne et la compréhension de son cycle de vie (considéré comme ayant incarné le vivant dieu) et la fermentation du vin de son corps démembré (associé à l'essence du dieu dans le monde souterrain ). Plus important encore, cependant, les effets enivrants et désinhibants du vin étaient considérés comme dus à la possession par l'esprit du dieu (et, plus tard, comme étant à l'origine de cette possession). Du vin a également été versé sur la terre et sa vigne en croissance, complétant le cycle. Le culte ne concernait pas uniquement la vigne elle-même, mais aussi les autres composants du vin. Le vin comprend d'autres ingrédients (à base de plantes, floraux et résineux) qui ajoutent à sa qualité, sa saveur et ses propriétés médicinales. Les chercheurs ont suggéré que, étant donné la faible teneur en alcool du vin précoce, ses effets pourraient être dus à un ingrédient enthéogène supplémentaire dans sa forme sacramentelle. Le miel et la cire d'abeille étaient souvent ajoutés au vin, introduisant une boisson encore plus ancienne (l' hydromel ). Károly Kerényi a postulé que cette tradition du vin remplaçait (et en partie absorbée) la tradition de l'hydromel néolithique antérieure impliquant des essaims d'abeilles associés par les Grecs à Dionysos. L'hydromel et la bière (avec sa base de céréales) ont été incorporés au domaine de Dionysos, peut-être grâce à son identification avec la divinité thrace du maïs Sabazius.

D'autres plantes considérées comme importantes sur le plan vinicole ont également été incluses dans la tradition du vin, telles que le lierre (pensé pour contrer l'ivresse - donc à l'opposé de la vigne - et considéré comme fleurissant en hiver au lieu d'été); la figue (un purgatif des toxines) et le pin (un conservateur du vin). Le taureau (dont le vin de corne était bu) et la chèvre (dont la chair fournissait des outres et dont le broutage émondait les vignes) faisaient également partie du culte, finalement considérés comme des manifestations de Dionysos. Certaines de ces associations avaient été liées à des divinités de la fertilité (comme Dionysos) et faisaient partie de son nouveau rôle. Une compréhension de la tradition viticole et de son symbolisme est la clé pour comprendre le culte qui en a émergé, assumant une signification autre que la vinification qui engloberait la vie, la mort et la renaissance et donnant un aperçu de la psychologie humaine.

En supposant que le culte Dionysus est arrivé en Grèce avec l'importation de vin, il a probablement d' abord émergé environ 6000 avant JC dans l' un des deux endroits-les monts Zagros et régions limitrophes de la Mésopotamie et la Perse (avec une riche culture du vin par l' Asie Mineure), ou de vignes sauvages sur les pentes montagneuses de la Libye et d'autres régions d'Afrique du Nord. Ce dernier a fourni du vin à l'Egypte ancienne à partir d'environ 2500 avant JC, et abritait des rites extatiques impliquant la possession d'animaux, notamment les hommes chèvre et panthère du culte soufi Aissaoua du Maroc (bien que ce culte ait pu être influencé par le culte dionysiaque). Dans tous les cas, la Crète minoenne était le prochain maillon de la chaîne, important du vin des Égyptiens, des Thraces et des Phéniciens et l'exportant vers ses colonies (comme la Grèce). Les Mystères ont probablement pris forme en Crète minoenne d'environ 3000 à 1000 av.

Rites

Une mosaïque grecque hellénistique représentant le dieu Dionysos comme un daimon ailé chevauchant un tigre, de la Maison de Dionysos à Délos (qui était autrefois contrôlée par Athènes ) dans la région sud de l'Égée de la Grèce , fin du IIe siècle av. J.-C., Musée archéologique de Délos

Les rites étaient basés sur un thème saisonnier mort-renaissance, courant parmi les cultes agricoles tels que les mystères d'Eleusis. Les mystères osiriens étaient parallèles aux dionysiaques, selon les observateurs grecs et égyptiens contemporains. La possession spirituelle impliquait la libération des règles et des contraintes de la civilisation. Il célébrait ce qui était en dehors de la société civilisée et un retour à la nature primordiale - qui prendrait plus tard des connotations mystiques. Cela impliquait également l'évasion de la personnalité et de l'ego socialisés dans un état extatique, divinisé ou le troupeau primitif (parfois les deux). En ce sens, Dionysos était le dieu-bête intérieur, ou l' inconscient de la psychologie moderne. Une telle activité a été interprétée comme fertilisante, vivifiante, cathartique, libératrice et transformatrice, et a donc attiré les personnes en marge de la société : femmes, esclaves, hors-la-loi et « étrangers » (non-citoyens, dans la démocratie grecque). Tous étaient égaux dans un culte qui intervertissait leurs rôles, semblable aux Saturnales romaines .

L'induction de transe au cœur du culte impliquait non seulement une chimiognose, mais une "invocation de l'esprit" avec le bullroarer et la danse communautaire au son du tambour et de la flûte . Les transes sont décrits en termes anthropologiques familiers, avec des mouvements caractéristiques (comme le film de la tête vers l' arrière retrouve dans tous les cultes induisant la transe) trouve aujourd'hui dans Afro-américain Vodou et ses homologues. Comme dans les rites vaudous, certains rythmes étaient associés à la transe. On trouve également des rythmes conservés dans la prose grecque faisant référence aux rites dionysiaques (comme les Bacchantes d' Euripide ). Cette collection de citations classiques décrit des rites dans la campagne grecque dans les montagnes, auxquels des processions ont été faites les jours de fête :

Suivant les torches alors qu'ils plongeaient et se balançaient dans l'obscurité, ils escaladèrent des sentiers de montagne avec la tête renversée et les yeux vitreux, dansant au rythme du tambour qui remuait leur sang' ]. « Dans cet état d'extase ou d'enthousiasme, ils se sont abandonnés, dansant sauvagement et criant « Euoi ! [le nom du dieu] et à ce moment de ravissement intense s'est identifié avec le dieu lui-même. Ils se sont remplis de son esprit et ont acquis des pouvoirs divins.

Cette pratique est démontrée dans la culture grecque par les Bacchanales des Ménades , Thyiades et Bacchoi ; de nombreux dirigeants grecs considéraient le culte comme une menace pour la société civilisée et souhaitaient le contrôler (sinon le supprimer complètement). Ce dernier a échoué; le premier réussirait à fonder un dionysisme domestiqué comme religion d'État à Athènes. Ce n'était qu'une forme de dionysisme - un culte qui prenait des formes différentes dans différentes localités (absorbant souvent les divinités indigènes et leurs rites, comme le fit Dionysos lui-même). Le Bacchoi grec prétendait que, comme le vin, Dionysos avait une saveur différente dans différentes régions ; reflétant leur terroir mythique et culturel, il est apparu sous différents noms et apparences dans différentes régions.

L'attirail dionysiaque

  • Kantharos , gobelet à grandes anses, à l'origine le rhyton (corne à boire d'un taureau), plus tard un kylix , ou gobelet à vin
  • Thyrsus , longue baguette surmontée d'une pomme de pin, portée par les initiés et les possédés du dieu
  • Bâton, une fois jeté dans le sol pour marquer l'espace rituel
  • Cratère , bol à mélanger
  • Flagelle, un fléau
  • Double hache minoenne, autrefois utilisée pour les rites sacrificiels, remplacée plus tard par le grec kopis (poignard incurvé)
  • Retis, filet de chasseur
  • Couronne et cape de laurier, robe violette ou nebix léopard ou fauve
  • Bottes de chasse
  • Masques personnels
  • Bullroarer
  • Salpinx , trompette longue et droite
  • Flûte de pan
  • Tympanon , un tambour à cadre
  • Liknon, panier sacré à la figue

Offrandes traditionnelles à Dionysos

Musc , civette , encens , storax , lierre , raisin , pin , figue , vin , miel , pommes , chanvre indien , racine d' orchis , chardon , tous les arbres sauvages et domestiques.

Animaux sacrés pour Dionysos

Dionysos possède de nombreux animaux sacrés, comme le léopard ou le taureau . Les autres animaux sacrés comprennent : les lions et autres grands félins, les chèvres, les ânes et les serpents.

Le taureau et la chèvre et leurs "ennemis", la panthère (ou n'importe quel grand félin - après que les Grecs aient colonisé une partie de l'Inde, le tigre de Shiva a parfois remplacé la panthère traditionnelle ou le léopard) et le serpent (probablement dérivé de Sabazius , mais trouvé aussi dans les cultes maghrébins) ; en plus, le dauphin , le lion et l' abeille .

Taureaux

L'association de Dionysos avec les taureaux se retrouve dans plusieurs épithètes. Dans Les Bacchantes , Penthus , qui s'opposait à son culte dans la ville d'origine du dieu, Thèbes, vit des cornes sur la tête de Dionysos alors qu'il commençait à devenir fou.

Les épithètes de Dionysos liées aux taureaux sont les suivantes :

Taurokephalos/Taurokranos/Taurometôpos Grec : Ταυροφαγος; un nom de famille de Dionysos dans les mystères orphiques. (Orph. Hymn. 51. 2.) Il apparaît également comme un nom de famille des rivières et de l'océan, qui étaient symboliquement représentés comme des taureaux, pour indiquer leur effet fertilisant sur les pays. (Eurip. Iphig. Aul. 275, Orest. 1378 ; Aelian, VH ii. 33 ; Horat. Carm. iv. 14, 25.)

Taureau ; un taureau, apparaît comme un nom de famille de Dionysos. (Eurip. Bacch. 918 ; Athen. xi. p. 476 ; Plut. Quaest. Graec. 36 ; Lycoph. Cass. 209.)

Invocations de Dionysos (des hymnes orphiques)

"J'invoque Dionysos rugissant et joyeux ,
primitif, binaturel, trois fois né, seigneur bachique,
sauvage, ineffable, secret, à deux cornes et à deux formes.
Couvert de lierre, à face de taureau, guerrier, hurlant, pur,
Vous prenez de la chair crue, vous avez des festins, enveloppés de feuillage, parés de grappes de raisin.
Débrouillardise Eubouleus , dieu immortel par sired Zeus
Quand il s'est accouplé avec Perséphone dans une union indicible.
Écoute ma voix, ô bienheureux,
et avec tes nymphes blondes, respire sur moi dans un esprit de parfaite agape".
« Dans l'ivresse, physique ou spirituelle, l'initié retrouve une intensité de sentiment que la prudence avait détruite ; il retrouve le monde plein de délices et de beauté, et son imagination est soudain libérée de la prison des préoccupations quotidiennes. Le rituel bachique a produit ce qui était appelé 'enthousiasme', ce qui signifie étymologiquement faire entrer le dieu dans l'adorateur, qui croyait : qu'il ne faisait qu'un avec le dieu".
Hymne orphique XLIV. A Dionysos Bassareus
Un hymne
Venez, bienheureux Dionysius [Dionysos], divers nam'd, bull-fac'd, engendré de Thunder, Bacchus [Bakkhos] fam'd. Dieu bassarien, de puissance universelle, que les épées, le sang et la rage sacrée ravissent : Dans la joie céleste, Dieu fou et bruyant, inspirateur furieux, porteur de la verge : Par les dieux vénérés, qui habitent avec genre humain, venu propice, avec beaucoup d'esprit réjouissant.
Hymne orphique XLV. À Liknitus Bacchus [Liknitos Dionysus ]
La fumigation de la manne.
Liknitan Bacchus [Liknitos Dionysos], porteur de la vigne, je t'invoque pour bénir ces rites divins : fleuri et gai, des nymphes la fleur lumineuse, et de la belle Vénus [Aphrodite], déesse des délices, 'C'est tes pas fous avec fou des nymphes à battre, dansant à travers les bosquets avec des pieds sautant légèrement : Des grands conseils de Jove [Zeus'] nourris par Proserpine [Persephoneia], et né la crainte de toutes les puissances divines : Viens, puissance bénie, regarde ton suppliant voix, venez propice, et réjouissez-vous dans ces rites.
Hymne orphique XLVI. À Bacchus Pericionius [ Dionysus Perikionios]
La fumigation des aromatiques.
Bacchus Pericionius [Dionysos Perikionios], entends ma prière, qui fout la maison de Cadmus une fois de tes soins, Avec une force incomparable, ses piliers s'enroulant, ), soutenu par ta prise indissolublement forte. Venez puissant Bacchus à ces rites incliné, et bénissez vos suppliants avec un esprit joyeux.

Inscription sur les mystères de Plovdiv

Une ancienne inscription romaine écrite en grec ancien datée de 253 à 255 après JC a été découverte dans la Grande Basilique de Plovdiv (ancienne Philippopolis ). L'inscription fait référence aux mystères dionysiaques et mentionne également les empereurs romains Valérien et Gallien . Il a été retrouvé sur une grande stèle qui a servi de matériau de construction lors de la construction de la Grande Basilique.

Voir également

Les références

Lectures complémentaires

  • Merkelbach, Reinhold, Die Hirten des Dionysos. Die Dionysos-Mysterien der römischen Kaiserzeit und der bukolische Roman des Longus (Stuttgart, Teubner, 1988).
  • Padilla, Mark William (éditeur), "Rites of Passage in Ancient Greece: Literature, Religion, Society" , Bucknell University Press, 1999.
  • Brigitte Le Guen, Les Associations de Technites dionysiaques à l'époque hellénistique , 2 vol. (Nancy, 2001).
  • Sophia Aneziri, Die Vereine der dionysischen Techniten im Kontext der hellenistischen Gesellschaft (Stuttgart, 2003).
  • Michael B. Cosmopoulos (ed), Greek Mysteries: the archéologie et rituel des cultes secrets de la Grèce antique (Londres, Routledge, 2003).
  • Muraresku, Brian C. La clé d'immortalité : L'histoire secrète de la religion sans nom. Macmillan États-Unis. 2020. ISBN  978-1250207142
  • Delneri, Francesca, I culti misterici stranieri nei frammenti della commedia attica antica (Bologne, Patron Editore, 2006) (Eikasmos, Studi, 13).
  • Giovanni Casadio et Patricia A. Johnston (eds), Mystic Cults in Magna Graecia (Austin, Texas, University of Texas Press, 2009).
  • Hugh Bowden, Mystery Cults of the Ancient World (Princeton, Princeton UP, 2010).
  • Richard Noll, Mysteria: Jung and the Ancient Mysteries (épreuves de pages non publiées, 1994)