Elohim - Elohim

Elohim en écriture hébraïque. Les lettres sont, de droite à gauche : aleph - lamed - he - youd - mem .

Dans la Bible hébraïque , Elohim ( hébreu : אֱלֹהִים[(ʔ)eloˈ(h)im] ), bien que de forme plurielle, se réfère généralement à une seule divinité, en particulier (mais pas toujours) le Dieu d'Israël . D'autres fois, il se réfère à des divinités au pluriel.

Le mot est la forme plurielle du mot éloah et lié à el . Il est apparenté au mot ' lhm qui se trouve en ougaritique , où il est utilisé comme panthéon pour les dieux cananéens , les enfants d'El, et conventionnellement vocalisé comme "Elohim". La plupart des utilisations du terme Elohim dans le texte hébreu postérieur impliquent une vue qui est au moins monolatriste au moment de la rédaction, et une telle utilisation (au singulier), en tant que titre propre pour la divinité suprême, n'est généralement pas considérée comme synonyme avec le terme élohim , "dieux" (nom simple et pluriel). Le savant rabbinique Maïmonide a écrit que les divers autres usages sont communément compris comme des homonymes .

Une théorie suggère que la notion de divinité a subi des changements radicaux au début de la période de l' identité israélite et du développement de la religion hébraïque antique . De ce point de vue, l'ambiguïté du terme élohim est le résultat de tels changements, exprimés en termes de « traductibilité verticale », c'est-à-dire la réinterprétation des dieux de la première période rappelée comme le dieu national du monolâtrisme tel qu'il a émergé dans le 7ème au 6ème siècle avant notre ère dans le royaume de Juda et pendant la captivité babylonienne , et plus loin en termes de monothéisme par l'émergence du judaïsme rabbinique au 2ème siècle de notre ère.

Grammaire et étymologie

Le mot Elohim ou « elohiym ( 'ĕlôhîym ) est un pluriel grammaticalement nom pour « dieux » ou « divinités » ou d'autres mots hébreu biblique .

En hébreu, la terminaison -im indique normalement un pluriel masculin. Cependant, en se référant au Dieu juif, Elohim est généralement compris comme étant grammaticalement singulier (c'est-à-dire qu'il régit un verbe ou un adjectif singulier). En hébreu moderne , il est souvent mentionné au singulier malgré la terminaison -im qui désigne les noms masculins pluriels en hébreu.

On pense généralement qu'Elohim est dérivé d' eloah , ce dernier étant une forme développée du nom sémitique du nord - ouest ' il . Les noms apparentés eloah ( אלוה ) et el ( אֵל ) sont utilisés comme noms propres ou génériques, auquel cas ils sont interchangeables avec elohim . Le terme contient un heh ajouté comme troisième radical à la racine biconsonantale . Les discussions sur l'étymologie d' élohim concernent essentiellement cette expansion. Un parent exact en dehors de l'hébreu se trouve dans Ugaritic ʾlhm , la famille d'El, le dieu créateur et divinité principale du panthéon cananéen , en araméen biblique ʼĔlāhā et plus tard en syriaque Alaha (« Dieu »), et en arabe ʾilāh (« dieu, divinité") (ou Allah en tant que "Dieu [unique]"). « El » (la base de la racine étendue ʾlh ) est généralement dérivé d'une racine signifiant « être fort » et/ou « être devant ».

religion cananéenne

Le mot el (singulier) est un terme standard pour « dieu » en araméen, paléo-hébreu et d'autres langues sémitiques apparentées, y compris l'ougaritique. Le panthéon cananéen des dieux était connu sous le nom de 'ilhm , l'équivalent ougaritique d' élohim . Par exemple, le cycle de Baal ougaritique mentionne " soixante-dix fils d' Asherah ". Chaque "fils de dieu" était considéré comme la divinité d'origine d'un peuple particulier ( KTU 2 1.4.VI.46).

Usage

Elohim se produit fréquemment dans toute la Torah. Dans certains cas (par exemple Exode 3:4 , " Elohim l' appela du milieu du buisson ..."), il se comporte comme un nom singulier dans la grammaire hébraïque, et est alors généralement compris comme désignant le Dieu unique d'Israël . Dans d'autres cas, Elohim agit comme un pluriel ordinaire du mot Eloah , et fait référence à la notion polythéiste de dieux multiples (par exemple, Exode 20:3 , "Tu n'auras pas d'autres dieux avant moi").

Le mot Elohim apparaît plus de 2500 fois dans la Bible hébraïque, avec des significations allant de « dieux » au sens général (comme dans Exode 12 : 12 , où il décrit « les dieux d'Égypte »), à des dieux spécifiques (les références fréquentes à Yahweh en tant que « élohim » d'Israël), aux démons, séraphins et autres êtres surnaturels, aux esprits des morts élevés à la demande du roi Saül dans 1 Samuel 28:13 , et même aux rois et aux prophètes (par exemple , Exode 4:16 ). L'expression bene elohim , traduite par « fils des dieux », a un parallèle exact dans les textes ougaritiques et phéniciens , se référant au conseil des dieux.

Les Elohim occupent le septième rang sur dix dans la hiérarchie angélique juive du célèbre savant rabbinique médiéval Maïmonide . Maïmonide a dit : « Je dois présumer que chaque Hébreu [maintenant] sait que le terme Elohim est un homonyme, et désigne Dieu, les anges, les juges et les dirigeants des pays, ... »

Avec verbe au pluriel

Dans 1 Samuel 28:13 , élohim est utilisé avec un verbe au pluriel. La sorcière d'Endor a dit à Saul qu'elle avait vu des élohim monter ( olim עֹלִים , verbe au pluriel) hors de la terre.

Dans Genèse 20:13 , Abraham , devant le roi polythéiste des Philistins Abimélec , dit que "Elohim (traduit par Dieu ) m'a fait errer ( התעו , verbe au pluriel)". Alors que la Septante grecque (LXX) a une forme verbale au singulier (ἐξήγαγε(ν), aoriste II), la plupart des versions anglaises traduisent généralement cela par "Dieu a causé" (ce qui ne fait pas de distinction entre un verbe au singulier et au pluriel).

Avec verbe au singulier

Elohim , lorsqu'il signifie le Dieu d'Israël, est principalement grammaticalement singulier, et est communément traduit par « Dieu », et en majuscule. Par exemple, dans Genèse 1:26 , il est écrit : "Alors Elohim (traduit par Dieu) dit (verbe singulier), 'Faisons (pluriel) l'homme à notre (pluriel) image, après notre (pluriel) ) ressemblance ' ". Wilhelm Gesenius et d'autres grammairiens hébreux ont traditionnellement décrit cela comme le pluralis excellentiae (pluriel d'excellence), qui est similaire au pluralis majestatis (pluriel de majesté, ou « nous royal »). Gesenius commente que le terme hébreu singulier Elohim doit être distingué de elohim utilisé pour désigner les dieux pluriels, et remarque que :

La supposition que אֱלֹהִים ( elohim ) doit être considéré comme un simple vestige de vues polythéistes antérieures (c'est-à-dire comme à l'origine uniquement un pluriel numérique) est au moins hautement improbable et, de plus, n'expliquerait pas les pluriels analogues (voir ci-dessous). Que la langue ait entièrement rejeté l'idée de pluralité numérique en אֱלֹהִים (chaque fois qu'elle désigne un seul Dieu), se prouve surtout qu'elle est presque invariablement jointe à un attribut singulier (cf. §132h), par exemple אֱלֹהִים צַדִּיק Psaumes 7:10 , &c . Par conséquent, אֱלֹהִים peut avoir été utilisé à l'origine non seulement comme un numérique mais aussi comme un pluriel abstrait (correspondant au latin numen , et notre Divinité ), et, comme d'autres abstraits du même genre, ont été transférés à un dieu unique concret (même des païens).
A la même classe (et probablement formé sur l'analogie de אֱלֹהִים ) appartiennent les pluriels קְדשִׁים ( kadoshim ), signifiant le Très Saint (uniquement de Yahweh, Osée 12:1 , Proverbes 9:10 , 30:3 – cf. אֱלֹהִים קְדשִׁים elohiym kadoshim dans Joshua 24:19 et le singulier araméen עֶלְיוֹנִין le Très - haut , Daniel 7:18 , 7:22 , 7:25 ); et probablement תְּרָפִים ( teraphim ) (habituellement pris au sens de pénates ), l'image d'un dieu, utilisée notamment pour obtenir des oracles. Certainement dans 1 Samuel 19:13 , 19:16 une seule image est prévue; dans la plupart des autres endroits, une seule image peut être destinée ; dans Zacharie 10:2 seul est-il le plus naturellement pris comme un pluriel numérique.

—  Gesenius, Guillaume (1910). "124. Les divers usages de la forme plurielle"  . Dans Kautzsch, Emil (éd.). Grammaire hébraïque de Gesenius . Traduit par Cowley, Arthur Ernest (2e, édition révisée et augmentée). Presse de l'Université d'Oxford . p. 399 – via Wikisource .

Il existe un certain nombre d'exceptions notables à la règle selon laquelle Elohim est traité au singulier lorsqu'il se réfère au Dieu d'Israël, notamment Genèse 20 : 13 , Genèse 35 :7 , 2 Samuel 7 :23 et Psaumes 58 : 11 , et notamment l'épithète du "Dieu vivant" ( Deutéronome 5:26 etc.), qui est construit avec l'adjectif pluriel, Elohim ḥayyim ( אלהים חיים ) mais prend toujours des verbes au singulier. Le traitement des Elohim à la fois au singulier et au pluriel est, selon Mark Sameth, cohérent avec une théorie avancée par Guillaume Postel ( XVIe siècle) et Michelangelo Lanci ( XIXe siècle) selon laquelle le Dieu d'Israël était compris par les anciens prêtres comme être une divinité singulière et à deux sexes.

Dans les traductions de la Septante et du Nouveau Testament , Elohim a le singulier ὁ θεός même dans ces cas, et les traductions modernes emboîtent le pas en donnant « Dieu » au singulier. La Torah samaritaine a supprimé certaines de ces exceptions.

Anges et juges

Dans quelques cas dans la Septante grecque (LXX), l' élohim hébreu avec un verbe au pluriel, ou avec un contexte pluriel implicite, a été rendu soit angeloi (« anges »), soit en kriterion tou Theou (« le jugement de Dieu »). Ces passages sont ensuite entrés d'abord dans la Vulgate latine , puis dans la version anglaise King James (KJV) en tant qu'"anges" et "juges", respectivement. De là est venu le résultat que James Strong , par exemple, a répertorié "anges" et "juges" comme significations possibles pour élohim avec un verbe au pluriel dans son Strong's Concordance , et il en va de même pour de nombreux autres ouvrages de référence du 17e au 20e siècle. Le lexique hébreu de Gesenius et le lexique Brown-Driver-Briggs répertorient à la fois les « anges » et les « juges » comme sens alternatifs possibles d' élohim avec des verbes et des adjectifs pluriels.

Gesenius et Ernst Wilhelm Hengstenberg ont mis en doute la fiabilité de la traduction de la Septante dans cette affaire. Gesenius énumère le sens sans être d'accord avec lui. Hengstenberg a déclaré que le texte de la Bible hébraïque n'utilise jamais élohim pour faire référence aux « anges », mais que les traducteurs de la Septante ont refusé les références aux « dieux » dans les versets qu'ils ont modifiés en « anges ».

Le Nouveau Testament grec (NT) cite Psaumes 8:4-6 dans Hébreux 2:6b-8a, où le NT grec a "ἀγγέλους" ( angélique ) au verset 7, citant Psaumes 8:5 (8:6 dans la LXX ), qui a également "ἀγγέλους" dans une version de la Septante grecque. Dans la version KJV, élohim (le nombre de Strong H430) est traduit par "anges" uniquement dans le Psaume 8:5.

La version KJV traduit élohim par "juges" dans Exode 21:6 ; Exode 22:8 ; deux fois dans Exode 22:9 et en tant que "juge" dans 1 Samuel 2:25 .

Les anges et les anges déchus cités dans la Bible hébraïque et de la littérature externe contiennent le nom lié el ( אֵל ) tels que Michael , Gabriel et Samaël .

Autres pluriels-singuliers en hébreu biblique

La langue hébraïque a plusieurs noms avec des terminaisons -im (pluriel masculin) et -oth (pluriel féminin) qui prennent néanmoins des verbes, des adjectifs et des pronoms au singulier. Par exemple, Baalim , Adonim , Behemoth . Cette forme est connue sous le nom de « pluriel honorifique », dans laquelle la pluralisation est un signe de pouvoir ou d'honneur. Un mot hébreu singulier très courant avec une terminaison plurielle est le mot achoth , qui signifie sœur, avec la forme plurielle irrégulière achioth.

Alternativement, il existe plusieurs autres mots fréquemment utilisés dans la langue hébraïque qui contiennent une terminaison masculine plurielle mais conservent également cette forme au singulier. Les principaux exemples sont les suivants : Ciel / Ciel (שמים - shamayim ), Visage (פנים - Panim), la vie (חיים - Chayyim ), Eau (מים - mayim ) . De ces quatre noms, trois apparaissent dans la première phrase de la Genèse (avec élohim ). Trois d'entre eux apparaissent également dans la première phrase de l'histoire de la création d'Eden (également avec élohim ) . Au lieu de "pluriel honorifique", ces autres termes nominaux au pluriel représentent quelque chose qui change constamment. L'eau, le ciel, le visage, la vie sont "des choses qui ne sont jamais liées à une forme".

L'échelle de Jacob "les dieux ont été révélés" (pluriel)

Dans les versets suivants, Elohim a été traduit par Dieu singulier dans la version King James même s'il était accompagné de verbes pluriels et d'autres termes grammaticaux pluriels.

Et là, il construisit un autel et appela le lieu El-Bethel, parce que là Dieu s'était révélé [verbe au pluriel] à lui quand il fuyait son frère.

—  Genèse 35:7, ESV

Ici le verbe hébreu « révélé » est au pluriel, d'où : « ​​les dieux ont été révélés ». Une note de la Bible NET prétend que la KJV traduit à tort : « Dieu lui est apparu ». C'est l'un des nombreux cas où la Bible utilise des verbes au pluriel avec le nom élohim .

Le Conseil Divin

Dieu se tient dans l'assemblée des puissants ; il juge parmi les dieux. ...

J'ai dit : Vous êtes des dieux ; et vous tous [êtes] des enfants du Très-Haut.

Mais vous mourrez comme des hommes et tomberez comme l'un des princes.

—  Psaume 82:1, 6-7 (AV)

Marti Steussy, dans Calice Introduction to the Old Testament , discute : « Le premier verset du Psaume 82 : 'Elohim a pris sa place dans le conseil divin.' Ici, élohim a un verbe au singulier et fait clairement référence à Dieu. Mais dans le verset 6 du Psaume, Dieu dit aux autres membres du conseil, 'Vous [pluriel] êtes élohim.' Ici, élohim doit signifier des dieux."

Mark Smith, se référant à ce même Psaume, déclare dans Dieu en Traduction : « Ce psaume présente une scène des dieux se réunissant en conseil divin... Elohim se tient dans le conseil d'El. Parmi les élohim il prononce le jugement : ... "

Dans Hulsean Lectures for... , HM Stephenson a discuté de l'argument de Jésus dans Jean 10 :34-36 concernant le Psaume 82. (En réponse à l'accusation de blasphème, Jésus a répondu :) « N'est-il pas écrit dans votre loi, sont des dieux. S'il les a appelés dieux, à qui la parole de Dieu est venue, et l'Écriture ne peut être anéantie ; dites de celui que le Père a sanctifié et envoyé dans le monde, vous blasphémez ; parce que j'ai dit : je suis le Fils de Dieu?" – « Maintenant quelle est la force de cette citation 'J'ai dit que vous êtes des dieux.' C'est à partir du Psaume Asaph qui commence 'Elohim a pris sa place dans la puissante assemblée. Au milieu des Elohim Il juge. ' "

Fils de Dieu

Le mot hébreu pour "fils" est ben ; le pluriel est bānim (la forme d' état de construction étant "benei"). Le terme hébreu benei elohim ("fils de Dieu" ou "fils des dieux") dans Genèse 6:2 se compare à l'utilisation de "fils de dieux" (ougaritique : b'n il ) fils d' El dans la mythologie ougaritique . Karel van der Toorn déclare que les dieux peuvent être appelés collectivement bene elim , bene elyon ou bene elohim .

Elohiste

Répartition par Friedman des matériaux par source des quatre premiers livres de la Bible hébraïque, dont un rédacteur (noir), selon l' hypothèse documentaire .

La Bible hébraïque utilise divers noms pour le Dieu d'Israël. Selon l' hypothèse documentaire , ces variations sont les produits de différents textes sources et récits qui constituent la composition de la Torah : Elohim est le nom de Dieu utilisé dans les sources Elohiste (E) et Sacerdotale (P), tandis que Yahvé est le nom de Dieu utilisé dans la source Jahwist (J). La critique de forme postule que les différences de noms peuvent être le résultat d'origines géographiques ; les sources P et E venant du Nord et J du Sud. Il peut y avoir un point théologique, que Dieu n'a pas révélé son nom, Yahweh , avant l'époque de Moïse , bien que Hans Heinrich Schmid ait montré que le Jahwist était au courant des livres prophétiques des 7e et 8e siècles avant notre ère.

La source Jahwiste présente Yahvé de manière anthropomorphique : par exemple, marchant dans le jardin d'Eden à la recherche d'Adam et Eve. La source élohiste présente souvent Elohim comme plus distant et implique fréquemment des anges , comme dans la version élohiste du conte de l'échelle de Jacob , dans laquelle il y a une échelle vers les nuages, avec des anges montant et descendant, avec Elohim au sommet. Dans la version jahwiste du conte, Yahvé est simplement stationné dans le ciel, au-dessus des nuages ​​sans échelle ni anges. De même, la source élohiste décrit Jacob luttant avec un ange.

L'hypothèse documentaire classique, développée pour la première fois à la fin du 19ème siècle parmi les érudits bibliques et les critiques textuels , soutient que les parties Jahwistes de la Torah ont été composées au 10ème-9ème siècle avant notre ère et les parties élohistes au 9ème-8ème siècle avant notre ère, c'est-à-dire pendant la première période du royaume de Juda . Ceci, cependant, n'est pas universellement accepté car les études littéraires ultérieures semblent montrer la preuve d'une "rédaction élohiste" ultérieure ( post-exilique ) au cours du 5ème siècle avant notre ère, ce qui rend parfois difficile de déterminer si un passage donné est d'origine "élohiste". , ou le résultat d'un éditeur ultérieur.

Mouvement des saints des derniers jours

Dans le mouvement des saints des derniers jours et le mormonisme , Elohim fait référence à Dieu le Père . Elohim est le père de Jésus dans les domaines physique et spirituel, dont le nom avant la naissance est dit Jéhovah .

Dans le système de croyance des églises chrétiennes qui adhèrent au mouvement des saints des derniers jours et à la plupart des dénominations mormones , y compris l'Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours (Église LDS), le terme Dieu fait référence à Elohim (le Père éternel), tandis que Divinité signifie un conseil de trois dieux distincts : Elohim (Dieu le Père), Jéhovah (le Fils de Dieu, Jésus-Christ) et le Saint-Esprit , dans une conception non trinitaire de la Divinité . Dans le mormonisme, les trois personnes sont considérées comme des êtres ou des personnages physiquement séparés, mais unis dans la volonté et le but ; cette conception diffère de manière significative du trinitarisme chrétien principal . En tant que tel, le terme Divinité diffère de la façon dont il est utilisé dans le christianisme traditionnel. Cette description de Dieu représente l' orthodoxie de l'Église LDS, établie au début du 19ème siècle.

Le Livre d'Abraham , un texte sacré accepté par certaines branches du mouvement des saints des derniers jours, contient une paraphrase du premier chapitre de la Genèse qui traduit explicitement Elohim comme « les dieux » plusieurs fois ; ceci est suggéré par l' apôtre James E. Talmage pour indiquer une « pluralité d'excellence ou d'intensité, plutôt que distinctement de nombre ».

Raëlisme

Le nouveau mouvement religieux et religion OVNI International Raëlian Movement , fondé par le journaliste français Claude Vorilhon (qui devint plus tard « Raël ») en 1974, affirme que le mot hébreu Elohim du Livre de la Genèse fait en réalité référence à une espèce d' extraterrestres extraterrestres. .

Voir également

Les références

Notes explicatives

Citations

Bibliographie générale

Liens externes