Edward Burnett Tylor - Edward Burnett Tylor

Sir Edward Burnett Tylor
Edward Burnett Tylor.jpg
Edward Burnett Tylor
Née 2 octobre 1832
Camberwell , Londres, Angleterre
Décédés 2 janvier 1917 (1917-01-02)(84 ans)
Wellington, Somerset , Angleterre, Royaume-Uni
Nationalité Anglais
Citoyenneté Britanique
Connu pour Évolutionnisme culturel
Carrière scientifique
Des champs Anthropologie
Établissements Université d'Oxford

Sir Edward Burnett Tylor FRAI (2 octobre 1832 - 2 janvier 1917) était un anthropologue anglais , le fondateur de l'anthropologie culturelle .

Les idées de Tylor caractérisent l'évolutionnisme culturel du XIXe siècle . Dans ses ouvrages Culture primitive (1871) et Anthropologie (1881), il définit le contexte de l'étude scientifique de l'anthropologie, basée sur les théories évolutionnistes de Charles Lyell . Il croyait qu'il y avait une base fonctionnelle pour le développement de la société et de la religion, qu'il déterminait comme universelle. Tylor soutenait que toutes les sociétés passaient par trois étapes fondamentales de développement : de la sauvagerie à la civilisation en passant par la barbarie . Tylor est une figure fondatrice de la science de l'anthropologie sociale, et ses travaux savants ont contribué à construire la discipline de l'anthropologie au XIXe siècle. Il estimait que « la recherche sur l'histoire et la préhistoire de l'homme […] pourrait servir de base à la réforme de la société britannique ».

Tylor a réintroduit le terme animisme (foi en l' âme individuelle ou anima de toutes choses et manifestations naturelles ) dans un usage courant. Il considérait l'animisme comme la première phase du développement des religions.

Première vie et éducation

Il est né en 1832, à Camberwell , Londres , et était le fils de Joseph Tylor et Harriet Skipper, membre d'une famille de riches quakers qui possédaient une usine de laiton à Londres. Son frère aîné, Alfred Tylor , devient géologue.

Il a fait ses études à Grove School House , Tottenham , mais en raison de sa foi Quaker et la mort de ses parents , il a quitté l' école à l'âge de 16 ans sans avoir obtenu un diplôme. Après avoir quitté l'école, il s'est préparé à participer à la gestion de l'entreprise familiale. Ce plan a été mis de côté lorsqu'il a développé la tuberculose à l'âge de 23 ans. Suite à l'avis médical de passer du temps dans des climats plus chauds, Tylor a quitté l'Angleterre en 1855 et a voyagé vers les Amériques . L'expérience s'est avérée importante et formatrice, suscitant son intérêt de toujours pour l'étude de cultures inconnues.

Au cours de ses voyages, Tylor a rencontré Henry Christy , un collègue quaker , ethnologue et archéologue . L'association de Tylor avec Christy a considérablement stimulé son intérêt éveillé pour l'anthropologie et a contribué à élargir ses recherches pour inclure des études préhistoriques.

Carrière professionnelle

Portrait du vieux Tylor peu de temps avant sa mort ; de Folk-Lore , 1917.

La première publication de Tylor est le résultat de son voyage au Mexique en 1856 avec Christy. Ses notes sur les croyances et les pratiques des personnes qu'il a rencontrées ont été à la base de son ouvrage Anahuac : Or Mexico and the Mexicans, Ancient and Modern (1861), publié après son retour en Angleterre. Tylor a continué à étudier les coutumes et les croyances des communautés tribales, à la fois existantes et préhistoriques (sur la base de découvertes archéologiques). Il publie son deuxième ouvrage, Researches into the Early History of Mankind and the Development of Civilization , en 1865. À la suite de celui-ci est venu son ouvrage le plus influent, Primitive Culture (1871). Cela était important non seulement pour son étude approfondie de la civilisation humaine et ses contributions au domaine émergent de l'anthropologie, mais aussi pour son influence indéniable sur une poignée de jeunes chercheurs, tels que JG Frazer , qui deviendront les disciples de Tylor et contribueront grandement à la science l'étude de l' anthropologie dans les années suivantes.

Tylor a été nommé gardien du musée de l' Université d' Oxford en 1883 et, en plus d'être conférencier, il a occupé le titre de premier « lecteur d'anthropologie » de 1884 à 1895. En 1896, il a été nommé premier professeur d'anthropologie à L'université d'Oxford. Il a été impliqué dans l'histoire des débuts du Pitt Rivers Museum , bien que dans une mesure discutable. Tylor a agi en tant que consultant anthropologique sur la première édition de l' Oxford English Dictionary .

Les essais anthropologiques du festschrift de 1907 présentés à Edward Burnett Tylor , officiellement présentés à Tylor le jour de son 75e anniversaire, contiennent des essais de 20 anthropologues, une appréciation de 15 pages du travail de Tylor par Andrew Lang et une bibliographie complète des publications de Tylor compilée par Barbara Freire. Marreco .

Pensée

Classement et critiques

Herbert Spencer, évolutionniste par excellence.

Le mot évolution est à jamais associé dans l'esprit populaire à la théorie de l'évolution de Charles Darwin , qui professe, entre autres, que l'homme en tant qu'espèce s'est développé diachroniquement à partir d'un ancêtre parmi les primates qui était également l'ancêtre des grands singes , car ils sont communément appelés, et pourtant ce terme n'était pas un néologisme de Darwin. Il l'a pris dans le milieu culturel, où cela signifiait étymologiquement « déploiement » de quelque chose d'hétérogène et de complexe à partir de quelque chose de plus simple et de plus homogène. Herbert Spencer , un contemporain de Darwin, a appliqué le terme à l'univers, y compris la philosophie et ce que Tylor appellera plus tard la culture. Cette vision de l'univers était généralement appelée évolutionnisme, alors que ses représentants étaient des évolutionnistes.

En 1871, Tylor publia Primitive Culture , devenant l'initiateur de l'anthropologie culturelle . Ses méthodes étaient l'ethnographie comparative et historique. Il croyait qu'une "uniformité" était manifeste dans la culture, qui était le résultat d'une "action uniforme de causes uniformes". Il considérait ses exemples de concepts et de pratiques ethnographiques parallèles comme révélateurs des « lois de la pensée et de l'action humaines ». C'était un évolutionniste. La tâche de l'anthropologie culturelle est donc de découvrir des « étapes de développement ou d'évolution ».

L'évolutionnisme se distinguait d'un autre credo, le diffusionnisme , postulant la diffusion d'objets culturels issus de régions d'innovation. Un parallélisme apparent donné avait donc au moins deux explications : les instances descendent d'un ancêtre évolutif, ou elles se ressemblent parce qu'on s'est diffusée dans la culture d'ailleurs. Ces deux points de vue sont exactement parallèles au modèle arborescent et au modèle ondulatoire de la linguistique historique, qui sont des instances d'évolutionnisme et de diffusionnisme, les caractéristiques linguistiques étant des instances de culture.

Deux autres classifications ont été proposées en 1993 par Upadhyay et Pandey, Classical Evolutionary School et Neo Evolutionary School, le Classical devant être divisé en britannique, américain et allemand. La Classical British Evolutionary School, principalement à l'Université d'Oxford, a divisé la société en deux étapes évolutives, la sauvagerie et la civilisation, sur la base de l'archéologie de John Lubbock, 1er baron Avebury . Upadhyay et Pandey répertorient ses adhérents comme Robert Ranulph Marett , Henry James Sumner Maine , John Ferguson McLennan et James George Frazer , ainsi que Tylor. Marett était le dernier homme debout, mourant en 1943. Au moment de sa mort, l'archéologie de Lubbock avait été mise à jour. L'école américaine, en commençant par Lewis Henry Morgan , a également été remplacée, toutes deux remplacées par l' école néo - évolutionniste , en commençant par V. Gordon Childe . Il a mis l'archéologie à jour et a eu tendance à omettre les noms de société intermédiaires, tels que sauvagerie ; par exemple, le néolithique est à la fois une tradition d'outils et une forme de société.

Il existe d'autres classements. Les théoriciens de chaque classification ont chacun leurs propres critiques des lignes Classical/Neo Evolutionary, qui malgré elles restent la vision dominante. Certaines critiques sont résumées comme suit. Il n'y a vraiment pas d'universalité ; c'est-à-dire que les parallèles apparents sont accidentels, auxquels le théoricien a imposé un modèle qui ne correspond pas vraiment. Il n'y a pas de causalité uniforme, mais différentes causes peuvent produire des résultats similaires. Tous les groupes culturels n'ont pas les mêmes stades de développement. Les théoriciens sont des anthropologues en fauteuil ; leurs données sont insuffisantes pour former des abstractions réalistes. Ils ont négligé la diffusion culturelle. Ils ont négligé l'innovation culturelle. Aucun des critiques ne revendique la preuve définitive que leurs critiques sont moins subjectives ou interprétatives que les modèles qu'ils critiquent.

Concepts de base

Culture

La notion de Tylor est mieux décrite dans son ouvrage le plus célèbre, Primitive Culture en deux volumes . Le premier volume, Les origines de la culture , traite de l'ethnographie, y compris l'évolution sociale, la linguistique et le mythe. Le deuxième volume, Religion in Primitive Culture , traite principalement de son interprétation de l' animisme .

Sur la première page de Primitive Culture , Tylor fournit une définition qui est l'une de ses contributions les plus largement reconnues à l'anthropologie et à l'étude de la religion :

La culture ou la civilisation, prise dans son sens ethnographique large, est cet ensemble complexe qui comprend la connaissance, la croyance, l'art, la morale, la loi, la coutume et toutes autres capacités et habitudes acquises par l'homme en tant que membre de la société.

—  Tylor

Aussi, le premier chapitre de l'ouvrage donne les grandes lignes d'une nouvelle discipline, la science de la culture , connue plus tard sous le nom de culturologie.

Universels

Contrairement à beaucoup de ses prédécesseurs et contemporains, Tylor affirme que l'esprit humain et ses capacités sont globalement les mêmes, malgré le stade d'évolution sociale d'une société particulière. Cela signifie qu'une société de chasseurs-cueilleurs posséderait la même quantité d'intelligence qu'une société industrielle avancée. La différence, affirme Tylor, est l'éducation, qu'il considère comme la connaissance et la méthodologie cumulatives qui prennent des milliers d'années à acquérir. Tylor compare souvent les cultures primitives aux "enfants", et considère la culture et l'esprit des humains comme progressistes. Son travail était une réfutation de la théorie de la dégénérescence sociale , qui était populaire à l'époque. À la fin de Culture primitive, Tylor écrit : « La science de la culture est essentiellement une science de réformateurs.

L'évolutionnisme de Tylor

En 1881, Tylor publie un ouvrage qu'il appelle Anthropologie , l'un des premiers sous ce nom. Dans le premier chapitre, il a prononcé ce qui allait devenir une sorte de déclaration constitutionnelle pour le nouveau domaine, qu'il ne pouvait pas savoir et n'avait pas l'intention à l'époque :

« L'histoire, aussi loin qu'elle remonte, montre les arts, les sciences et les institutions politiques commençant dans des états plus grossiers, et devenant au cours des âges, plus intelligents, plus systématiques, plus parfaitement arrangés ou organisés, pour répondre à leurs fins.

—  Tylor 1881 , p. 15

La vue était une reformulation des idées innovées pour la première fois au début des années 1860. Le théoricien peut-être le plus influent sur Tylor était John Lubbock, 1er baron Avebury , l'innovateur de la terminologie, « Paléolithique » et « Néolithique ». Banquier de premier plan et parlementaire libéral britannique, il était imprégné d'une passion pour l'archéologie. Les concepts initiaux de la préhistoire étaient les siens. Les œuvres de Lubbock figuraient en bonne place dans les conférences de Tylor et par la suite au Pitt Rivers Museum.

Survies

Un terme attribué à Tylor était sa théorie des "survies". Sa définition des survivances est

procédés, coutumes et opinions, etc., qui ont été portés par la force de l'habitude dans un nouvel état de société différent de celui dans lequel ils avaient leur foyer d'origine, et ils restent ainsi comme des preuves et des exemples d'une condition plus ancienne de culture à partir de laquelle une plus récente a été développée.

—  Tylor

Les « survies » peuvent inclure des pratiques dépassées, telles que la pratique européenne de la saignée , qui a duré longtemps après que les théories médicales sur lesquelles elle était fondée aient disparu et aient été remplacées par des techniques plus modernes. Les critiques ont fait valoir qu'il a identifié le terme mais a fourni une raison insuffisante pour expliquer pourquoi les survies continuent. Le concept de survie de type mème de Tylor explique les caractéristiques d'une culture qui sont liées aux étapes antérieures de la culture humaine.

L'étude des survivances aide les ethnographes à reconstruire les caractéristiques culturelles antérieures et éventuellement à reconstruire l'évolution de la culture.

Évolution de la religion

Tylor a soutenu que les gens avaient utilisé la religion pour expliquer les choses qui se sont produites dans le monde. Il a vu qu'il était important pour les religions d'avoir la capacité d'expliquer pourquoi et pour quelle raison les choses se sont produites dans le monde. Par exemple, Dieu (ou le divin) nous a donné le soleil pour nous réchauffer et nous éclairer. Tylor a soutenu que l'animisme est la vraie religion naturelle qui est l'essence de la religion ; il répond aux questions de savoir quelle religion est venue en premier et quelle religion est essentiellement la plus fondamentale et la plus fondamentale de toutes les religions. Pour lui, l'animisme était la meilleure réponse à ces questions, il doit donc être le véritable fondement de toutes les religions. L'animisme est décrit comme la croyance en des esprits habitant et animant des êtres, ou des âmes existant dans les choses. Pour Tylor, le fait que les praticiens religieux modernes continuaient de croire aux esprits montrait que ces personnes n'étaient pas plus avancées que les sociétés primitives. Pour lui, cela impliquait que les pratiquants religieux modernes ne comprennent pas les voies de l'univers et comment la vie fonctionne vraiment parce qu'ils ont exclu la science de leur compréhension du monde. En excluant l'explication scientifique dans leur compréhension du pourquoi et du comment des choses se produisent, il affirme que les praticiens religieux modernes sont rudimentaires. Tylor percevait la croyance religieuse moderne en Dieu comme une "survie" de l'ignorance primitive. Cependant, Tylor ne croyait pas que l' athéisme était la fin logique du développement culturel et religieux, mais plutôt une forme très minimaliste de déisme monothéiste . Tylor a ainsi posé une description anthropologique de « l'élimination progressive du paganisme » et du désenchantement , mais pas de la sécularisation .

Travaux

Récompenses et réalisations

Voir également

Remarques

Les références

  •  Cet article incorpore le texte d'une publication maintenant dans le domaine publicChisholm, Hugh, ed. (1911). " Tylor, Edward Burnett ". Encyclopédie Britannica . 27 (11e éd.). La presse de l'Universite de Cambridge. p. 498.
  • Goldenweiser, Alexander A. (1922). "Quatre Phases De Pensée Anthropologique : Un Aperçu" . Documents et actes : seizième réunion annuelle, American Sociological Society, tenue à Pittsburgh, Pennsylvanie, du 27 au 30 décembre 1921 . XVI : 50-69.
  • Josephson-Storm, Jason (2017). Le mythe du désenchantement : magie, modernité et naissance des sciences humaines . Chicago : Presse de l'Université de Chicago. ISBN 978-0-226-40336-6.
  • Moore, Jerry D. (1997). "Edward Tylor : L'évolution de la culture". Visions de la culture : une introduction aux théories et théoriciens anthropologiques . Walnut Creek, Californie : Altamira.
  • Strenski, Ivan (2006). « Le choc du « sauvage » : Edward Burnett Tylor, l'évolution et les esprits ». Penser à la religion : une introduction historique aux théories de la religion . Oxford : Éditions Blackwell.
  • Tylor, Edouard (1871). Culture primitive : Recherche sur le développement de la mythologie, de la philosophie, de la religion, de l'art et de la coutume . New York : les fils de JP Putnam.
  • Tylor, Edward (1920) [1871]. Culture primitive : Recherche sur le développement de la mythologie, de la philosophie, de la religion, de l'art et de la coutume . Londres : John Murray.
  • Tylor, Edward Burnett (1881). Anthropologie une introduction à l'étude de l'homme et de la civilisation . Londres : Macmillan and Co.
  • Upadhyay, Vijay S; Pandey, Gaya (1993). "Chapitre 1. École Évolutive". Histoire de la pensée anthropologique . New Delhi : Concept Publishing Company.

Lectures complémentaires

Liens externes