Dégoûter - Disgust

« Révulsion » redirige ici. Pour d'autres utilisations, voir Révulsion (homonymie) .
« Dégoûtant » réexpédie ici. Pour l'album Beartooth, voir Disgusting (album) .
Oscar Gustave Rejlander dépeignant le dégoût dans des planches de L'expression des émotions chez l'homme et les animaux de Charles Darwin
Fait partie d' une série sur
Émotions
Plutchik-roue.svgPlutchik Dyads.svg

Le dégoût ( moyen français : desgouster , du latin gustus , "goût") est une réponse émotionnelle de rejet ou de révulsion à quelque chose de potentiellement contagieux ou considéré comme offensant, déplaisant ou désagréable. Dans L'expression des émotions chez l'homme et les animaux , Charles Darwin a écrit que le dégoût est une sensation qui fait référence à quelque chose de révoltant. Le dégoût est ressenti principalement en relation avec le sens du goût (qu'il soit perçu ou imaginé), et secondairement à tout ce qui provoque un sentiment similaire par l' odorat , le toucher ou la vision . Les personnes sensibles à la musique peuvent même être dégoûtées par la cacophonie de sons inharmonieux. La recherche a continuellement prouvé une relation entre le dégoût et les troubles anxieux tels que l' arachnophobie , les phobies de type blessure par injection de sang et le trouble obsessionnel-compulsif lié à la peur de la contamination (également connu sous le nom de TOC).

Le dégoût est l'une des émotions de base de la théorie des émotions de Robert Plutchik et a été largement étudié par Paul Rozin . Il invoque une expression faciale caractéristique, l'une des six expressions faciales universelles d'émotion de Paul Ekman . Contrairement aux émotions de peur , de colère et de tristesse , le dégoût est associé à une diminution du rythme cardiaque.

Signification évolutive

On pense que l'émotion de dégoût a évolué en réponse à des aliments offensants qui peuvent nuire à l'organisme. Un exemple courant de ceci se trouve chez les êtres humains qui montrent des réactions de dégoût au lait moisi ou à la viande contaminée. Le dégoût semble être déclenché par des objets ou des personnes qui possèdent des attributs qui signifient la maladie.

Les auto-évaluations et les études comportementales ont révélé que les déclencheurs de dégoût comprennent :

Les principaux stimuli de dégoût mentionnés ci-dessus sont similaires les uns aux autres dans le sens où ils peuvent tous potentiellement transmettre des infections, et sont les déclencheurs de dégoût les plus couramment référencés d'une culture à l'autre. Pour cette raison, on pense que le dégoût a évolué en tant que composant d'un système immunitaire comportemental dans lequel le corps tente d'éviter les agents pathogènes porteurs de maladies plutôt que de les combattre après leur entrée dans le corps. Ce système immunitaire comportemental s'est avéré faire des généralisations radicales car « il est plus coûteux de percevoir une personne malade comme étant en bonne santé que de percevoir une personne en bonne santé comme étant maladive ». Les chercheurs ont découvert que la sensibilité au dégoût est négativement corrélée à l'agressivité, car les sentiments de dégoût entraînent généralement un besoin de se retirer tandis que l'agressivité entraîne un besoin d'approcher. Cela peut s'expliquer en fonction de chacun des types de dégoût. Pour ceux qui sont particulièrement sensibles au dégoût moral, ils voudraient être moins agressifs parce qu'ils veulent éviter de blesser les autres. Ceux qui sont particulièrement sensibles au dégoût des agents pathogènes peuvent être motivés par le désir d'éviter la possibilité d'une blessure ouverte sur la victime de l'agression ; cependant, pour les personnes sensibles au dégoût sexuel, un objet sexuel doit être présent pour qu'elles évitent particulièrement l'agression. Sur la base de ces résultats, le dégoût peut être utilisé comme un outil émotionnel pour diminuer l'agressivité chez les individus. Le dégoût peut produire des réponses autonomes spécifiques , telles qu'une pression artérielle réduite, une fréquence cardiaque réduite et une conductance cutanée réduite, ainsi que des changements dans le comportement respiratoire.

La recherche a également révélé que les personnes plus sensibles au dégoût ont tendance à trouver leur propre groupe plus attrayant et ont tendance à avoir des attitudes plus négatives envers les autres groupes. Cela peut s'expliquer en supposant que les gens commencent à associer les étrangers et les étrangers à la maladie et au danger tout en associant simultanément la santé, l'absence de maladie et la sécurité à des personnes qui leur ressemblent.

En examinant de plus près l'hygiène, le dégoût était le prédicteur le plus fort d'attitudes négatives envers les personnes obèses. Une réaction de dégoût envers les personnes obèses était également liée à des vues sur les valeurs morales.

Domaines de dégoût

Voir aussi : Évolution de la morale

Tybur, et al., décrit trois domaines de dégoût : le dégoût des agents pathogènes , qui « motive l'évitement des micro-organismes infectieux » ; le dégoût sexuel , « qui motive l'évitement des partenaires et comportements sexuels [dangereux] » ; et le dégoût moral , qui motive les gens à éviter d'enfreindre les normes sociales . Le dégoût peut avoir un rôle important dans certaines formes de moralité.

Le dégoût des agents pathogènes découle d'un désir de survivre et, finalement, d'une peur de la mort. Il le compare à un « système immunitaire comportemental » qui est la « première ligne de défense » contre des agents potentiellement mortels tels que les cadavres, les aliments pourris et les vomissements.

Le dégoût sexuel découle d'un désir d'éviter les « partenaires biologiquement coûteux » et d'une considération des conséquences de certains choix reproductifs. Les deux considérations principales sont la qualité intrinsèque (par exemple, la symétrie corporelle, l'attractivité du visage, etc.) et la compatibilité génétique (par exemple, l'évitement de la consanguinité comme le tabou de l' inceste ).

Le dégoût moral « concerne les transgressions sociales » et peut inclure des comportements tels que le mensonge, le vol, le meurtre et le viol. Contrairement aux deux autres domaines, le dégoût moral « motive l'évitement des relations sociales avec des individus qui violent les normes » parce que ces relations menacent la cohésion du groupe.

Différences entre les sexes

Les femmes rapportent généralement un plus grand dégoût que les hommes, en particulier en ce qui concerne le dégoût sexuel ou la répulsion générale, qui ont été soutenus comme étant cohérents avec le fait que les femmes sont plus sélectives en ce qui concerne le sexe pour des raisons évolutives.

La sensibilité au dégoût augmente pendant la grossesse, ainsi que les niveaux de l'hormone progestérone . Les scientifiques ont supposé que la grossesse nécessite que la mère "réduit" son système immunitaire afin que l'embryon en développement ne soit pas attaqué. Pour protéger la mère, ce système immunitaire affaibli est alors compensé par un sentiment accru de dégoût.

Parce que le dégoût est une émotion avec des réponses physiques à des situations indésirables ou sales, des études ont prouvé qu'il y a des changements cardiovasculaires et respiratoires tout en éprouvant l'émotion de dégoût.

Comme mentionné précédemment, les femmes éprouvent plus de dégoût que les hommes. Cela se reflète dans une étude sur la phobie dentaire. Une phobie dentaire vient du dégoût en pensant au dentiste et à tout ce que cela implique. 4,6% des femmes contre 2,7% des hommes trouvent le dentiste dégoûtant.

La communication non verbale

Dans une série d'études importantes de Paul Ekman dans les années 1970, il a été découvert que les expressions faciales des émotions ne sont pas déterminées par la culture, mais universelles à travers les cultures humaines et donc probablement d'origine biologique. L'expression faciale de dégoût s'est avérée être l'une de ces expressions faciales. Cette expression faciale caractéristique comprend des sourcils légèrement rétrécis, une lèvre supérieure recourbée, des rides du nez et des saillies visibles de la langue, bien que différents éliciteurs puissent produire différentes formes de cette expression. Il a été constaté que l'expression faciale de dégoût est facilement reconnaissable à travers les cultures. Cette expression faciale est également produite chez les personnes aveugles et est correctement interprétée par les personnes sourdes. Cette preuve indique une base biologique innée pour l'expression et la reconnaissance du dégoût. La reconnaissance du dégoût est également importante parmi les espèces car il a été constaté que lorsqu'un individu voit un congénère dégoûté après avoir goûté un aliment particulier, il en déduit automatiquement que la nourriture est mauvaise et ne doit pas être mangée. Cette preuve suggère que le dégoût est vécu et reconnu presque universellement et implique fortement sa signification évolutive.

La rétroaction faciale a également été impliquée dans l'expression du dégoût. C'est-à-dire que la fabrication de l'expression faciale de dégoût conduit à un sentiment accru de dégoût. Cela peut se produire si la personne se contente de plisser le nez sans se rendre compte qu'elle fait une expression de dégoût.

Le système d'appariement miroir-neurone trouvé chez les singes et les humains est une explication proposée pour une telle reconnaissance et montre que notre représentation interne des actions est déclenchée lors de l'observation des actions d'autrui. Il a été démontré qu'un mécanisme similaire peut s'appliquer aux émotions. Voir les expressions émotionnelles du visage de quelqu'un d'autre déclenche l'activité neuronale qui serait liée à notre propre expérience de la même émotion. Cela souligne l'universalité, ainsi que la valeur de survie de l'émotion de dégoût.

Les réactions des enfants à un visage montrant du dégoût

À un très jeune âge, les enfants sont capables d'identifier différentes émotions faciales de base. Si un parent fait un visage négatif et un visage émotionnel positif envers deux jouets différents, un enfant aussi jeune que cinq mois évitera le jouet associé à un visage négatif. Les jeunes enfants ont tendance à associer un visage montrant du dégoût à la colère au lieu de pouvoir identifier la différence. Les adultes, cependant, sont capables de faire la distinction. L'âge de la compréhension semble être d'environ dix ans.

Les différences culturelles

Parce que le dégoût est en partie le résultat d' un conditionnement social , il existe des différences entre les différentes cultures dans les objets de dégoût. Par exemple, les Américains « sont plus susceptibles de lier des sentiments de dégoût à des actions qui limitent les droits d'une personne ou dégradent la dignité d'une personne », tandis que les Japonais « sont plus susceptibles de lier des sentiments de dégoût à des actions qui frustrent leur intégration dans le monde social ». De plus, des pratiques considérées comme acceptables dans certaines cultures peuvent être considérées comme dégoûtantes dans d'autres cultures. En anglais, le concept de dégoût peut s'appliquer aux choses physiques et abstraites, mais dans les langues hindi et malayalam , le concept ne s'applique pas aux deux.

Le dégoût est l'une des émotions de base reconnaissables dans plusieurs cultures et est une réponse à quelque chose de révoltant impliquant généralement le goût ou la vue. Bien que différentes cultures trouvent différentes choses dégoûtantes, la réaction aux choses grotesques reste la même dans chaque culture; les gens et leurs réactions émotionnelles dans le domaine du dégoût restent les mêmes.

Base neuronale

Les tentatives scientifiques de cartographier des émotions spécifiques sur des substrats neuronaux sous-jacents remontent à la première moitié du 20e siècle. Des expériences d' IRM fonctionnelle ont révélé que l' insula antérieure du cerveau est particulièrement active lors de l'expérience du dégoût, lors de l'exposition à des goûts offensants et lors de la visualisation d'expressions faciales de dégoût. La recherche a soutenu qu'il existe des systèmes neuronaux indépendants dans le cerveau, chacun gérant une émotion de base spécifique. Plus précisément, les études d'IRM f ont fourni des preuves de l'activation de l'insula dans la reconnaissance du dégoût, ainsi que des changements viscéraux dans les réactions de dégoût telles que la sensation de nausée. L'importance de la reconnaissance du dégoût et de la réaction viscérale de « se sentir dégoûté » est évidente lorsque l'on considère la survie des organismes et l'avantage évolutif d'éviter la contamination.

Insule

L'insula du côté gauche, exposée en enlevant l'opercule. De Henry Gray , Warren Harmon Lewis (1918). Anatomie du corps humain . 731

L' insula (ou cortex insulaire ), est la principale structure neurale impliquée dans l'émotion de dégoût. Il a été démontré par plusieurs études que l'insula est le principal corrélat neuronal du sentiment de dégoût tant chez l'homme que chez le singe macaque. L'insula est activée par des goûts, des odeurs désagréables et la reconnaissance visuelle du dégoût chez les organismes conspécifiques .

L' insula antérieure est un centre olfactif et gustatif qui contrôle les sensations viscérales et les réponses autonomes associées. Il reçoit également des informations visuelles de la partie antérieure du cortex temporal supérieur ventral, où les cellules ont été trouvées pour répondre à la vue des visages.

L' insula postérieure est caractérisée par des connexions avec les aires auditives , somatosensorielles et prémotrices , et n'est pas liée aux modalités olfactives ou gustatives.

Le fait que l'insula soit nécessaire à notre capacité à ressentir et à reconnaître l'émotion du dégoût est également étayé par des études neuropsychologiques. Calder (2000) et Adolphs (2003) ont montré que les lésions de l'insula antérieure entraînent des déficits dans l'expérience du dégoût et la reconnaissance des expressions faciales de dégoût chez les autres. Les patients ont également déclaré avoir eux-mêmes réduit leurs sensations de dégoût. De plus, la stimulation électrique de l'insula antérieure réalisée lors d'une neurochirurgie a déclenché des nausées, des envies de vomir et des malaises gastriques. Enfin, la stimulation électrique de l'insula antérieure par des électrodes implantées produisait des sensations au niveau de la gorge et de la bouche « difficiles à tenir ». Ces résultats démontrent le rôle de l'insula dans la transformation d'entrées sensorielles désagréables en réactions physiologiques, et le sentiment de dégoût associé.

Des études ont démontré que l'insula est activée par des stimuli dégoûtants et que l'observation de l'expression faciale de dégoût de quelqu'un d'autre semble récupérer automatiquement une représentation neuronale du dégoût. De plus, ces résultats soulignent le rôle de l'insula dans les sentiments de dégoût.

Une étude neuropsychologique particulière s'est concentrée sur le patient NK qui a été diagnostiqué avec un infarctus de l'hémisphère gauche impliquant l'insula, la capsule interne, le putamen et le globus pallidus. Les dommages neuronaux de NK comprenaient l'insula et le putamen et il a été constaté que la réponse globale de NK aux stimuli induisant le dégoût était significativement inférieure à celle des témoins. Le patient a montré une réduction de la réponse de dégoût dans huit catégories, notamment les aliments, les animaux, les produits corporels, la violation de l'enveloppe et la mort. De plus, NK a catégorisé à tort les expressions faciales de dégoût comme de la colère. Les résultats de cette étude soutiennent l'idée que NK a subi des dommages à un système impliqué dans la reconnaissance des signaux sociaux de dégoût, en raison d'une insula endommagée causée par la neurodégénérescence.

Troubles

La maladie de Huntington

De nombreux patients souffrant de la maladie de Huntington , une maladie neurodégénérative progressive transmise génétiquement, sont incapables de reconnaître les expressions de dégoût chez les autres et ne montrent pas non plus de réactions de dégoût aux odeurs ou aux goûts nauséabonds. L'incapacité à reconnaître les expressions de dégoût apparaît chez les porteurs du gène Huntington avant l'apparition d'autres symptômes. Les personnes atteintes de la maladie de Huntington sont incapables de reconnaître la colère et la peur, et éprouvent un problème particulièrement grave de reconnaissance du dégoût.

Trouble dépressif majeur

Il a été constaté que les patients souffrant de dépression majeure présentent une plus grande activation cérébrale face aux expressions faciales de dégoût.

Trouble obsessionnel compulsif

L'émotion de dégoût peut avoir un rôle important dans la compréhension de la neurobiologie du trouble obsessionnel-compulsif (TOC), en particulier chez ceux qui ont des préoccupations de contamination. Dans une étude menée par Shapira et ses collègues (2003), huit sujets TOC avec des préoccupations de contamination et huit volontaires en bonne santé ont visionné des images de l'International Affective Picture System lors d'examens d'IRM-f. Les sujets TOC ont montré des réponses neurales significativement plus élevées aux images invoquant le dégoût, en particulier dans l'insula droite. De plus, Sprengelmeyer (1997) a découvert que l'activation cérébrale associée au dégoût incluait l'insula et une partie du cortex gustatif qui traite les goûts et les odeurs désagréables. Les sujets TOC et les volontaires sains ont montré des schémas d'activation en réponse aux images de dégoût qui différaient significativement au niveau de l'insula droite. En revanche, les deux groupes étaient similaires dans leur réponse aux images induisant des menaces, sans différence significative entre les groupes sur aucun site.

Recherche animale

En ce qui concerne les études utilisant des rats , des recherches antérieures sur les signes d'une réponse de dégoût conditionné ont été vérifiées expérimentalement par Grill et Norgren (1978) qui ont développé un test systématique pour évaluer l' appétence . Le test de réactivité gustative (TR) est ainsi devenu un outil standard pour mesurer la réponse de dégoût. Lorsqu'ils reçoivent un stimulus intra-oral qui avait été précédemment associé à une substance provoquant des nausées , les rats manifesteront des réactions de dégoût conditionnées. « Bâiller » chez les rats est la réaction de dégoût conditionnée la plus dominante et les muscles utilisés dans cette réponse imitent ceux utilisés chez les espèces capables de vomir. Des études ont montré que les traitements qui réduisent la disponibilité de la sérotonine ou qui activent le système endocannabinoïde peuvent interférer avec l'expression d'une réaction de dégoût conditionnée chez le rat. Ces chercheurs ont montré que, comme les nausées produisaient des réactions de dégoût conditionnées, en administrant aux rats un traitement antinauséeux, ils pouvaient prévenir les réactions de dégoût conditionnées induites par les toxines. De plus, en examinant les différentes réactions de dégoût et de vomissements entre les rats et les musaraignes, les auteurs ont montré que ces réactions (en particulier les vomissements) jouent un rôle crucial dans les processus associatifs qui régissent la sélection alimentaire entre les espèces.

En discutant des emplacements neuraux spécifiques du dégoût, la recherche a montré que les mécanismes du cerveau antérieur sont nécessaires pour que les rats acquièrent un dégoût conditionné pour une substance émétique spécifique (induisant des vomissements) (telle que le chlorure de lithium ). D' autres études ont montré que les lésions de la zone postrema et le noyau parabrachial des pons mais pas le noyau du tractus solitaire ont empêché le dégoût conditionné. De plus, des lésions des noyaux du raphé dorsal et médial (appauvrissant la sérotonine du cerveau antérieur ) ont empêché l'établissement d'un dégoût conditionné induit par le chlorure de lithium.

Moralité

Voir aussi : Émotions morales et intuitionnisme social

Bien que le dégoût ait d'abord été considéré comme une motivation pour les humains uniquement pour les contaminants physiques, il a depuis été appliqué également aux contaminants moraux moraux et sociaux. Les similitudes entre ces types de dégoût peuvent particulièrement être observées dans la façon dont les gens réagissent aux contaminants. Par exemple, si quelqu'un tombe sur une flaque de vomi, il fera tout son possible pour éloigner le plus possible le vomi, ce qui peut inclure se pincer le nez, fermer les yeux ou s'enfuir. De même, lorsqu'un groupe rencontre quelqu'un qui trompe, viole ou assassine un autre membre du groupe, sa réaction est d'éviter ou d'expulser cette personne du groupe.

On peut soutenir qu'il existe une construction complètement différente de l'émotion de dégoût par rapport au dégoût central que l'on peut voir dans les émotions de base d'Ekman. Le dégoût socio-moral se produit lorsque les frontières sociales ou morales semblent être violées, l'aspect socio-moral se concentre sur les violations humaines de l'autonomie et de la dignité d'autrui (par exemple, racisme, hypocrisie, déloyauté). Le dégoût socio-moral est différent du dégoût central. Dans l'étude de 2006 réalisée par Simpson et ses collègues, une divergence a été trouvée dans les réponses de dégoût entre les principaux déclencheurs de dégoût et les déclencheurs socio-moraux de dégoût, suggérant que la composition du dégoût central et socio-moral peut être des constructions émotionnelles différentes.

Des études ont montré que le dégoût est connu pour prédire les préjugés et la discrimination. Grâce à des tâches de visualisation passive et à la résonance magnétique fonctionnelle, les chercheurs ont pu fournir des preuves directes que l'insula est largement impliquée dans la perception raciale du dégoût du visage à travers deux voies neuronales distinctes : l'amygdale et l'insula, les deux zones du cerveau qui traitent le traitement des émotions. Il a été constaté que les préjugés raciaux suscitaient des expressions faciales dégoûtées. Le dégoût peut également prédire les préjugés et la discrimination envers les personnes obèses. Vertanian, Trewartha et Vanman (2016) ont montré aux participants des photos de cibles obèses et de cibles non obèses effectuant des activités quotidiennes. Ils ont constaté que, par rapport aux personnes non obèses, les cibles obèses suscitaient plus de dégoût, plus d'attitudes et de stéréotypes négatifs, et un plus grand désir de distance sociale avec les participants.

Jones & Fitness (2008) ont inventé le terme « hypervigilance morale » pour décrire le phénomène selon lequel les personnes sujettes au dégoût physique sont également sujettes au dégoût moral. Le lien entre le dégoût physique et le dégoût moral peut être vu aux États-Unis où les criminels sont souvent appelés « slime » ou « racaille » et l'activité criminelle comme « puant » ou étant « louche ». De plus, les gens essaient souvent de bloquer les stimuli d'images moralement répugnantes de la même manière qu'ils bloqueraient les stimuli d'une image physiquement répugnante. Lorsque les gens voient une image d'abus, de viol ou de meurtre, ils détournent souvent le regard pour inhiber les stimuli visuels entrants de la photographie, tout comme ils le feraient s'ils voyaient un corps en décomposition.

Les jugements moraux peuvent être traditionnellement définis ou considérés comme dirigés par des normes telles que l'impartialité et le respect envers les autres pour leur bien-être. À partir d'informations théoriques et empiriques plus récentes, on peut suggérer que la moralité peut être guidée par des processus affectifs de base. Jonathan Haidt a proposé que les jugements instantanés sur la moralité soient vécus comme un « éclair d'intuition » et que ces perceptions affectives opèrent rapidement, de manière associative et en dehors de la conscience . À partir de là, on pense que les intuitions morales sont stimulées avant les cognitions morales conscientes, ce qui est en corrélation avec le fait d'avoir une plus grande influence sur les jugements moraux.

La recherche suggère que l'expérience du dégoût peut altérer les jugements moraux. De nombreuses études se sont concentrées sur le changement moyen de comportement chez les participants, certaines études indiquant que les stimuli de dégoût intensifie la sévérité des jugements moraux. Cependant, des études supplémentaires ont trouvé l'effet inverse, et certaines études ont suggéré que l'effet moyen du dégoût sur les jugements moraux est faible ou absent. En conciliant potentiellement ces effets, une étude a indiqué que la direction et la taille de l'effet des stimuli de dégoût sur le jugement moral dépendent de la sensibilité d'un individu au dégoût.

L'effet semble aussi se limiter à un certain aspect de la moralité. Horberg et al. ont constaté que le dégoût joue un rôle dans le développement et l'intensification des jugements moraux de pureté en particulier. En d'autres termes, le sentiment de dégoût est souvent associé au sentiment qu'une image de ce qui est pur a été violée. Par exemple, un végétarien peut ressentir du dégoût après avoir vu une autre personne manger de la viande parce qu'il considère le végétarisme comme un état d'être pur. Lorsque cet état d'être est violé, le végétarien ressent du dégoût. De plus, le dégoût semble être uniquement associé aux jugements de pureté, et non à ce qui est juste/injuste ou nuisible/soins, tandis que d'autres émotions telles que la peur, la colère et la tristesse ne sont « pas liées aux jugements moraux de pureté ».

D'autres recherches suggèrent que le niveau de sensibilité au dégoût d'un individu est dû à son expérience particulière du dégoût. La sensibilité au dégoût peut être élevée ou faible. Plus la sensibilité au dégoût est élevée, plus la tendance à porter des jugements moraux plus stricts est grande. La sensibilité au dégoût peut également être liée à divers aspects des valeurs morales, qui peuvent avoir un impact négatif ou positif. Par exemple, la sensibilité au dégoût est associée à une hypervigilance morale, ce qui signifie que les personnes qui ont une sensibilité au dégoût plus élevée sont plus susceptibles de penser que les autres personnes suspectées d'un crime sont plus coupables. Ils les associent également comme étant moralement mauvais et criminels, les soumettant ainsi à des peines plus sévères dans le cadre d'un tribunal.

Le dégoût est également théorisé comme une émotion évaluative qui peut contrôler le comportement moral . Lorsqu'on éprouve du dégoût, cette émotion peut signaler que certains comportements, objets ou personnes doivent être évités afin de préserver leur pureté . La recherche a établi que lorsque l'idée ou le concept de propreté est mis en évidence, les gens portent des jugements moraux moins sévères sur les autres. À partir de cette découverte particulière, on peut suggérer que cela réduit l'expérience du dégoût et que la menace d'impureté psychologique qui s'ensuit diminue la gravité apparente des transgressions morales.

Orientation politique

Dans une étude, des personnes de différentes convictions politiques ont vu des images dégoûtantes dans un scanner cérébral . Chez les conservateurs , les noyaux gris centraux et l'amygdale et plusieurs autres régions ont montré une activité accrue, tandis que chez les libéraux, d' autres régions du cerveau ont augmenté leur activité. Les deux groupes ont rapporté des réactions conscientes similaires aux images. La différence dans les schémas d'activité était importante : la réaction à une seule image pouvait prédire les tendances politiques d'une personne avec une précision de 95 %.

Auto-dégoût

Bien que des recherches limitées aient été menées sur le dégoût de soi, une étude a révélé que le dégoût de soi et la sévérité des jugements moraux étaient négativement corrélés. Cela contraste avec les constatations liées au dégoût, qui se traduisent généralement par des jugements plus sévères sur les transgressions. Cela implique que le dégoût dirigé vers soi fonctionne très différemment du dégoût dirigé vers d'autres personnes ou objets. Le dégoût de soi « peut refléter un état omniprésent de dégoût de soi qui rend difficile l'attribution d'une punition méritante aux autres ». En d'autres termes, ceux qui se dégoûtent ne peuvent pas facilement condamner les autres à une punition parce qu'ils sentent qu'ils peuvent également mériter une punition.

Les fonctions

L'émotion de dégoût peut être décrite comme un mécanisme efficace à la suite d'occurrences de valeur sociale négative, provoquant la répulsion et le désir de distance sociale. L'origine du dégoût peut être définie en motivant l'évitement des choses offensantes, et dans le contexte d'un environnement social , il peut devenir un instrument d'évitement social. Un exemple de dégoût en action peut être trouvé dans la Bible dans le livre du Lévitique (Voir en particulier Lévitique chapitre 11). Le Lévitique comprend des commandements directs de Dieu pour éviter de dégoûter les individus, qui comprenaient les personnes sexuellement immorales et celles qui avaient la lèpre . Le dégoût est connu pour favoriser l'évitement des agents pathogènes et des maladies .

En tant qu'instrument efficace pour réduire les motivations à l'interaction sociale , on peut s'attendre à ce que le dégoût interfère avec la déshumanisation ou le mauvais traitement des personnes comme étant moins qu'humaines. Des recherches ont été menées qui ont mené plusieurs images de résonance magnétique fonctionnelle (IRMf) dans lesquelles les participants ont visualisé des images d'individus appartenant à des groupes stigmatisés associés au dégoût, à savoir des toxicomanes et des sans-abri. Ce que l'étude a révélé, c'est que les gens n'étaient pas enclins à faire des déductions sur les conditions mentales de ces groupes particuliers induisant le dégoût. Par conséquent, l'examen d'images de sans-abri et de toxicomanes a provoqué du dégoût dans la réponse des personnes qui ont participé à cette étude. Cette étude coïncide avec le dégoût suivant la loi de la contagion , ce qui explique que le contact avec du matériel dégoûtant rende dégoûtant. Le dégoût peut être appliqué aux personnes et peut fonctionner comme un mauvais traitement envers un autre être humain. Le dégoût peut exclure les gens de faire partie d'une clique en donnant à penser qu'ils sont simplement moins qu'humains. Un exemple de ceci est si les groupes devaient éviter les personnes extérieures à leur propre groupe particulier. Certains chercheurs ont distingué entre deux formes différentes de déshumanisation. La première forme est la négation des traits humains uniques, les exemples incluent : les produits de la culture et de la modification. La deuxième forme est le déni de la nature humaine , les exemples incluent : l' émotivité et la personnalité .

Le défaut d'attribuer des traits distinctifs humains à un groupe conduit à une déshumanisation animale , qui définit le groupe objet ou l'individu comme sauvage, grossier et similaire aux animaux . Ces formes de déshumanisation ont des liens évidents avec le dégoût. Les chercheurs ont proposé que de nombreux déclencheurs de dégoût soient dégoûtants car ils rappellent que les humains ne sont pas différents des autres créatures. Avec l'aide du dégoût, la déshumanisation animale réduit directement les préoccupations morales d'exclusion des membres du groupe extérieur. Le dégoût peut être une cause et une conséquence de la déshumanisation. La déshumanisation animale peut générer des sentiments de dégoût et de répulsion. Les sentiments de dégoût, à travers une distance sociale exaltante , peuvent conduire à la déshumanisation. Par conséquent, une personne ou un groupe qui est généralement associé à des effets dégoûtants et considéré comme physiquement impur peut induire un évitement moral. Être jugé dégoûtant produit une variété d'effets cognitifs qui entraînent l' exclusion du groupe intérieur perçu.

Aspects politiques et juridiques du dégoût

Il a été noté que le dégoût des émotions apparaît fortement dans la sphère publique en ce qui concerne les problèmes et les débats, entre autres, concernant l' anatomie , le sexe et la bioéthique . Il existe une gamme de points de vue de différents commentateurs sur le rôle, le but et les effets du dégoût sur le discours public.

Leon Kass , un bioéthicien , a préconisé que « dans les cas cruciaux... la répugnance est l'expression émotionnelle d'une profonde sagesse, au-delà du pouvoir de la raison de l'exprimer pleinement. en relation avec les questions de bioéthique (Voir : Sagesse de répugnance ).

Martha Nussbaum , juriste et éthicienne , rejette explicitement le dégoût en tant que guide approprié pour légiférer, arguant que la « politique du dégoût » est une réaction émotionnelle peu fiable sans sagesse inhérente. En outre, elle soutient que cette "politique du dégoût" a eu dans le passé et le présent pour effet de soutenir le sectarisme sous les formes de sexisme, de racisme et d'antisémitisme et lie l'émotion du dégoût au soutien des lois contre le métissage et le système de castes oppressif en Inde. . Au lieu de cette « politique du dégoût », Nussbaum plaide en faveur du principe du préjudice de John Stuart Mill comme base appropriée pour légiférer. Nussbaum soutient que le principe du préjudice soutient les idées juridiques du consentement , de l' âge de la majorité et de la vie privée et protège les citoyens. Elle oppose cela à la "politique du dégoût" qui, selon elle, refuse aux citoyens l'humanité et l'égalité devant la loi sans motif rationnel et cause un préjudice social palpable. (Voir Martha Nussbaum, Du dégoût à l'humanité : Orientation sexuelle et droit constitutionnel ). Nussbaum a publié Hiding From Humanity: Disgust, Shame, and the Law en 2004; le livre examine la relation du dégoût et de la honte aux lois d'une société. Nussbaum identifie le dégoût comme un marqueur que le discours fanatique, et souvent simplement majoritaire, emploie pour « placer », par la diminution et le dénigrement, une minorité méprisée. Supprimer le « dégoût » du discours public constitue une étape importante vers la réalisation de démocraties humaines et tolérantes.

Leigh Turner (2004) a soutenu que « les réactions de dégoût sont souvent fondées sur des préjugés qui devraient être contestés et réfutés ». D'un autre côté, des écrivains, comme Kass, trouvent de la sagesse à adhérer à ses sentiments initiaux de dégoût. Un certain nombre d'écrivains sur la théorie du dégoût trouvent qu'il s'agit du fondement proto-légal du droit humain.

Le dégoût a également figuré en bonne place dans les travaux de plusieurs autres philosophes. Nietzsche est devenu dégoûté de la musique et de l'orientation de Richard Wagner , ainsi que d'autres aspects de la culture et de la morale du XIXe siècle. Jean-Paul Sartre a beaucoup écrit sur les expériences impliquant diverses émotions négatives liées au dégoût.

L'histoire de l'hydre : imaginer le dégoût

Selon le livre The Hydra's Tale: Imagining Disgust de Robert Rawdon Wilson , le dégoût peut être subdivisé en dégoût physique, associé à une malpropreté physique ou métaphorique, et dégoût moral, un sentiment similaire lié à des plans d'action. Par exemple; "Je suis dégoûté par les choses blessantes que vous dites." Le dégoût moral doit être compris comme déterminé culturellement ; le dégoût physique comme plus universellement fondé. Le livre aborde également le dégoût moral comme un aspect de la représentation du dégoût. Wilson le fait de deux manières. Tout d'abord, il discute des représentations du dégoût dans la littérature, le cinéma et les beaux-arts. Puisqu'il existe des expressions faciales caractéristiques (les narines serrées, les lèvres pincées) - comme Charles Darwin , Paul Ekman et d'autres l'ont montré - elles peuvent être représentées avec plus ou moins d'habileté dans n'importe quel ensemble de circonstances imaginables. Il peut même y avoir des « mondes de dégoût » dans lesquels les motifs de dégoût dominent tellement qu'il peut sembler que tout le monde représenté est, en soi, dégoûtant. Deuxièmement, puisque les gens savent ce qu'est le dégoût en tant qu'émotion primaire ou viscérale (avec des gestes et des expressions caractéristiques), ils peuvent l'imiter. Ainsi, Wilson soutient que, par exemple, le mépris est agi sur la base de l'émotion viscérale, le dégoût, mais n'est pas identique au dégoût. C'est un "affect composé" qui implique une préparation intellectuelle, ou formatage, et des techniques théâtrales. Wilson soutient qu'il existe de nombreux effets composés « intellectuels » tels que la nostalgie et l'indignation, mais ce dégoût est un exemple fondamental et indubitable. Le dégoût moral est donc différent du dégoût viscéral ; il est plus conscient et plus stratifié dans la performance.

Wilson lie la honte et la culpabilité au dégoût (maintenant transformé, en tout ou en partie, en dégoût de soi) principalement en tant que conséquence enracinée dans la conscience de soi . Se référant à un passage Doris Lessing est le Golden Notebook , Wilson écrit que « la danse entre le dégoût et la honte se déroule. Une lente chorégraphie se déroule devant le mind's des yeux. »

Wilson examine les affirmations de plusieurs juristes et juristes, tels que William Ian Miller, selon lesquelles le dégoût doit sous-tendre le droit positif. "En l'absence de dégoût", observe-t-il, affirmant leur revendication, "... il y aurait soit une barbarie totale, soit une société gouvernée uniquement par la force, la violence et la terreur." L'argument moral et juridique, remarque-t-il, « laisse beaucoup de côté ». Son propre argument repose en grande partie sur la capacité humaine à apprendre à contrôler, voire à supprimer, des affects forts et problématiques et, avec le temps, à des populations entières à abandonner des réponses de dégoût spécifiques.

La roue des émotions de Plutchik

Le dégoût est opposé à la confiance sur la roue des émotions. Une forme légère de dégoût est l' ennui , tandis qu'une version plus intense est le dégoût .

Voir également

Les références

Bibliographie

Liens externes