Théologie orthodoxe orientale - Eastern Orthodox theology

La théologie orthodoxe orientale est la théologie particulière à l' Église orthodoxe orientale . Elle est caractérisée par monothéiste trinitarisme , la croyance en l' Incarnation du essentiellement divin Logos ou Fils unique Fils de Dieu , un équilibre de kataphatique théologie avec la théologie apophatique , un herméneutiques défini par une polyvalente Tradition sacrée , une façon concrète catholique ecclésiologie , une théologie solide de la personne , et une sotériologie principalement récapitulative et thérapeutique .

Sainte Tradition

Ecclésiologie

Icône représentant l'empereur Constantin (au centre) et les évêques du premier concile de Nicée (325) tenant le symbole de Nicée-Constantinopolite de 381 .

L'Église orthodoxe orientale se considère comme l'Église une, sainte, catholique et apostolique établie par le Christ et ses apôtres. Pendant les premières années de l'église, une grande partie de ce qui était transmis à ses membres était sous forme d'enseignements oraux. En très peu de temps, des traditions ont été établies pour renforcer ces enseignements. L'Église orthodoxe orientale affirme avoir été très prudente dans la préservation de ces traditions. Lorsque surgissent des questions de croyance ou de nouveaux concepts, l'Église se réfère toujours à la foi originelle. Les orthodoxes orientaux voient la Bible comme une collection de textes inspirés issus de cette tradition, et non l'inverse ; et les choix faits dans la formation du Nouveau Testament comme venant de la comparaison avec une foi déjà fermement établie. La Bible est devenue une partie très importante de la " Tradition ", mais pas la seule.

De même, l'Église orthodoxe orientale a toujours reconnu le développement progressif de la complexité de l'articulation des enseignements de l'Église. Cependant, il ne croit pas que la vérité change, et il soutient donc toujours ses croyances antérieures jusqu'à ce qu'il considère comme les enseignements directs des apôtres. L'Église comprend aussi que tout n'est pas parfaitement clair ; par conséquent, il a toujours accepté une bonne quantité de controverses sur certaines questions, des arguments sur certains points, comme quelque chose qui sera toujours présent au sein de l'Église. C'est cette affirmation qui, à travers le temps, clarifie la vérité. L'Église y voit l'action du Saint-Esprit sur l'histoire pour manifester la vérité à l'homme.

L'Église est inébranlable dans le maintien de ses enseignements dogmatiques , mais n'insiste pas sur les questions de foi qui n'ont pas été spécifiquement définies. Les orthodoxes orientaux croient qu'il doit toujours y avoir de la place pour le mystère lorsqu'on parle de Dieu. Les individus sont autorisés à avoir des theologoumena (opinions théologiques privées) tant qu'ils ne contredisent pas l'enseignement orthodoxe oriental traditionnel. Parfois, divers Saints-Pères peuvent avoir des opinions contradictoires sur une certaine question, et lorsqu'il n'y a pas de consensus, l'individu est libre de suivre sa propre conscience.

La tradition comprend également le symbole de Nicée , les décrets des sept conciles œcuméniques , les écrits des Pères de l' Église , ainsi que les lois orthodoxes orientales ( canons ), les livres et icônes liturgiques , etc. Pour défendre la tradition extrabiblique, l'Église orthodoxe orientale cite Paul : « C'est pourquoi, frères, tenez bon et gardez les traditions qui vous ont été enseignées, soit par notre parole, soit par notre épître. ( 2 Thessaloniciens 2:15). L'Église orthodoxe orientale croit également que le Saint-Esprit travaille à travers l'histoire pour manifester la vérité à l'Église, et qu'Il élimine le mensonge afin que la Vérité puisse être reconnue plus pleinement.

Consensus des Pères

L'orthodoxie orientale interprète la vérité à partir de trois témoins : le consensus des Saints Pères de l'Église ; l'enseignement continu du Saint-Esprit guidant la vie de l'Église à travers le nous , ou l'esprit de l'Église (également appelé la « conscience universelle de l'Église »), qui est considéré comme l'esprit du Christ ( 1 Corinthiens 2:16 ); et la praxis de l'Église (comprenant entre autres l' ascétisme , la liturgie , l'hymnographie et l' iconographie ).

Le consensus de l'Église dans le temps définit sa catholicité , celle à laquelle croit en tout temps toute l'Église. Saint Vincent de Lérins , écrit dans sa Commonitoria (434 après JC), que la doctrine de l'Église, comme le corps humain, se développe avec le temps tout en gardant son identité originelle : , que nous détenons cette foi qui a été crue partout, toujours, par tous" Ceux qui ne sont pas d'accord avec ce consensus ne sont pas acceptés comme des "Pères" authentiques. Tous les concepts théologiques doivent être en accord avec ce consensus. Même ceux qui sont considérés comme des « Pères » authentiques peuvent avoir des opinions théologiques qui ne sont pas universellement partagées, mais ne sont pas pour autant considérées comme hérétiques. Certains Saints-Pères ont même fait des déclarations qui ont été définies plus tard comme hérétiques, mais leurs erreurs ne les excluent pas de la position d'autorité (l' hérésie est un péché d' orgueil ; une erreur involontaire ne fait pas de quelqu'un un hérétique, seulement le refus d'accepter un dogme qui a été défini par l'église). Ainsi, un chrétien orthodoxe oriental n'est pas tenu d'être d'accord avec toutes les opinions de chaque Père, mais plutôt avec le consensus des Pères, et seulement sur les questions sur lesquelles l'église est dogmatique.

Certains des plus grands théologiens de l'histoire de l'Église datent du IVe siècle, notamment les Pères Cappadociens et les Trois Hiérarques . Cependant, les orthodoxes orientaux ne considèrent pas « l' ère patristique » comme une chose du passé, mais qu'elle continue dans une succession ininterrompue d'enseignants éclairés (c'est-à-dire les saints , en particulier ceux qui nous ont laissé des écrits théologiques) des Apôtres. À nos jours.

Écriture

Une page d'une rare Bible géorgienne , 1030 après JC, illustrant la résurrection de Lazare .

De nombreux chrétiens protestants considèrent la Bible et son interprétation comme la seule autorité pour l'établissement de leurs croyances concernant le monde et leur salut. Du point de vue orthodoxe oriental, la Bible représente les textes approuvés par l'église dans le but de transmettre les parties les plus importantes de ce qu'elle croit déjà. L'Église a plus ou moins accepté la version grecque préexistante de la Septante des Écritures hébraïques, telle qu'elle leur a été transmise par les Juifs ; mais les textes du Nouveau Testament ont été écrits à des membres ou à des congrégations de l'Église qui existaient déjà. Ces textes n'étaient pas universellement considérés comme canoniques jusqu'à ce que l'église les révise, les édite, les accepte et les ratifie en 368 après JC.

Les Grecs ont toujours compris que certaines sections de l'Écriture, tout en contenant des leçons morales et une vérité complexe, ne doivent pas nécessairement être interprétées littéralement. Les orthodoxes orientaux comprennent également qu'un passage particulier peut être interprété à plusieurs niveaux différents simultanément. Cependant, l'interprétation n'est pas une question d'opinion personnelle ( 2 Pierre 1:20 ). Pour cette raison, les orthodoxes orientaux dépendent du consensus des Saints Pères pour fournir un guide fiable pour l'interprétation précise des Écritures.

Le christianisme orthodoxe oriental est une église fortement biblique. Une grande partie de l' Office Quotidien est composée soit de portions directes d'Écritures ( Psaumes , lections ), soit d'allusions à des passages ou à des thèmes scripturaires (hymnographie telle que celle contenue dans les Octoechos , Triodion , Pentecôtarion , etc.) Le Psautier entier est lu au cours d'une semaine (deux fois pendant le Grand Carême ). L'ensemble du Nouveau Testament (à l'exception du Livre de l'Apocalypse ) est lu au cours de l'année, et de nombreux passages de l' Ancien Testament sont lus aux Vêpres et autres services.

L' Evangile est considéré comme une icône du Christ et est placé en position d'honneur sur la Sainte Table (autel). L'Evangile n'est traditionnellement pas recouvert de cuir (la peau d'un animal mort) car la Parole de Dieu est considérée comme vivifiante. Traditionnellement, l'Évangile est recouvert d'or ou de tissu.

Les chrétiens orthodoxes orientaux sont encouragés à lire et à étudier la Bible quotidiennement, en utilisant en particulier les écrits des Saints Pères pour se guider.

Des essais récents ont émergé par divers érudits orthodoxes orientaux contemporains qui tentent de réconcilier et de réagir à la fois à l' interprétation créationniste de Genèse 1-2 et à la théorie darwiniste stricte de l'évolution humaine.

Dieu en Trinité

Icône "Hospitalité d'Abraham" par Andrei Rublev ; les trois anges représentent les trois personnes de Dieu

Les chrétiens orthodoxes orientaux croient en un seul Dieu qui est à la fois trois et un (triune); le Père, le Fils et le Saint-Esprit, "un en essence et indivise". La Sainte Trinité est constituée de trois personnes divines "non confuses" et distinctes ( hypostases ), qui partagent une essence divine ( ousia ) ; incréé, immatériel et éternel . Le Père est la source éternelle de la Divinité, de qui le Fils est engendré éternellement et aussi de qui procède éternellement le Saint-Esprit. L'essence de Dieu étant ce qui dépasse la compréhension humaine et ne peut être définie ou approchée par la compréhension humaine.

Christologie

Les chrétiens orthodoxes orientaux croient que la Parole de Dieu incarnée est une personne de deux natures, à la fois pleinement divine et pleinement humaine, parfaitement Dieu (τέλειος Θεός) et parfaitement homme (τέλειος άνθρωπος). À travers les âges, cela a été un point de discorde entre les factions théologiques chrétiennes schismatiques (hétérodoxes) et le corps dominant des croyants chrétiens (orthodoxes). Christ avait une volonté divine, ou un ensemble de désirs et d'incitations spirituelles, et une volonté humaine avec des pulsions charnelles. Il avait un corps humain, un mental humain et un esprit humain capables d'être tentés par le péché et de souffrir de la même manière que nous. De cette façon, on dit que Dieu a souffert et est mort dans la chair de Jésus, bien que la nature divine soit elle-même impassible et immortelle.

Les chrétiens orthodoxes orientaux croient que Jésus de Nazareth est le Messie promis des Juifs, le Dieu d'Israël venu pour être avec son peuple, le Rédempteur de la race humaine qui sauve le monde du péché et de ses effets, l'auto-révélation compréhensible du Dieu incompréhensible, et le Fils prééternel engendré du Père avant tous les âges : « le Fils unique de Dieu, engendré du Père avant tous les mondes (æons), Lumière de Lumière, très Dieu de très Dieu, engendré, non fait, étant d'une seule substance avec le Père. On dit qu'il a été engendré intemporellement comme Dieu sans mère et engendré dans l'histoire comme homme sans père.

Les chrétiens orthodoxes orientaux croient en la trahison, le procès, l'exécution, l'enterrement et la résurrection de Jésus-Christ, qu'il est vraiment ressuscité des morts le troisième jour suivant sa crucifixion. La fête de la résurrection du Christ, qui est appelé « Pâques » dans les langues germaniques, est connu comme Pascha dans l'Église orthodoxe orientale. Il s'agit de la variante araméenne (la langue parlée au temps de Jésus) de l'hébreu Pessa'h , signifiant « Pâque ». La résurrection du Christ est la Pâque chrétienne. Pâques est appelée « la fête des fêtes » et est considérée comme la plus grande fête de toutes les fêtes liturgiques de l'Église, y compris les fêtes de la Nativité (Noël) et de l'Annonciation.

Essence et énergies

En discutant de la relation de Dieu avec sa création, une distinction est faite dans la théologie orthodoxe orientale entre l'essence éternelle de Dieu et les énergies incréées, bien qu'il soit entendu que cela ne compromet pas la simplicité divine. Les énergies et l'essence sont toutes deux inséparablement Dieu. Les énergies divines sont les expressions de l'être divin en action selon la doctrine orthodoxe orientale, alors que les personnes de la Trinité sont divines par nature. Par conséquent, les êtres créés sont unis à Dieu par la participation aux énergies divines et non à l'essence divine ou à l' ousia .

Théodicée

Le théologien orthodoxe oriental Olivier Clément écrivait :

Les chrétiens n'ont pas besoin de créer une théorie spéciale pour justifier Dieu (théodicée). A toutes les questions concernant l'allocation du mal par Dieu (le problème du mal) il y a une réponse - Christ; le Christ crucifié, qui brûle en lui-même toutes les souffrances du monde à jamais ; Le Christ, qui régénère notre nature et a ouvert l'entrée du Royaume de vie éternelle et pleine à chacun qui le désire. L'Église orthodoxe orientale enseigne qu'à partir du moment de la venue du Christ dans le monde, la plénitude de l'amour divin est révélée à ceux qui croient en lui, le voile est tombé et le sacrifice du Seigneur a démontré son amour divin dans sa résurrection. Il ne reste plus aux fidèles qu'à partager cet Amour : « goûtez et voyez que le Seigneur est bon », s'exclame David le Psalmiste.

Du point de vue de l'orthodoxie orientale, le concept de théodicée et le problème du mal découlent tous deux d'une anthropologie mal conçue de l'homme. Au début de l'histoire de la communauté chrétienne, les gnostiques ont attaqué le Dieu des Juifs et l'histoire de la création cosmique contenue dans la Torah. Ils considéraient ce Dieu comme inférieur pour avoir permis à sa création d'être imparfaite et à des événements négatifs de se produire. Les philosophes catholiques occidentaux (comme Augustin , Anselme de Cantorbéry et Thomas d'Aquin ) ont tenté de développer des théodicées pour le dieu judéo-chrétien.

L'Église a enseigné (contre les Gnostiques) que le cosmos est tombé non pas parce que Dieu l'a créé dysfonctionnel, mais parce que l'humanité a abusé de sa liberté d'aimer et a choisi un chemin les séparant de Dieu en proclamant idolâtrement leur autosuffisance. Lorsque l'humanité a fait ce choix, il est enseigné dans la patristique orientale, toute la réalité, c'est-à-dire chaque sphère de l'expérience humaine, « est tombée » et a été corrompue. La compréhension orthodoxe orientale de la création contraste radicalement avec l'approche fataliste du péché telle qu'enseignée par les gnostiques et plus tard par les stricts Augustins. Dieu a créé le sarx ("la chair") comme une provision pour l'humanité, conduite par l'Esprit de Dieu, pour remédier à son état déchu en utilisant le temps sur terre pour chercher et se réconcilier avec Dieu, alors même que notre sarx commun nous sépare de lui .

Les auteurs orthodoxes orientaux voient la théodicée comme une préoccupation exclusivement occidentale. Pavel Florensky dans Le pilier et fondement de la vérité : un essai de théodicée orthodoxe en douze lettres ; L'archevêque Stylianos dans la théodicée et l'eschatologie : un point de vue orthodoxe fondamental dans la théodicée et l'eschatologie (Australian Theological Forum Press 2005 ISBN  1-920691-48-0 ); Tsunami et théodicée par David B. Hart, théologien orthodoxe oriental et auteur de The Beauty of the Infinite ; "La Dame et la Jeune Fille": Une Théodicée Pratique dans la Littérature Russe par Paul Vallière; et en ce qui concerne l'un des Pères de l'Église Théodicée d'Irénée.

Péché

L'approche orthodoxe orientale du péché, et la façon dont il est traité, évite le « légalisme » occidental perçu. Suivre des règles strictement sans que le cœur « y soit » n'aide pas un croyant avec son salut. Le péché ne consiste pas fondamentalement à transgresser une loi divine ; il représente plutôt tout comportement qui "manque la cible", c'est-à-dire qui n'est pas à la hauteur de l'objectif supérieur de se conformer à la nature de Dieu, qui est l'amour.

Ainsi, dans la tradition orthodoxe orientale, le péché n'est pas principalement considéré comme une tache coupable sur l'âme qui doit être effacée, mais plutôt comme une maladie omniprésente ou un échec à atteindre le but d'une vie vraiment humaine, accomplissant son dessein divin et fonctionner comme la ressemblance créée de Dieu. Le péché, par conséquent, implique l'élan pour devenir autre chose que ce pour quoi nous avons été créés, plutôt que la culpabilité pour avoir violé un commandement. Parce que l'expérience de chaque personne est unique, vaincre ses mauvaises habitudes nécessite une attention et une correction individuelles. Le but ultime de ce processus salvifique est de devenir divinisé, de refléter la ressemblance divine en devenant semblable au Christ dans sa pensée, sa vie et son comportement.

Une pratique traditionnelle de l'orthodoxie orientale est, comme dans d'autres églises apostoliques, d'avoir un mentor spirituel et un guide à qui l'on confesse et qui traite le péché sur une base individuelle. Un guide expérimenté et spirituellement mûr saura comment et quand appliquer la rigueur dans le traitement du péché et quand administrer la miséricorde.

Péché originel

Dans l'orthodoxie orientale, Dieu a créé l'humanité avec la capacité de l'aimer librement et a donné aux humains une direction à suivre. L'homme (Adam) et la femme (Eve) ont plutôt choisi de désobéir à Dieu en mangeant de l' arbre de la connaissance du bien et du mal , changeant ainsi le mode d'existence « parfait » de l'homme en un mode d'existence imparfait ou « déchu ». Depuis lors, une nature déchue et tout ce qui en est sorti est le résultat de ce "Péché Ancestral". À cause de l'entrée de la mort dans le monde par Adam, tous les humains finissent par pécher et suivent ses voies (Rom. 5:12, Héb. 2:14-15). Par l'union de l'humanité avec la divinité en Jésus-Christ, le mode d'existence de l'humanité est restauré dans la Personne du Christ. Ceux qui lui sont incorporés peuvent participer à ce renouvellement du mode d'existence parfait, être sauvés du péché et de la mort, et s'unir à Dieu dans la déification ( théosis ). Le péché ancestral est purifié chez l'homme par le baptême ou, dans le cas de la Theotokos , au moment où le Christ a pris forme en elle.

L'homme n'est pas considéré comme intrinsèquement coupable du péché commis par Adam, un point de vue qui diffère de la doctrine catholique romaine du péché originel, où Adam est conçu comme le chef fédéral et le représentant légal de la race humaine, comme l'a exprimé pour la première fois le père latin Augustin. d'Hippone , Selon les orthodoxes, l'humanité a hérité des conséquences du péché d'Adam, pas de la culpabilité. La différence provient de l'interprétation d'Augustin d'une traduction latine de Romains 5:12 pour signifier qu'à travers Adam tous les hommes ont péché, alors que les orthodoxes, lisant en grec, l'interprètent comme signifiant que toute l'humanité pèche en conséquence de l'héritage d'Adam de une nature mortelle. L'Église orthodoxe n'enseigne pas que tous naissent coupables et méritent la damnation, et les doctrines protestantes telles que la prédestination qui sont dérivées de la théorie augustinienne du péché originel et sont particulièrement importantes dans les traditions luthérienne et calviniste , ne font pas partie de la croyance orthodoxe. .

Dans le livre Ancestral Sin , John S. Romanides aborde le concept de péché originel, qu'il comprend comme un héritage du péché ancestral des générations précédentes. Romanide affirme que le péché originel (compris comme une culpabilité innée) n'est pas une doctrine apostolique de l'Église ni cohérente avec la foi orthodoxe orientale, mais plutôt une innovation malheureuse des pères de l'Église ultérieurs tels qu'Augustin. Dans le royaume des ascètes, c'est par choix, non par naissance, que l'on prend les péchés du monde.

L'enfer

Détail de l'Enfer dans une peinture représentant la Seconde Venue (Georgios Klontzas, fin du XVIe siècle)

L'Église orthodoxe orientale, ainsi que les Églises non chalcédoniennes (c'est-à-dire l' Orthodoxie orientale et l'Église assyrienne de l'Est ), enseignent que les élus et les perdus entrent en présence de Dieu après la mort, et que les élus font l'expérience de cette présence. comme lumière et repos, tandis que les perdus en font l'expérience comme ténèbres et tourment. Les orthodoxes voient cette doctrine comme soutenue par l'Écriture et par la tradition patristique. L'enfer tel qu'il est professé en Orient n'est ni l'absence de Dieu, ni la séparation ontologique de l'âme de la présence de Dieu, mais plutôt le contraire - le Ciel et l'Enfer sont la présence divine pleinement manifeste, vécue soit agréablement comme paix et joie, soit désagréablement. comme la honte et l'angoisse, selon son état spirituel et sa préparation.

Satan

Dans l'orthodoxie orientale , Satan est l'un des trois ennemis de l'humanité avec le péché et la mort.

salut

Icône orthodoxe de la Résurrection ( fresque du XIVe siècle , église de Chora , Istanbul ).

Communion perturbée avec Dieu

Les chrétiens orthodoxes orientaux soutiennent que l'homme a été créé à l'origine en communion avec Dieu, mais en agissant d'une manière contraire à sa propre nature (qui est intrinsèquement ordonnée à la communion avec Dieu), il a perturbé cette communion. En raison du refus de l'homme d'accomplir "l'image et la ressemblance de Dieu" en lui, la corruption et la maladie du péché dont la conséquence est la mort sont entrées dans le mode d'existence de l'homme. Mais lorsque Jésus vint au monde, il était lui-même Homme parfait et Dieu parfait unis dans l'hypostase divine du Logos, la deuxième personne de la Sainte Trinité. Grâce à son assomption de la nature humaine, l'existence humaine a été restaurée, permettant aux êtres humains d'amener la création à sa plénitude par la participation à la divinité par l'incorporation à Jésus-Christ. Saint Athanase :

La Parole de Dieu est venue en sa propre personne, car c'était lui seul, l'image du Père, qui pouvait recréer l'homme fait à l'image. Afin d'effectuer cette recréation, cependant, il a dû d'abord éliminer la mort et la corruption. C'est pourquoi Il a assumé un corps humain, afin qu'en lui la mort soit détruite une fois pour toutes, et que les hommes se renouvellent selon l'Image [de Dieu].

Le salut, ou "être sauvé", fait donc référence à ce processus d'être sauvé de la mort et de la corruption et du sort de l'enfer. L'Église orthodoxe croit que ses enseignements et ses pratiques représentent la véritable voie vers la participation aux dons de Dieu. Pourtant, il faut comprendre que les orthodoxes ne croient pas que vous devez être orthodoxe pour participer au salut. Dieu est miséricordieux envers tous. Les orthodoxes croient qu'il n'y a rien qu'une personne (orthodoxe ou non-orthodoxe) puisse faire pour gagner le salut. C'est plutôt un don de Dieu. Cependant, ce don de relation doit être accepté par le croyant, puisque Dieu n'imposera pas le salut à l'humanité. L'homme est libre de rejeter le don du salut continuellement offert par Dieu. Pour être sauvé, l'homme doit travailler avec Dieu dans une synergie par laquelle tout son être, y compris sa volonté, ses efforts et ses actions, sont parfaitement conformes et uni au divin. Vladimir Lossky :

Dieu devient impuissant devant la liberté humaine ; Il ne peut pas le violer puisqu'il découle de sa propre toute-puissance. Certes, l'homme a été créé par la seule volonté de Dieu ; mais il ne peut être divinisé [rend saint] par elle seule. Une seule volonté de création, mais deux de déification. Une seule volonté de rehausser l'image, mais deux de faire de l'image une ressemblance. L'amour de Dieu pour l'homme est si grand qu'il ne peut pas contraindre ; car il n'y a pas d'amour sans respect. La volonté divine se soumettra toujours aux tâtonnements, aux détours, voire aux révoltes de la volonté humaine pour l'amener à un libre consentement.

Incarnation

Avant l'incarnation du Christ sur Terre, c'était le « destin » de l'homme, lorsqu'il mourut, à cause de la chute d'Adam, d'être séparé de Dieu. Parce que l'homme a déformé son mode d'existence en agissant contre ce qui lui était naturel - désobéissant ainsi à Dieu - l'humanité s'est placée dans une position terrible et incontournable. Dieu, cependant, a élevé la nature déchue de l'humanité en unissant sa nature divine à notre nature humaine. Il l'accomplit par l' Incarnation de la Seconde Personne de la Sainte Trinité, qui assuma la nature humaine, devenant ainsi homme, tout en conservant la nature divine propre à la divinité. Il est fondamental pour les chrétiens orthodoxes qu'ils acceptent le Christ à la fois comme Dieu et comme Homme, les deux natures complètes. Ceci est considéré comme le seul moyen d'échapper à l'enfer de la séparation d'avec Dieu. L'incarnation unit l'humanité à la divinité. Les chrétiens orthodoxes croient qu'à cause de cette Incarnation, tout est différent. Il est dit que saint Basile a déclaré : "Nous devons nous efforcer de devenir de petits dieux, en Dieu, des petits jésus-christs en Jésus-Christ". En d'autres termes, les chrétiens orthodoxes doivent rechercher la perfection en toutes choses dans leur vie ; et efforcez-vous d'acquérir la vertu divine. On croit que Dieu, en assumant l'humanité, permet à l'homme de participer à la divinité. Les chrétiens orthodoxes ne croient pas qu'il faut devenir des dieux "séparés" au sens païen ; ils croient plutôt que les humains peuvent participer aux énergies divines de Dieu sans perdre leur particularité personnelle. Les humains deviennent donc par grâce ce que Dieu est par nature (« Dieu s'est fait homme pour que l'homme devienne un dieu. », De Incarnatione, Athanase d'Alexandrie).

Résurrection

La Résurrection du Christ est l'événement central de l' année liturgique de l'Église orthodoxe et est comprise au sens littéral comme un véritable événement historique. Jésus-Christ, le Fils de Dieu, a été crucifié et est mort, est descendu dans l'Hadès , a sauvé toutes les âmes qui y étaient détenues à la suite de leur péché; et puis, parce qu'Hadès n'a pas pu retenir le Dieu infini, il est ressuscité des morts, sauvant ainsi toute l'humanité. À travers ces événements, il a libéré l'humanité des liens d'Hadès et est ensuite revenu aux vivants en tant qu'homme et Dieu. Que chaque être humain puisse participer à cette immortalité, qui aurait été impossible sans la Résurrection, est la principale promesse faite par Dieu dans sa Nouvelle Alliance avec l'humanité, selon la tradition chrétienne orthodoxe.

Chaque jour saint de l'année liturgique orthodoxe se rapporte directement ou indirectement à la Résurrection. Chaque dimanche de l'année est consacré à la célébration de la Résurrection ; de nombreux croyants orthodoxes s'abstiendront de s'agenouiller ou de se prosterner le dimanche pour l'observer. Même dans les commémorations liturgiques de la Passion du Christ pendant la Semaine Sainte , il y a de fréquentes allusions à la victoire ultime à son achèvement.

Déification

Le but ultime du chrétien orthodoxe est d'atteindre la théosis (« déification ») ou la conformité et l'union intime avec Dieu. Cela s'exprime parfois ainsi : « Dieu s'est fait homme pour que l'Homme devienne dieu. Certains des plus grands saints ont atteint, dans cette vie, une mesure de ce processus. L'individu qui atteint la théose ne réalise jamais son accomplissement, car sa parfaite humilité le maintient aveugle à l'orgueil. Le salut n'est donc pas simplement une évasion de l'esclavage éternel de la mort, mais une entrée à la vie en Christ ici et maintenant.

Le renouveau noétique comme thérapie spirituelle

Un concept central du christianisme oriental est le nous (généralement traduit par « esprit » ou « compréhension »), la faculté d'attention ou de conscience aperceptive et relationnelle qui est le centre, le cœur ou l'esprit de la personne. Nous est l'œil ou l'âme de la personne. C'est le nous qui est à la fois une compréhension logique et intuitive. C'est le nous de l'humanité qui a été endommagé par le péché et la chute d'Adam et c'est cette conscience endommagée que chaque humain de naissance reçoit maintenant.

C'est le nous qui doit être guéri et nourri au moyen de l'illumination (voir theoria ). Dans la pensée orthodoxe, l'Église propose un traitement thérapeutique de la douleur, de la souffrance et de la recherche de la valeur de l'existence. Le christianisme orthodoxe est guérisseur ou thérapeutique, et travaille en chaque individu pour surmonter ses passions (c'est-à-dire les mauvaises pensées, le passé, les dépendances).

En tant que réorientation de soi, la foi ( pistis ) est parfois utilisée de manière interchangeable avec noesis dans le christianisme oriental. La foi est l' expérience intuitive et noétique du nous ou de l'esprit. La foi transformatrice est un don de Dieu et parmi ses opérations incréées.

Selon le polémiste anti-latin John Romanides , le christianisme occidental n'offre pas de remède spirituel aux problèmes spirituels, mais exprime le salut comme un objectif mondain (religieux) dans la poursuite du bonheur, plutôt que de chercher à atteindre la vision de Dieu et à transcender le moi. . Le travail spirituel est fait pour réconcilier le cœur et l'esprit, en mettant l'esprit dans le cœur, puis en contemplant à travers notre intuition. Selon Lossky, le rationalisme réduit l'homme et la nature à des concepts mécaniques froids, des interprétations et des symboles de la réalité et non de la réalité en soi.

Mère de Dieu

La Theotokos de Vladimir , l'une des icônes chrétiennes orthodoxes les plus vénérées de la Vierge Marie .

De très nombreuses traditions tournent autour de la Vierge Marie , la Theotokos , la Naissance en Incarnation du Verbe prééternel de Dieu. Les chrétiens orthodoxes croient qu'elle était et est restée vierge avant et après la naissance du Christ. De nombreuses croyances de l'Église concernant la Vierge Marie sont reflétées dans le texte apocryphe "La Nativité de Marie", qui n'a pas été inclus dans les Écritures, mais est considéré comme précis dans sa description des événements. L'enfant Marie a été consacrée à l'âge de trois ans pour servir dans le temple en tant que vierge du temple. Zacharie, à l'époque Grand Prêtre du Temple, fit l'impensable et emporta Marie dans le Saint des Saints en signe de son importance - qu'elle deviendrait elle-même l'arche dans laquelle Dieu prendrait forme. À l'âge de douze ans, elle a été obligée de renoncer à sa position et de se marier, mais elle a souhaité rester pour toujours vierge dans le dévouement à Dieu. Et c'est ainsi qu'il fut décidé de la marier à un proche parent, Joseph , un oncle ou un cousin, un homme plus âgé, veuf, qui s'occuperait d'elle et lui permettrait de conserver sa virginité. Et c'est ainsi que le moment venu, elle se soumet à la volonté de Dieu et laisse le Christ prendre forme en elle. Beaucoup d'orthodoxes croient qu'elle, dans sa vie, n'a commis aucun péché; cependant, les orthodoxes n'acceptent pas la doctrine catholique romaine de l' Immaculée conception . La Theotokos était sujette au péché originel tel que le comprennent les orthodoxes, pourtant elle a vécu sa vie sans tache et pure. Dans la théologie de l'Église orthodoxe, il est très important de comprendre que le Christ, dès le moment même de sa conception, était pleinement Dieu et pleinement homme. Par conséquent, les chrétiens orthodoxes croient qu'il est correct de dire que Marie est en effet la Theotokos, la donneuse de la naissance de Dieu, et qu'elle est la plus grande de tous les humains à avoir jamais vécu (sauf, bien sûr, pour le Christ son Fils). Le terme « Theotokos » a une signification théologique énorme pour les chrétiens orthodoxes, car il était au centre des débats christologiques des 4e et 5e siècles de notre ère.

Une fois son grand rôle accompli, l'Église croit qu'elle est restée vierge, continuant à servir Dieu de toutes les manières. Elle a beaucoup voyagé avec son fils, et a été présente à la fois à sa Passion sur la Croix et à son ascension au ciel. On pense également qu'elle a été la première à connaître la résurrection de son fils - l'archange Gabriel lui apparaissant une fois de plus le lui a révélé. On pense qu'elle a vécu jusqu'à l'âge de soixante-dix ans et a appelé tous les apôtres à elle avant sa mort. Selon la tradition, saint Thomas est arrivé en retard et n'a pas assisté à sa mort. Désirant lui baiser la main une dernière fois, il ouvrit sa tombe mais son corps avait disparu. Les orthodoxes croient qu'elle a été enlevée physiquement au ciel ; cependant, contrairement à l'Église catholique romaine, il n'est pas tenu de manière dogmatique et le jour saint est généralement appelé la fête de la Dormition , et non celle de l' Assomption .

Saints, reliques et défunts

Dans l'Église orthodoxe orientale, un saint est défini comme toute personne actuellement au paradis , qu'elle soit reconnue ici sur terre ou non. Par cette définition, Adam et Eve , Moïse , les différents prophètes , martyrs pour la foi, les anges et les archanges reçoivent tous le titre de Saint . Il existe un service dans l'Église orthodoxe dans lequel un saint est formellement reconnu par toute l'Église, appelé glorification . Cela ne "fait" cependant pas un saint, mais lui accorde simplement une place sur le calendrier avec des services réguliers en son honneur. Récemment, afin d'éviter les abus, le Patriarcat œcuménique de Constantinople a commencé à suivre la pratique de longue date d'autres Églises orthodoxes locales en publiant des lettres encycliques spéciales ( tomoi ) dans lesquelles l'Église reconnaît la vénération populaire d'un saint. La glorification se produit généralement après que les croyants ont déjà commencé à vénérer un saint. Il existe de nombreux petits fidèles locaux d'innombrables saints qui n'ont pas encore été reconnus par l'ensemble de l'Église orthodoxe.

Un élément fort en faveur de la glorification peut être l'état miraculeux perçu des restes physiques ( reliques ), bien que cela seul ne soit pas considéré comme suffisant. Dans certains pays orthodoxes, il est de coutume de réutiliser les tombes après trois à cinq ans en raison de l'espace limité. Les os sont lavés avec respect et placés dans un ossuaire , souvent avec le nom de la personne écrit sur le crâne. Parfois, lorsqu'un corps est exhumé, quelque chose que l'on croit miraculeux se produit pour révéler la sainteté de la personne. Il y a eu de nombreux cas où on dit que les os exhumés dégagent soudainement un merveilleux parfum, comme des fleurs ; ou parfois, on dit que le corps est retrouvé intact bien qu'il n'ait pas été embaumé (traditionnellement, les orthodoxes n'embaument pas les morts) et qu'il a été enterré pendant trois ans.

Pour les orthodoxes, le corps et l'âme constituent tous deux la personne, et à la fin, le corps et l'âme seront réunis ; par conséquent, le corps d'un saint participe à la sainteté de l'âme du saint.

Les orthodoxes vénèrent les saints et demandent leurs prières, et les considèrent comme des frères et sœurs en Jésus-Christ. Les saints sont vénérés et aimés et priés d'intercéder pour le salut, mais ils ne reçoivent pas le culte accordé à Dieu, parce que leur sainteté est censée venir de Dieu. En fait, quiconque vénère un saint, des reliques ou des icônes doit être excommunié. En règle générale, seul le clergé touchera les reliques pour les déplacer ou les porter en procession ; cependant, en vénération, les fidèles embrasseront la relique pour montrer l'amour et le respect envers le saint. Chaque autel de chaque église orthodoxe contient des reliques, généralement celles d'un martyr . L'intérieur des bâtiments de l'église est recouvert d'icônes de saints.

L'Église orthodoxe considère le baptême , à la fois pour les nourrissons et les adultes, comme le moment où l'on est incorporé au Christ. Le baptisé reçoit un nouveau nom, toujours le nom d'un saint. En plus des anniversaires, les orthodoxes célèbrent le jour du saint pour lequel la personne est nommée (le jour du nom de la personne).

Voir également

Remarques

Les références

Lectures complémentaires

Liens externes