Bouddhisme primitif - Early Buddhism

Partie d' une série sur
Bouddhisme primitif
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Écritures
Histoire et personnes

Le terme Bouddhisme primitif peut désigner deux périodes distinctes, toutes deux couvertes dans un article distinct:

Durée

La période du «bouddhisme primitif» au sens du bouddhisme pré-sectaire est considérée par des érudits tels que Paul J. Griffiths et Steven Collins comme allant de l'époque du Bouddha historique au règne d' Ashoka (vers 268 à 232 avant notre ère). . Lamotte et Hirakawa soutiennent tous deux que le premier schisme de la sangha bouddhiste s'est produit sous le règne d'Ashoka.

Les différentes divisions au sein de l'organisation monastique sont allées de pair avec l'introduction et l'accent mis sur la littérature abhidhammique par certaines écoles. Cette littérature était spécifique à chaque école, et les disputes et les disputes entre les écoles étaient souvent basées sur ces écrits abhidhammiques. Cependant, les divisions réelles étaient à l'origine basées sur des désaccords sur le vinaya (discipline monastique), bien que plus tard, vers 100 EC ou plus tôt, elles pourraient être basées sur un désaccord doctrinal. Le bouddhisme pré-sectaire, cependant, n'avait pas d'écritures abhidhammiques, sauf peut-être pour un cadre de base, et toutes les premières écoles n'ont pas développé une littérature abhidhamma.

Bouddhisme pré-sectaire

Article principal: Bouddhisme pré-sectaire

Le bouddhisme pré-sectaire, également appelé «bouddhisme primitif», «le bouddhisme le plus ancien» et «bouddhisme originel», est le bouddhisme qui existait avant la naissance des divers sous- secteurs du bouddhisme .

Certains des contenus et enseignements de ce bouddhisme pré-sectaire peuvent être déduits des premiers textes bouddhistes , qui en eux-mêmes sont déjà sectaires.

Premières écoles bouddhistes

Article principal: Premières écoles bouddhistes

Les premières écoles bouddhistes sont les écoles dans lesquelles le saṅgha monastique bouddhiste s'est initialement séparé, en raison à l'origine de différences dans le vinaya et plus tard également en raison de différences doctrinales et de la séparation géographique des groupes de moines.

Formation

Le saṅgha original s'est scindé dans les premières premières écoles (généralement considérées comme les Sthavira nikāya et les Mahāsāṃghika ) un nombre significatif d'années après la mort du Bouddha Gautama . Selon le chercheur Collett Cox, "la plupart des savants seraient d'accord pour dire que même si les racines des premiers groupes reconnus sont antérieures à Aśoka , leur séparation réelle ne s'est produite qu'après sa mort." Plus tard, ces premières premières écoles se sont divisées en divisions supplémentaires telles que les Sarvāstivādins et les Dharmaguptakas , et ont fini par compter, traditionnellement, environ 18 ou 20 écoles. En fait, il existe plusieurs listes qui se chevauchent de 18 écoles conservées dans la tradition bouddhiste, totalisant environ deux fois plus, même si certaines peuvent être des noms alternatifs. On pense vraisemblablement que le nombre est simplement conventionnel.

Enseignements

Après la scission de la Sangha entre les diverses écoles bouddhistes primitives et le Mahayana , d'autres élaborations et interprétations des enseignements préservés sont apparues, ainsi que diverses nouvelles doctrines, écritures et pratiques. Ils ont été composés et développés par les communautés monastiques, sur des questions jugées importantes à l'époque.

Différences idéologiques

Les écoles se sont parfois divisées sur des différences idéologiques concernant le sens «réel» des enseignements du Sutta Piṭaka , et parfois sur des désaccords concernant le respect adéquat du vinaya. Ces idéologies se sont intégrées dans de grandes œuvres telles que les Abhidhamma et les commentaires. La comparaison des versions existantes des Suttapiṭaka de diverses sectes montre que les idéologies des Abhidhamma ont parfois retrouvé leur chemin dans les Suttapiṭaka pour soutenir les déclarations faites dans ces Abhidhammas .

Littéralisme

Certains de ces développements peuvent être considérés comme des élaborations ultérieures sur les enseignements. Selon Gombrich, le littéralisme involontaire était une force majeure de changement dans l'histoire doctrinale du bouddhisme. Cela signifie que les textes ont été interprétés en accordant trop d'attention aux mots précis utilisés et pas assez à l'intention de l'orateur, à l'esprit du texte. Certains développements doctrinaux ultérieurs dans les premières écoles bouddhistes montrent un littéralisme scolastique, qui est une tendance à prendre les mots et les phrases de textes antérieurs (peut-être les propres mots du Bouddha) de manière à faire des distinctions de lecture qu'il n'a jamais eu l'intention de faire. .

Préservation d'idées anciennes

Les dernières écoles Mahayana peuvent avoir conservé des idées qui ont été abandonnées par la Theravada «orthodoxe», comme la doctrine des Trois Corps, l'idée de la conscience ( vijnana ) en tant que continuum, et des éléments de dévotion tels que le culte des saints.

Concepts nouvellement introduits

Certains concepts bouddhistes qui n'existaient pas à l'époque du bouddhisme pré-sectaire sont:

Écritures nouvellement composées

Plus tard, les arguments entre les différentes écoles étaient basés sur ces enseignements, pratiques et croyances nouvellement introduits, et les moines ont cherché à valider ces enseignements et concepts nouvellement introduits en se référant aux textes plus anciens ( Sutta-pitaka et Vinaya-pitaka ). Le plus souvent, les divers nouveaux enseignements Abhidhamma et Mahayana étaient des bases d'arguments entre sectes.

Abhidhamma

En tant que dernière division majeure du canon, l'Abhidhamma Pitaka a eu une histoire mouvementée. Il n'a pas été accepté comme canonique par l' école Mahasanghika et plusieurs autres écoles. Une autre école comprenait la plupart des Khuddaka Nikaya au sein de l'Abhidhamma Pitaka. En outre, la version Pali de l'Abhidhamma est une collection strictement Theravada, et a peu de choses en commun avec les œuvres d'Abhidhamma reconnues par d'autres écoles bouddhistes. Les diverses philosophies Abhidhamma des différentes écoles primitives n'ont pas d'accord sur la doctrine et appartiennent à la période du «bouddhisme divisé» (par opposition au bouddhisme indivis). Les premiers textes du Canon Pali (le Sutta Nipata et des parties du Jataka ), ainsi que les quatre premiers (et les premiers) Nikayas du Suttapitaka , ne font aucune mention (des textes de) l'Abhidhamma Pitaka. L'Abhidhamma n'est pas non plus mentionné dans le rapport du premier Conseil bouddhiste , directement après la mort du Bouddha. Ce rapport du premier concile mentionne l'existence du Vinaya et des cinq Nikayas (des Suttapitaka ).

Bien que la littérature des divers Abhidhamma Pitakas ait commencé comme une sorte de supplément de commentaire sur les enseignements antérieurs du Suttapitaka , elle a rapidement conduit à de nouveaux développements doctrinaux et textuels et est devenue le centre d'une nouvelle forme de vie monastique savante. Les diverses œuvres d'Abhidhamma commençaient à être composées environ 200 ans après le décès du Bouddha.

Traditionnellement, on croit (dans la culture Theravadin) que l'Abhidhamma a été enseigné par Bouddha à sa défunte mère qui vivait dans le paradis de Tavatimsa. Cependant, cela est rejeté par les savants, qui croient que seules de petites parties de la littérature Abhidhamma peuvent avoir existé sous une forme très ancienne. Certaines écoles du bouddhisme avaient des désaccords importants sur les sujets d'Abhidhamma, tout en ayant un Sutta-pitaka et un Vinaya-pitaka largement similaires. Les arguments et les conflits entre eux portaient donc souvent sur des questions d'origine philosophique abhidhammique, et non sur des questions concernant les paroles et les enseignements réels de Bouddha.

Selon certains érudits, Bouddha n'a laissé aucune déclaration claire sur le statut ontologique du monde - sur ce qui existe réellement . Par la suite, les bouddhistes plus tard ont eux-mêmes défini ce qui existe et ce qui ne l'est pas (dans les écritures abhidhammiques), conduisant à des désaccords.

Parties du Khuddaka Nikaya

Oliver Abeynayake a ce qui suit à dire sur la datation des différents livres du Khuddaka Nikaya:

«Le Khuddaka Nikaya peut facilement être divisé en deux strates, l'une étant précoce et l'autre tardive. Les textes des contes Sutta Nipata , Itivuttaka , Dhammapada , Therigatha ( Theragatha ), Udana et Jataka appartiennent à la première strate. Les textes Khuddakapatha, Vimanavatthu, Petavatthu, Niddesa, Patisambhidamagga, Apadana, Buddhavamsa et Cariyapitaka peuvent être classés dans la dernière strate.

Les textes de la première strate datent d'avant le deuxième concile (plus de 100 ans après le parinibbana de Bouddha), tandis que la dernière strate est d'après le deuxième concile, ce qui signifie qu'ils sont définitivement des ajouts ultérieurs au Sutta Pitaka, et qu'ils pourraient ne pas ont été les enseignements originaux du Bouddha, mais plus tard des compositions de disciples.

Les livres suivants du Khuddaka Nikaya peuvent donc être considérés comme des ajouts ultérieurs:

et les trois suivants qui sont inclus dans le Canon birman

Les vers originaux des Jatakas sont reconnus comme étant parmi les premières parties du Canon, mais les histoires de Jataka qui les accompagnent (et les plus célèbres) sont purement des commentaires, un ajout ultérieur évident.

Parivara

Le Parivara , le dernier livre du Vinaya Pitaka , est un ajout ultérieur au Vinaya Pitaka.

Autres écrits ultérieurs

Chronologie

Chronologie: Développement et propagation des traditions bouddhistes (vers 450 avant notre ère - vers 1300 après JC)

  450 avant notre ère 250 avant notre ère 100 CE 500 CE 700 CE 800 CE 1200 CE

 

Inde

Début de la
Sangha

 

 

 
Premières écoles bouddhistes Mahāyāna Vajrayāna

 

 

 

 

 

Sri Lanka  et
Asie du Sud-Est

 

 

 

 
Theravāda

 

 

 

 

Bouddhisme tibétain

 

Nyingma

 
Kadam
Kagyu

 
Dagpo
Sakya
  Jonang

 

Asie de l'Est

 

Premières écoles bouddhistes
et Mahāyāna
(via la route
de la soie vers la Chine et le
contact océanique de l'Inde au Vietnam )

Tangmi

Nara (Rokushū)

Shingon

Chan

 
Thiền , Seon
  Zen
Tiantai / Jìngtǔ

 
Tendai

 
 

Nichiren

 

Jōdo-shū

 

Asie centrale et bassin du Tarim

 

Gréco-bouddhisme

 

 

Bouddhisme de la Route de la Soie

 

  450 avant notre ère 250 avant notre ère 100 CE 500 CE 700 CE 800 CE 1200 CE
  Légende:   = Theravada   = Mahayana   = Vajrayana   = Divers / syncrétique

Voir également

Remarques

Les références

Sources

Sources imprimées

Sources Web

Liens externes