Dīpavaṃsa -Dīpavaṃsa
| Fait partie d' une série sur |
| Bouddhisme Theravada |
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| Dīpavaṃsa | |
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| Taper | Texte post-canonique ; Vaṃsa |
| Composition | 3e-4e siècle de notre ère |
| Attribution | Anonyme |
| Abréviation PTS | Tremper |
| Littérature palie | |
Fait partie d' une série sur le |
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| Histoire du Sri Lanka | ||||||||||||||||
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| Chroniques | ||||||||||||||||
| Périodes | ||||||||||||||||
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| Par sujet | ||||||||||||||||
Le Dīpavaṃsa ( Pali : [diːpɐˈʋɐ̃sɐ] , « Chronique de l'île ») est le plus ancien enregistrement historique du Sri Lanka . On pense que la chronique est compilée à partir d' Atthakatha et d'autres sources du IIIe au IVe siècle de notre ère. Avec le Mahavamsa , il est à l'origine de nombreux récits de l'histoire ancienne du Sri Lanka et de l'Inde. Son importance réside non seulement en tant que source d'histoire et de légende, mais aussi en tant que première œuvre importante dans la littérature bouddhiste et pali.
Contenu
Il est probablement écrit par plusieurs moines ou nonnes bouddhistes de l' Anuradhapura Maha Viharaya au IIIe-IVe siècle. Le Dipavamsa était probablement le premier texte pali entièrement nouveau composé au Sri Lanka ; c'était aussi l'un des derniers textes à être composé de manière anonyme.
Le préambule commence par "Écoutez ! Je vous raconterai la chronique des visites du Bouddha sur l'île, l'arrivée de la Dent et de l' arbre Bodhi , l'avènement de la doctrine du Bouddha, la montée des maîtres, la diffusion du bouddhisme dans le l'île et la venue de Vijaya le Chef des Hommes". Dhatusena d'Anuradhapura (5ème siècle) avait ordonné que le Dipavamsa soit récité lors du festival Mahinda tenu chaque année à Anuradhapura .
Le Dipavamsa fait référence à trois visites sur l'île par le Bouddha, les lieux étant Kelaniya , Deegavapi Raja Maha Viharaya , l'endroit où le bo-sapling a ensuite été planté dans le Maha Mewna-uyana (Parc) d'Anuradhapura. Il ne fait aucune mention du Bouddha visitant Sri Pada .
Représentation des sectes bouddhistes
À partir du Dīpavaṃsa au 4ème siècle, les Theravādins du Mahāvihāra au Sri Lanka ont tenté de s'identifier à la secte originale Sthavira de l' Inde . Le Dīpavaṃsa loue le Theravāda comme un « grand banian » et dépeint avec mépris les autres premières écoles bouddhistes comme des épines ( kaṇṭaka ).
- Ces 17 sectes sont schismatiques,
- un seul est non schismatique.
- Avec la secte non schismatique,
- il y en a dix-huit en tout.
- Comme un grand banian,
- le Theravada est suprême,
- La dispensation du conquérant,
- complet, sans manque ni excès.
- Les autres sectes sont nées
- comme des épines sur l'arbre.
- — Dīpavaṃsa , 4.90-91
Relation avec le Mahavamsa
En ce qui concerne la légende de Vijaya, Dipavamsa a essayé d'être moins surnaturel que l'ouvrage ultérieur, Mahavamsa , en faisant référence au mari de la princesse Kalinga , ancêtre de Vijaya, comme un homme nommé Sinha qui était un hors-la-loi qui attaquait les caravanes en route. Pendant ce temps, Sinha-bahu et Sinhasivali, en tant que roi et reine du royaume de Lala (Lata), "ont donné naissance à des fils jumeaux, seize fois". L'aîné était Vijaya et le second Sumitta. Comme Vijaya avait une conduite cruelle et inconvenante, le peuple enragé a demandé au roi de tuer son fils. Mais le roi le fit quitter le royaume, lui et ses sept cents disciples, et ils débarquèrent au Sri Lanka, à un endroit appelé Tamba-panni, le jour exact où le Bouddha passa à Maha Parinibbana.
Le Dipavamsa donne un compte rendu plus complet de l'arrivée de Theri Sangamitta (fille d'Asoka), mais l'histoire épique de Dutugamunu n'est traitée que brièvement, en dix strophes palis, tandis que le Mahavamsa lui consacre dix chapitres. En raison de la plus grande attention accordée aux nonnes du Sri Lanka dans le Dipavamsa, ainsi que de la description de Sangamitta comme étant particulièrement compétente en histoire, Hugh Nevill a suggéré que le Dipavamsa pourrait provenir de la communauté des nonnes à un ou plusieurs des Viharas. , plutôt que d'être composé par des moines.
Le Dipavamsa est considéré comme « matériel source » pour le Mahavamsa. Ce dernier est organisé de manière plus cohérente, et est probablement la plus grande épopée religieuse et historique en langue pali . On pense que l'historiographie (c'est-à-dire la chronologie des rois, des batailles, etc.) donnée dans le Mahavamsa, et dans cette mesure dans le Dipavasma, est en grande partie correcte à partir de l'époque de la mort d' Asoka .
Traductions
Le Dipavamsa a été traduit en anglais par Hermann Oldenberg en 1879. Il a été étudié par BC Law en 1947.
Voir également
Les références
Liens externes
- . Nouvelle Encyclopédie Internationale . 1905.