Dyophysisme - Dyophysitism

Icône du Christ Pantocrator . L'icône représente la double nature du Christ, illustrant les traits de l'homme et de Dieu.

Dans la théologie chrétienne , le dyophysisme ( grec : δυοφυσιτισμός, de δυο ( dyo ), signifiant « deux » et φύσις ( physis ), signifiant « nature ») est la position christologique selon laquelle deux natures, divine et humaine , existent en la personne de Jésus-Christ . Il contraste avec le monophysisme et le miaphysisme .

Croyances

Composites en miroir des côtés gauche et droit de l'image.

Les chrétiens dyophysites croient qu'il existe une unité complète et parfaite des deux natures dans une hypostase et une personne de Jésus-Christ. Pour les Chalcédoines, l' union hypostatique était le centre de l'unité de Jésus (sa divinité et son humanité étant décrites comme des natures) alors que ceux qui rejetaient la définition chalcédonienne considéraient sa nature comme le point d'unité. Les miaphysites ont soutenu l'idée d'une nature en Christ basée sur leur compréhension des douze anathèmes de Cyrille d'Alexandrie, à savoir le numéro 4 qui déclare « Si quelqu'un doit diviser entre deux personnes ou subsister ces expressions qui sont contenues dans les écrits évangéliques et apostoliques, ou qui ont été dits concernant Christ par les saints, ou par lui-même, et en appliqueront certains à lui comme à un homme séparé de la Parole de Dieu, et en appliqueront d'autres à la seule Parole de Dieu le Père, au motif qu'ils sont dignes à appliquer à Dieu : qu'il soit anathème." Puisque le terme dyophysisme est utilisé pour décrire les positions chalcédoniennes , il a un sens distinctement opposé aux termes monophysite (la notion que le Christ n'en a qu'un, la nature divine) et miaphysite (la notion que le Christ est à la fois divin et humain, mais dans un seul la nature).

Le dyophisitisme a également été utilisé pour décrire certains aspects du nestorianisme , les doctrines attribuées à Nestorius de Constantinople. Il est maintenant généralement admis que certaines de ses idées n'étaient pas loin de celles qui ont finalement émergé comme orthodoxes, mais l'orthodoxie de sa formulation de la doctrine du Christ est encore controversée parmi les églises.

La croyance en Jésus-Christ étant le vrai Homme et le vrai Dieu était ancrée dans le Credo de Chalcédoine. Plus tard, il a été intégré dans le mystère de la Très Sainte Trinité , l'article de base de la foi de toutes les confessions chrétiennes chalcédoniennes.

Diffuser

Le développement de la christologie dyophysite a été progressif, dans la tradition du dyophysisme et sa terminologie complexe a finalement été formulée à la suite de longs débats christologiques qui ont été constants au cours des IVe et Ve siècles. L'importance du dyophysisme a souvent été soulignée par des représentants éminents de l' école d'Antioche . Après de nombreux débats et plusieurs conciles, le dyophysisme a acquis sa forme ecclésiastique officielle lors du quatrième concile œcuménique , tenu à Chalcédoine en 451. La définition chalcédonienne est devenue la base de la doctrine christologique des deux natures de Jésus-Christ, qui est maintenue jusqu'à nos jours. jour par une majorité d'églises chrétiennes, y compris : l' Église orthodoxe orientale , l' Église catholique romaine , les Églises catholiques orientales , l' Église anglicane , l' Église vieille-catholique , ainsi que les confessions réformées, luthériennes et diverses autres confessions chrétiennes. Cette définition déclare que le Christ est une personne et une hypostase dans deux natures, est en contraste avec le miaphysisme, qui déclare que le Christ est une hypostase dans une nature unifiée qui est pleinement Dieu et pleinement homme - qui a été défendu par des représentants éminents de l'école d'Alexandrie. . En dehors de cela, l'ancienne église d'Orient a conservé la christologie dyophysite et d'autres traditions de l' école d'Antioche .

Voir également

Les références

Citations

Sources