La diversité dans la théologie chrétienne primitive - Diversity in early Christian theology

Constantin brûlant des livres ariens , illustration d'un recueil de droit canon , ch. 825

Traditionnellement dans le christianisme , l' orthodoxie et l' hérésie ont été considérées par rapport à « l'orthodoxie » comme une authentique lignée de la tradition. D'autres formes de christianisme étaient considérées comme des courants de pensée déviants et donc « hétérodoxes », ou hérétiques. Ce point de vue a été contesté par la publication de Walter Bauer 's Rechtgläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum ("Orthodoxie et hérésie dans le christianisme le plus ancien") en 1934. Bauer s'est efforcé de repenser le christianisme primitif historiquement, indépendamment des vues de l'église actuelle. Il a déclaré que l' église du 2ème siècle était très diversifiée et comprenait de nombreux groupes « hérétiques » qui avaient un droit égal à la tradition apostolique . Bauer a interprété la lutte entre les orthodoxes et les hétérodoxes comme l' Église « principale » de Rome luttant pour atteindre la domination. Il présente Edesse et l' Egypte comme des lieux où l'"orthodoxie" de Rome eut peu d'influence au IIe siècle. Selon lui, la pensée théologique de l'« Orient » (dans ce cas l' Empire romain d'Orient ) à l'époque serait plus tard qualifiée d'« hérésie ». La réponse des érudits modernes a été mitigée. Certains érudits soutiennent clairement les conclusions de Bauer et d'autres expriment leurs inquiétudes quant à son "attaque [des] sources orthodoxes avec un zèle inquisitoire et à exploiter dans une mesure presque absurde l' argument du silence ". Cependant, les chercheurs modernes ont critiqué et mis à jour le modèle de Bauer.

Divisions

L'une des discussions entre les érudits du christianisme primitif au siècle dernier est de savoir dans quelle mesure il est approprié de parler d'« orthodoxie » et d'« hérésie ». Une critique plus élevée a radicalement modifié la perception précédente selon laquelle l'hérésie était une exception très rare à l'orthodoxie. Bauer a été particulièrement influent dans la reconsidération du modèle historique. Au cours des années 1970, l'accent mis de plus en plus sur l'effet des circonstances sociales, politiques et économiques sur la formation du christianisme primitif s'est produit alors que les travaux de Bauer trouvaient un public plus large. Un mouvement s'éloignant de la présomption de l'exactitude ou de la domination de l'orthodoxie est considéré comme compréhensible, à la lumière des approches modernes. Cependant, certains estiment qu'au lieu d'une approche égale et neutre de l'analyse historique, les sectes hétérodoxes reçoivent une hypothèse de supériorité sur le mouvement orthodoxe (ou proto-orthodoxe ). Le débat actuel est vigoureux et large. Bien qu'il soit difficile de résumer tous les points de vue actuels, des déclarations générales peuvent être faites, en se rappelant que ces grandes lignes auront des exceptions dans des cas spécifiques.

L'adoptionnisme

Une première forme d'adoptionnisme, la doctrine selon laquelle Jésus est devenu le fils de Dieu par adoption , soutenait que Jésus était né humain seulement, et qu'il était devenu divin , par adoption à son baptême , étant choisi en raison de sa dévotion sans péché à la volonté de Dieu . Les premiers représentants de ce point de vue étaient les Ébionites . Ils comprenaient Jésus comme Messie et Fils de Dieu en termes d'onction lors de son baptême. Alors que les 27 livres qui sont devenus le canon du Nouveau Testament présentent Jésus comme pleinement humain, les adoptants (qui ont peut-être utilisé des évangiles non canoniques ) ont en outre exclu toute origine miraculeuse pour lui , le considérant comme simplement l'enfant de Joseph et de Marie, nés d'eux. de la manière normale.

Certains érudits considèrent un évangile non canonique utilisé par les Ébionites , maintenant perdu, à l'exception des fragments cités dans le Panarion d' Épiphane de Salamine , comme le premier à avoir été écrit, et pensent que la théologie Adoptionist peut être antérieure au Nouveau Testament. D'autres, au contraire, considèrent que cet ouvrage « présuppose clairement les évangiles canoniques ». Le récit de cet évangile du baptême de Jésus , cité par Épiphane, dit que la voix du ciel a déclaré : « Aujourd'hui je t'ai engendré », une phrase faisant écho au Psaume 2:7 , et certains voient cette phrase comme soutenant la doctrine qu'il C'est à son baptême (« ce jour ») que Jésus est devenu le fils (adopté) de Dieu. Ces mots du Psaume 2 sont également utilisés deux fois dans l' Épître canonique aux Hébreux , qui présente au contraire Jésus comme le Fils « par qui (Dieu) a fait l'univers ».

La vue Adoptionist a été plus tard développée par les adhérents de la forme de monarchianisme qui est représentée par Theodotus de Byzance et Paul de Samosate .

L'adoptionnisme était clairement en conflit avec l'affirmation, comme dans l' Évangile de Jean (voir Alogi pour ceux qui ont rejeté l'Évangile de Jean), que Jésus est la Parole éternelle , et il a été déclaré hérésie par le pape Victor Ier à la fin du 2ème siècle . Elle fut formellement rejetée par le premier concile de Nicée (325), qui écrivit la doctrine orthodoxe de la consubstantialité du Père et du Fils (la coéminence du Saint-Esprit, et donc de la Trinité, ne se produisit qu'au quatrième œcuménique [Conseil de Chalcédoine] en 451) et a identifié Jésus comme éternellement engendré.

Arianisme

L'arianisme, déclaré par le Concile de Nicée comme une hérésie , niait la pleine divinité de Jésus-Christ, et est ainsi appelé d'après son chef Arius . On l'a qualifiée d'hérésie la plus difficile de l'histoire de l'Église.

Arius, né probablement en Libye entre c. 260 et 280, a été ordonné prêtre à Alexandrie en 312-313. Sous l' évêque Alexander (313-326), probablement vers 319, il s'est présenté comme un champion de l' enseignement subordinationiste sur la personne du Christ.

Arius semble avoir soutenu que le " Fils de Dieu " n'était pas éternel mais créé par le Père comme un instrument pour créer le monde et donc pas Dieu par nature, différent des autres créatures en étant la seule création directe de Dieu. La controverse s'est rapidement propagée, Arius cherchant le soutien d'autres disciples de son professeur Lucien d'Antioche , notamment Eusèbe de Nicomédie , tandis qu'un synode local sous Alexandre excommuniait Arius. En raison de l'agitation suscitée par le différend, l'empereur Constantin Ier envoya Hosius de Cordoue à Alexandrie pour tenter un règlement ; mais la mission a échoué. En conséquence, en 325, Constantin convoqua le premier concile de Nicée , qui, en grande partie par l'influence d' Athanase d'Alexandrie , alors diacre mais destiné à être le successeur d'Alexandre, définissait la co-éternité et la co-égalité du Père et du Fils , en utilisant le désormais célèbre terme « homoousios » pour exprimer l'unité de leur être, tandis qu'Arius et certains évêques qui le soutenaient, dont Eusèbe, furent bannis.

Ce concile marque la fin de la période paléochrétienne et le début de la période des sept premiers conciles œcuméniques .

docétisme

Le docétisme (du grec δοκέω dokeō , "sembler") est la croyance que le corps physique de Jésus était une illusion, tout comme sa crucifixion ; c'est-à-dire que Jésus semblait seulement avoir un corps physique et mourir physiquement, mais en réalité il était incorporel, un pur esprit, et donc ne pouvait pas mourir physiquement. Cette croyance traite la phrase "le Verbe s'est fait chair" ( Jean 1:14 ) comme simplement figuratif. La théologie docétique était une caractéristique importante de la gnose dualiste .

Ébionites

Les Ebionites ("les pauvres") étaient une secte de chrétiens juifs qui ont prospéré dans les premiers siècles du christianisme, en particulier à l'est du Jourdain . Ils ont souligné le caractère contraignant de la loi mosaïque et croyaient que Jésus était le fils humain de Marie. Ils semblent avoir été des ascètes, et auraient rejeté les épîtres de Paul et n'auraient utilisé qu'un seul évangile .

Gnosticisme

Plusieurs sectes religieuses distinctes, dont certaines chrétiennes, adhéraient à un éventail de croyances qui seraient plus tard appelées gnostiques . L'une de ces sectes, celle des Simoniens , aurait été fondée par Simon Magus , le Samaritain qui est mentionné dans les Actes 8:9-24 du 1er siècle et qui figure en bonne place dans plusieurs récits apocryphes et hérésiologiques des premiers écrivains chrétiens, qui le considérait comme la source de toutes les hérésies.

Le gnostique chrétien le plus réussi était le prêtre Valentinus (c. 100 - c. 160), qui a fondé une église gnostique à Rome et a développé une cosmologie élaborée. Les gnostiques considéraient le monde matériel comme une prison créée par un esprit déchu ou mauvais, le dieu du monde matériel (appelé le démiurge ). Les gnostiques ont identifié le Dieu de la Bible hébraïque comme ce démiurge. La connaissance secrète (gnose) était censée libérer son âme pour retourner au vrai Dieu dans le royaume de la lumière. Valentinus et d'autres gnostiques chrétiens ont identifié Jésus comme le Sauveur, un esprit envoyé du vrai Dieu dans le monde matériel pour libérer les âmes piégées là-bas.

Bien qu'il semble y avoir des éléments gnostiques dans certains écrits des premiers chrétiens, Irénée et d'autres ont condamné le gnosticisme comme une hérésie, rejetant sa cosmologie dualiste et sa diffamation du monde matériel et du créateur de ce monde. Les gnostiques pensaient que le Dieu de l'Ancien Testament n'était pas le vrai Dieu. Il était considéré comme le démiurge et soit déchu, comme l'enseignait Valentinus (vers 100 - vers 160), soit le mal, comme l'enseignaient les Séthiens et les Ophites .

L' Évangile de Jean , selon Stephen L Harris , inclut à la fois des éléments gnostiques et réfute les croyances gnostiques, présentant un univers dualiste de lumière et d'obscurité, d'esprit et de matière, de bien et de mal, un peu comme les récits gnostiques, mais au lieu d'échapper au monde matériel. , Jésus fait le pont entre les mondes spirituel et physique. Raymond E. Brown a écrit que même si les gnostiques interprétaient Jean pour soutenir leurs doctrines, l'auteur n'avait pas l'intention de le faire. Les épîtres johanniques ont été écrites (que ce soit par l'auteur de l'Évangile ou quelqu'un de son entourage) pour argumenter contre les doctrines gnostiques.

L' Evangile de Thomas , il est souvent affirmé, a quelques éléments gnostiques mais manque de la pleine cosmologie gnostique. Cependant, même la description de ces éléments comme « gnostiques » est basée principalement sur la présupposition que le texte dans son ensemble est un évangile « gnostique », et cette idée elle-même n'est basée que sur le fait qu'il a été trouvé avec textes à Nag Hammadi . La scène de Jean dans laquelle « Thomas doutant » constate que Jésus ressuscité est physique réfute l'idée gnostique selon laquelle Jésus est revenu à la forme d'esprit après la mort. L'évangile écrit s'inspire d'une tradition orale antérieure associée à Thomas. Certains érudits soutiennent que l'Évangile de Jean était destiné à s'opposer aux croyances de cette communauté.

Certains croient que le christianisme gnostique était un développement ultérieur, vers le milieu ou la fin du IIe siècle, à l'époque de Valentin. Le gnosticisme était à son tour composé de nombreux groupes plus petits, dont certains ne revendiquaient aucun lien avec Jésus-Christ. Dans le gnosticisme mandéiste , les mandéens soutiennent que Jésus était un mšiha kdaba ou « faux messie » qui a perverti les enseignements que lui avait confiés Jean-Baptiste. Le mot k(a)daba , cependant, dérive de deux racines en mandaic : la première racine, signifiant « mentir », est celle traditionnellement attribuée à Jésus ; le second, signifiant « écrire », pourrait donner un second sens, celui de « livre » ; ainsi certains Mandéens, motivés peut-être par un esprit œcuménique, soutiennent que Jésus n'était pas un « Messie menteur » mais un « Messie du Livre », le « livre » en question étant vraisemblablement les Évangiles chrétiens. Cela semble cependant être une étymologie populaire sans support dans les textes mandéens. Une vision moderne a soutenu que le marcionisme est compté à tort parmi les gnostiques, et représente vraiment une quatrième interprétation de la signification de Jésus. Les gnostiques échangeaient librement des concepts et des textes. Il est considéré comme probable que Valentinius a été influencé par des concepts antérieurs tels que Sophia , ou par Simon Magus , autant qu'il a influencé les autres.

Marcionisme

En 144, l'Église de Rome expulse Marcion de Sinope . Il a alors mis en place sa propre organisation ecclésiastique distincte, appelée plus tard Marcionisme. Comme les Gnostiques, il a promu le dualisme . Contrairement aux gnostiques, cependant, il fonda ses croyances non sur une connaissance secrète (gnose) mais sur la grande différence entre ce qu'il considérait comme la divinité « maléfique » de l' Ancien Testament et le Dieu d'amour du Nouveau Testament , sur lequel il expliqua dans son Antithèse . Par conséquent, les marcionistes étaient farouchement antijudaïstes dans leurs croyances. Ils ont rejeté l' Évangile judéo-chrétien selon les Hébreux (voir aussi Évangiles judéo-chrétiens ) et tous les autres Évangiles à la seule exception de l' Évangile de Marcion , qui semble être une version rédigée de l' Évangile de Luc .

Du point de vue de Tertullien et d'Épiphane, il apparaissait que Marcion rejetait les évangiles non lucaniens ; cependant, à l'époque de Marcion, il se peut que le seul évangile qu'il connaisse du Pont était l'évangile de Luc. Bien qu'il ait été suggéré par certains que l'évangile de Marcion soit antérieur à Luc canonique, le point de vue dominant est que l'évangile Marcionite était une rédaction de Luc canonique afin de se conformer à la position anti-juive de Marcion.

Marcion a soutenu que le christianisme devrait être basé uniquement sur l'amour chrétien . Il est allé jusqu'à dire que la mission de Jésus était de renverser le Démiurge - le Dieu inconstant, cruel et despotique de l'Ancien Testament - et de le remplacer par le Dieu suprême d'amour que Jésus est venu révéler. Marcion a été qualifié de gnostique par Irénée . Irénée a étiqueté Marcion ainsi parce que Marcion exprimait cette croyance gnostique fondamentale, que le Dieu créateur des Juifs et de l'Ancien Testament était le démiurge . Cette position, a-t-il dit, était soutenue par les dix épîtres de Paul que Marcion a également acceptées. Son écriture a eu un effet profond sur le développement du christianisme et du canon .

montanisme

Vers 156, Montanus lança un ministère de prophétie, critiquant les chrétiens comme de plus en plus mondains et les évêques comme de plus en plus autocratiques. Voyageant dans son Anatolie natale , lui et deux femmes ont prêché un retour à la simplicité chrétienne primitive, à la prophétie, au célibat et à l'ascétisme. Tertullien, « devenu puritain avec l'âge », a embrassé le montanisme comme une application plus directe de l'enseignement du Christ. Les disciples de Montanus le vénéraient comme le Paraclet que le Christ avait promis, et il mena sa secte dans un champ pour rencontrer la Nouvelle Jérusalem . Sa secte s'est répandue dans tout l' Empire romain , a survécu à la persécution et a savouré le martyre. L'Église les a interdits comme une hérésie, et au 6ème siècle Justinien a ordonné l'extinction de la secte.

L'extase de la secte, le parler en langues et d'autres détails sont similaires à ceux que l'on trouve dans le pentecôtisme moderne .

Voir également

Les références

Bibliographie

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