Egyptomanie - Egyptomania
Égyptomanie a été le regain d' intérêt des Européens et des Américains dans l' Egypte ancienne au cours du XIXe siècle , à la suite de Napoléon de la campagne égyptienne . Pendant la campagne de Napoléon, il était accompagné de nombreux scientifiques et érudits qui ont suscité un grand intérêt après la documentation des monuments antiques en Egypte. Les vestiges antiques n'avaient jamais été aussi bien documentés auparavant et ainsi, l'intérêt pour l'Égypte ancienne a considérablement augmenté. Jean-François Champollion a déchiffré les anciens hiéroglyphes en 1822 en utilisant la pierre de Rosette qui a été récupérée par les troupes françaises en 1799 qui ont commencé l'étude de l' égyptologie scientifique .
Culture
La fascination pour l'Égypte ancienne s'est manifestée à travers la littérature, l'architecture, l'art, le cinéma, la politique et la religion. Très peu de gens pouvaient se permettre un voyage en Egypte pendant le pic de Égyptomanie et seulement en contact avec la culture égyptienne à travers la littérature, l' art et architecture.Particularly influents étaient Vivant Denon de Voyage dans la Basse et la Haute Egypte , l'Institut de l' Egypte Description de l'Egypte , et Verdi de Aida .
Les images et les symboles égyptiens servaient également à des fins plus triviales, telles que les services de desserts, le mobilier, la décoration, le kitsch commercial et la publicité . Il y avait des fêtes et des événements publics qui avaient pour thème l'Egypte, où les gens portaient des costumes spéciaux. Même aujourd'hui, ce genre de fascination pour l'Égypte et tout ce qui est égyptien existe toujours. De nombreuses expositions différentes sur la culture égyptienne dans les musées du monde entier démontrent l'intérêt continu des gens pour elle. L'exposition "Egyptomania: Egypt in Western Art, 1730-1930" (Paris, Musée du Louvre, 20 janvier - 18 avril 1994 ; Ottawa, Musée des beaux-arts du Canada, est un exemple marquant, qui a également réfléchi sur la signification culturelle de cette fascination). , 17 juin – 18 septembre 1994 ; Vienne, Kunsthistorisches Museum, 16 octobre 1994 – 29 janvier 1995). Le catalogue de l'exposition a été publié par le Musée des beaux-arts du Canada en 1994 (Humbert et al.).
Fascinés par la culture égyptienne, la littérature, les arts visuels et l'architecture américains ont absorbé ce qui devenait une connaissance générale de la culture égyptienne antique, utilisant cette connaissance dans le débat contemporain sur l'identité nationale, la race et l'esclavage. Certains éléments caractéristiques de la culture égyptienne sont devenus particulièrement chargés symboliquement. La momie , par exemple, représentait la fascination des Américains pour les morts-vivants et la réanimation. Cette fascination est allée si loin que des « momies déballage parties » ont été organisées, poussant ainsi de plus en plus loin l'hystérie des Américains avec les mythes égyptiens. La figure de Cléopâtre , l'écriture et le déchiffrement hiéroglyphiques , et la pyramide comme labyrinthe et tombeau sont d'autres exemples de la façon dont l'Égypte ancienne a été productive en Occident, et plus précisément aux États-Unis depuis le XIXe siècle. Des œuvres littéraires bien connues qui utilisent ces références symboliques à l'Égypte incluent "Some Words With a Mummy" d' EA Poe , "Lost in a Pyramid, or The Mummy's Curse" de Louisa May Alcott ou The Marble Faun de Nathaniel Hawthorne . L'impact de la culture égyptienne antique dans l'architecture est appelé le renouveau égyptien , une expression importante du néoclassicisme aux États-Unis. Des images, des formes et des symboles égyptiens bien connus ont été intégrés dans le style contemporain. Cette influence est mieux visible dans l'architecture des cimetières et des prisons.
Les symboles et l'architecture du renouveau égyptien étaient particulièrement populaires pour les passerelles de cimetière, les pierres tombales et les monuments commémoratifs publics au XIXe et au début du XXe siècle. Les mausolées pyramidaux, les mastabas à toit plat, les colonnes de lotus, les obélisques et les sphinx étaient particulièrement populaires dans les cimetières ruraux ou de jardin du XIXe siècle. Par exemple, la porte du cimetière Mount Auburn à Boston et le cimetière de Grove Street à New Haven, Connecticut, ont été construites dans le style néo-égyptien.
D'autres exemples de cette influence sont la Gold Pyramid House dans l'Illinois ou le célèbre Obelisk ( Washington Monument ) à Washington, DC Des films tels que The Mummy (1999) (lui-même un remake d'un film de Boris Karloff de 1932 ) et ses suites démontrent que l'Egypte ancienne et la découverte de ses secrets est encore un puissant point de référence pour les cultures occidentales contemporaines. Parmi les textes savants importants sur ce phénomène dans la culture américaine figurent Egypt Land (2004) de Scott Trafton et US Orientalism (1998) de MJ Schueller .
La fascination de l'Egypte n'a cependant pas commencé avec Napoléon. Les Grecs et les Romains de l'Antiquité se sont également intéressés à la culture de l'Égypte ancienne et ont reflété leurs intérêts dans des textes tels que les Histoires d'Hérodote et la Bibliotheca historica . Lorsque l'égyptomanie est arrivée à Rome après la conquête de l'Égypte par l' empereur Auguste en 31 avant JC, la fascination a conduit à une architecture similaire à celle d'une tombe conçue comme une pyramide érigée par le haut fonctionnaire Caius Cestius . De plus, l'empereur Hadrien a fait vénérer son amant décédé comme le dieu égyptien de l'au-delà, Osiris .
Science
La craniologie est l'étude du crâne humain qui prétendait pouvoir déterminer l'intelligence et le caractère d'un individu. Les momies égyptiennes ont servi de source abondante pour l'objet d'étude - les crânes. La craniologie était particulièrement importante en ce qui concerne la question de savoir si les Égyptiens étaient noirs ou blancs, un débat mené à la lumière de la justification de l'esclavage. Le personnage clé de cette période semble être Samuel George Morton qui a fondé l'American School of Ethnology. Il a avancé la théorie de la Polygenèse affirmant qu'il n'y a pas une mais plusieurs races humaines qui sont dans un ordre hiérarchique avec les Blancs en haut et les Noirs en bas de l'échelle. Bien que la science désapprouve aujourd'hui les découvertes de Morton, elle a quand même revalidé son statut professionnel, car l'école américaine de Morton était dans une large mesure responsable du développement du statut professionnel actuel des sciences et du renoncement aux idées puritaines de la monogenèse et de la vision du monde chrétienne et cléricale, commun à l'époque.
Race et identité nationale aux États-Unis
L'Égypte occupe une position particulière entre les régions historiques et géographiques : selon Richard White , l'Égypte ne se situe pas facilement en Afrique ou en Asie, ou à l'Est ou à l'Ouest. Par conséquent, il semble que l'Egypte soit "le passé de tout le monde". La figure de l'Égypte a été un point de référence important dans le développement de l'identité nationale dans le monde occidental, bien que ces processus de formation de l' identité soient complexes et impliquent de nombreux facteurs. L'identité raciale est au cœur de ces processus, en particulier aux États-Unis, où le sentiment naissant d'une identité nationale distincte et le conflit croissant autour de l'esclavage étaient indissociables dans la première moitié du XIXe siècle. Paschal Beverly Randolph a cristallisé la manière dont l'Égypte a servi de modèle à la nouvelle nation lorsqu'il a dit : « Pour l'Amérique, lisez l'Afrique ; pour les États-Unis, l'Égypte » (1863). Parmi la grande variété de groupes ethniques qui formaient la population des États-Unis, le dénominateur commun était d'être non-noir, de pouvoir se définir à l'aide d'un Autre binariste . Historiquement, la tentative d'établir scientifiquement une hiérarchie raciale entreprise par l'American School of Ethnology a évoqué une compréhension de la blancheur comme l'identité nationale américaine naturelle. L'identité raciale des pharaons égyptiens a surtout été utilisée par des scientifiques du XIXe siècle tels que Samuel George Morton et ses contemporains pour confirmer la hiérarchie raciale américaine contemporaine. Cette hiérarchie a servi aux partisans de l'esclavage pour justifier le traitement inhumain des esclaves et le déni des droits civils pour tous les Américains sauf les blancs. Types of Mankind (1854), le point culminant de la pensée raciale de l'école américaine, contient un chapitre majeur sur les caractéristiques raciales des anciens Égyptiens, à l'origine d'une controverse qui fait encore rage aujourd'hui. Par exemple, Vincent Sarich et Frank Miele's Race: The Reality of Human Differences (2004), une tentative récente d'ajouter de la crédibilité académique à la notion populaire – mais scientifiquement discréditée – selon laquelle la « race » constitue une différence humaine essentielle plutôt que culturellement construite, utilise l'Egypte d'une manière similaire. Les historiens ont avancé trois hypothèses principales qui se contredisent clairement. Les scientifiques, les historiens et les anatomistes se demandent si les Égyptiens étaient blancs, noirs ou un mélange des deux. L'argument s'appuie sur des aspects tels que les peintures murales ou le physique des momies.
Les penseurs afrocentristes du XIXe siècle ont insisté sur le fait que les Égyptiens étaient des Africains noirs, ce qui a permis de fournir une lignée ancienne et noble qui a contré les images dégradantes proliférées par la science raciste et la polémique pro-esclavagiste. Parmi les principaux contributeurs à ce débat figurent David Walker , James McCune Smith , Frederick Douglass et WEB Du Bois . S'identifiant aux Hébreux réduits en esclavage, les Afro-Américains utilisaient depuis longtemps le récit biblique de l' Exode pour coder leur droit et leur désir de liberté, comme en témoigne encore le célèbre spirituel « Descends, Moïse ». L' Appel de David Walker (1829) met cette histoire biblique de la libération en tension avec l'affirmation selon laquelle les Pharaons étaient également noirs. Les éminents abolitionnistes noirs James McCune Smith et Frederick Douglass ont directement contrecarré l'ethnographie blanche, comme par exemple dans "Claims of the Negro Ethnologically Considered" de Douglass (1854), en s'inspirant des conclusions d'ethnologues européens antérieurs tels que James Prichard . Au tournant du 20e siècle, WEB Du Bois a façonné le concept de race et d'identité d'une autre manière encore en écrivant sur la « double conscience » des Africains de la diaspora , c'est-à-dire les descendants des esclaves aux États-Unis.
Ce concept a conduit au XXe siècle des mouvements nationalistes noirs , dont la communauté « hotep » des Noirs américains.
Les références
Citations
Ouvrages cités
- Ater, Renée (2003). "Faire l'Histoire : " Ethiopie " de Meta Warrick Fuller ". Art américain . 17 (3) : 12-31. doi : 10.1086/444622 . S2CID 193223983 .
- Trafton, Scott Driskell (2004). Terre d'Égypte : race et égyptomanie américaine du XIXe siècle . Durham, Caroline du Nord : Duke University Press. ISBN 0-8223-3362-7.
- Nelson, Dana D. (1998). La virilité nationale : la citoyenneté capitaliste et la fraternité imaginée des hommes blancs . Duke University Press. ISBN 0-8223-2149-1.
- Whitehouse, Helen (janvier 1997). "Egyptomanies". Journal américain d'archéologie . 101 (1) : 158-161. doi : 10.2307/506254 . JSTOR 506254 .
Lectures complémentaires
- Brier, Bob. L'égyptomanie . Brookville, NY : Hillwood Art Museum, 1992. ISBN 0-933699-26-3 (catalogue d'exposition)
- Curl, James Stevens. Egyptomanie : le renouveau égyptien, un thème récurrent dans l'histoire du goût . Manchester University Press, 1994. Manchester, Royaume-Uni ; New York : Manchester University Press, 1994. ISBN 0-7190-4126-0
- Draper, Théodore. La redécouverte du nationalisme noir. New York : Viking Press, 1970. ISBN 0-670-59114-9
- Gillman, Susan. "Pauline Hopkins and the Occult: African-American Revisions of Nineteenth-Century Sciences" Dans: American Literary History , Vol 8, No.1, printemps 1996, pp. 57-82
- Glaude, Eddie S. Exode ! Religion, race et nation dans l'Amérique noire du début du XIXe siècle. Chicago : University of Chicago Press, 2000. ISBN 0-226-29819-1
- Gruesser, John Cullen. Noir sur noir : Écriture afro-américaine du vingtième siècle sur l'Afrique. Lexington, KY : University Press of Kentucky, 2000. ISBN 0-8131-2163-9
- Humbert, Jean-Marcel et al. Egyptomanie : l'Egypte dans l'art occidental, 1730-1930 . Ottawa : Musée des beaux-arts du Canada, 1994. ISBN 0-88884-636-3 (Catalogue de l'exposition : Paris, Musée du Louvre, 20 janvier–18 avril 1994 ; Ottawa, Musée des beaux-arts du Canada, 17 juin–18 septembre 1994 ; Vienne, Kunsthistorisches Museum, 16 octobre 1994 – 29 janvier 1995)
- Howe, Stephen. Afrocentrisme : passés mythiques et foyers imaginés. Londres ; New York : Verso, 1998. ISBN 1-85984-873-7
- Perniola, Mario, Enigmes. The Egyptian Moment in Society and Art , traduit par Christopher Woodall, préface à l'édition anglaise de l'auteur, Londres-New York, Verso, 1995.
- Schueller, Malini Johar. Orientalisms américains : Race, Nation et Genre dans la Littérature, 1790–1890. Ann Arbor : University of Michigan Press, 1998. ISBN 0-472-10885-9
- Wallace, Maurice O. Construire le masculin noir : Identité et idéalité dans la littérature et la culture des hommes afro-américains, 1775-1995. Durham : Duke University Press, 2002. ISBN 0-8223-2854-2
Liens externes
- Egyptomania.org , un site Web consacré à la couverture de tous les aspects de "l'égyptomanie" d'un point de vue scientifique et populaire. Comprend des bibliographies. (N'est plus actif)
- American Egyptomania , un site Web universitaire maintenu à l'Université George Mason, sous la direction de Scott Trafton, l'auteur de Egypt Land (2004). Se concentre sur les expressions de l'égyptomanie aux États-Unis à partir du début du XIXe siècle et comprend des extraits de documents originaux.
- Underwood & Underwood Egypt Stereoviews , une collection de bibliothèque numérique conservée par l'Université américaine du Caire pour les livres rares et la bibliothèque des collections spéciales. La collection met en lumière l'égyptomanie de la fin du XIXe siècle.
- Aegyptiaca – Journal de l'histoire de la réception de l'Egypte ancienne