Emmanuel Swedenborg - Emanuel Swedenborg

Emmanuel Swedenborg
Emanuel Swedenborg.PNG
Portrait de Swedenborg par Carl Frederik von Breda
Née
Emmanuel Swedberg

( 1688-02-08 )8 février 1688
Décédés 29 mars 1772 (1772-03-29)(84 ans)
Éducation Université d'Uppsala
Occupation
Travaux notables
Travail théologique
Ère 18ème siècle
Tradition ou mouvement Luthéranisme ; inspiré la nouvelle église
Principaux intérêts
Idées notables

Emanuel Swedenborg ( / s avec Ï d ən b ɔːr ɡ / , suédois:  [svêːdɛnˌbɔrj] ( écouter )A propos de ce son , né Emanuel Swedberg 8; Février [ OS 29 Janvier] 1688-1629 Mars 1772) , était un suédois pluraliste -Christian théologien , scientifique , philosophe et mystique . Il est devenu surtout connu pour son livre sur l'au- delà , Heaven and Hell (1758).

Swedenborg a eu une carrière prolifique en tant qu'inventeur et scientifique . En 1741, à 53 ans, il entre dans une phase spirituelle au cours de laquelle il commence à faire l'expérience de rêves et de visions, notamment le week-end de Pâques , le 6 avril 1744. Ses expériences culminent dans un « éveil spirituel » au cours duquel il reçoit une révélation que Jésus-Christ l'avait nommé pour écrire La Doctrine Céleste pour réformer le Christianisme . Selon The Heavenly Doctrine , le Seigneur avait ouvert les yeux spirituels de Swedenborg afin qu'à partir de ce moment-là, il puisse librement visiter le ciel et l' enfer pour converser avec des anges, des démons et d'autres esprits et le Jugement dernier avait déjà eu lieu l'année avant la publication de 1758 de De Nova Hierosolyma et ejus doctrina coelesti (Anglais : Concernant la Nouvelle Jérusalem et sa doctrine céleste ), en 1757.

Au cours des 28 dernières années de sa vie, Swedenborg a écrit 18 ouvrages théologiques publiés et plusieurs autres qui sont restés inédits. Il s'est qualifié de « Serviteur du Seigneur Jésus-Christ » dans True Christian Religion , qu'il a lui-même publié. Certains adeptes de La Doctrine Céleste croient que de ses œuvres théologiques, seules celles qui ont été publiées par Swedenborg lui-même sont entièrement d' inspiration divine . D'autres ont considéré toutes les œuvres théologiques de Swedenborg comme également inspirées, affirmant par exemple que le fait que certaines œuvres n'aient pas été écrites sous une forme finale éditée pour la publication ne rend pas une seule déclaration moins digne de confiance que les déclarations dans l'un des autres travaux " . La Nouvelle Église , un nouveau mouvement religieux fondé à l'origine en 1787 et comprenant plusieurs confessions chrétiennes historiquement liées, vénère les écrits de Swedenborg en tant que révélation .

Début de la vie

Plaque commémorative à l'ancien emplacement de la maison de Swedenborg à Hornsgatan sur Södermalm , Stockholm .

Le père de Swedenborg, Jesper Swedberg (1653-1735), issu d'une riche famille de mineurs , le premier ancêtre paternel connu étant Otte Persson de la paroisse de Sundborn , a mentionné 1571. Il a voyagé à l'étranger et a étudié la théologie , et à son retour, il a été assez éloquent pour impressionner le roi suédois, Charles XI , avec ses sermons à Stockholm . Grâce à l'influence du roi, il deviendra plus tard professeur de théologie à l'université d'Uppsala et évêque de Skara .

Jesper s'est intéressé aux croyances du mouvement piétiste luthérien dissident , qui mettait l'accent sur les vertus de la communion avec Dieu plutôt que sur la foi pure ( sola fide ). Sola fide est un principe de l' Église luthérienne , et Jesper a été accusé d'être un hérétique piétiste . Bien que controversées, les croyances devaient avoir un impact majeur sur la spiritualité de son fils Emanuel. Jesper avait en outre la croyance non conventionnelle que les anges et les esprits étaient présents dans la vie de tous les jours. Cela a également eu un fort impact sur Emanuel.

En 1703-1709, Swedenborg a vécu dans la maison d' Erik Benzelius le Jeune . Swedenborg termina ses études universitaires à Uppsala en 1709, et en 1710, il fit son grand tour à travers les Pays - Bas , la France et l' Allemagne avant d'atteindre Londres , où il passera les quatre années suivantes. C'était aussi un centre florissant d'idées et de découvertes scientifiques. Swedenborg a étudié la physique , la mécanique et la philosophie et a lu et écrit de la poésie . D'après la préface d'un livre du critique suédois Olof Lagercrantz , Swedenborg écrivit à son bienfaiteur et beau-frère Benzelius qu'il croyait être destiné à être un grand scientifique.

Période scientifique

La machine volante , esquissé dans son carnet de 1714. L'opérateur s'asseyait au milieu et pagayerait dans les airs. p. 32, ou sur le clip vidéo à 5:48 sur sa timeline.

En 1715, Swedenborg retourna en Suède, où il se consacra à des projets de sciences naturelles et d' ingénierie pendant les deux décennies suivantes. Une première étape fut sa rencontre avec le roi Charles XII de Suède dans la ville de Lund , en 1716. L'inventeur suédois Christopher Polhem , qui devint un ami proche de Swedenborg, était également présent. Le but de Swedenborg était de persuader le roi de financer un observatoire dans le nord de la Suède. Cependant, le roi guerrier ne considérait pas ce projet assez important, mais nomma Swedenborg au poste d'assesseur extraordinaire au Conseil suédois des mines ( Bergskollegium ) à Stockholm .

De 1716 à 1718, Swedenborg publia un périodique scientifique intitulé Daedalus Hyperboreus ( « Le Dédale du Nord » ), un enregistrement des inventions et découvertes mécaniques et mathématiques. Une description notable était celle d' une machine volante , la même qu'il avait esquissé quelques années plus tôt.

En 1718, Swedenborg a publié un article qui tentait d'expliquer les événements spirituels et mentaux en termes de vibrations infimes, ou « tremulations ».

À la mort de Charles XII, la reine Ulrika Eleonora anoblit Swedenborg et ses frères et sœurs. Il était courant en Suède aux XVIIe et XVIIIe siècles que les enfants des évêques reçoivent cet honneur, en reconnaissance des services de leur père. Le nom de famille a été changé de Swedberg à Swedenborg.

En 1724, on lui proposa la chaire de mathématiques à l'université d'Uppsala , mais il refusa et déclara qu'il s'était principalement occupé de géométrie , de chimie et de métallurgie au cours de sa carrière. Il a également dit qu'il n'avait pas le don d'un discours éloquent à cause d'un bégaiement , comme l'ont reconnu nombre de ses connaissances ; cela l'a forcé à parler lentement et prudemment, et il n'y a aucun cas connu où il a parlé en public. Le critique suédois Olof Lagerkrantz a proposé que Swedenborg ait compensé son empêchement par une argumentation approfondie par écrit.

Nouvelle direction d'études en avance sur son temps

Au cours des années 1730, Swedenborg a entrepris de nombreuses études d' anatomie et de physiologie . Il avait la première anticipation connue du concept de neurone . Ce n'est qu'un siècle plus tard que la science a reconnu toute l'importance de la cellule nerveuse . Il avait aussi des idées prémonitoires sur le cortex cérébral , l' organisation hiérarchique du système nerveux , la localisation du liquide céphalorachidien , les fonctions de l' hypophyse , les espaces périvasculaires , le foramen de Magendie , l' idée d' organisation somatotopique , et l' association des régions frontales du cerveau avec l' intellect . Dans certains cas, ses conclusions ont été vérifiées expérimentalement à l'époque moderne.

Dans les années 1730, Swedenborg s'intéressa de plus en plus aux questions spirituelles et était déterminé à trouver une théorie pour expliquer la relation entre la matière et l'esprit . Le désir de Swedenborg de comprendre l'ordre et le but de la création l'a d'abord conduit à étudier la structure de la matière et le processus de création lui-même. Dans les Principia , il a décrit sa méthode philosophique, qui incorporait l' expérience , la géométrie (les moyens par lesquels l'ordre intérieur du monde peut être connu) et le pouvoir de la raison . Il a également décrit sa cosmologie , qui a inclus la première présentation de son hypothèse nébulaire . (Il existe des preuves que Swedenborg a peut-être précédé Kant de 20 ans dans le développement de cette hypothèse.)

En 1735, à Leipzig , il publie un ouvrage en trois volumes, Opera philosophica et mineralis ( « uvres philosophiques et minéralogiques ») dans lequel il tente de conjuguer philosophie et métallurgie . L'ouvrage était surtout apprécié pour ses chapitres sur l'analyse de la fonte du fer et du cuivre , et c'est l'ouvrage qui donna à Swedenborg sa réputation internationale. La même année, il publie également le petit manuscrit de Infinito ("Sur l'infini") dans lequel il tente d'expliquer comment le fini est lié à l'infini et comment l' âme est liée au corps . C'était le premier manuscrit dans lequel il abordait de telles questions. Il savait que cela pourrait entrer en conflit avec les théologies établies puisqu'il a présenté l'idée que l'âme est basée sur des substances matérielles . Il a également mené des études consacrées aux philosophes à la mode de l'époque tels que John Locke , Christian von Wolff , Gottfried Wilhelm Leibniz et Descartes et des penseurs antérieurs tels que Platon , Aristote , Plotin et Augustin d'Hippone .

En 1743, à l'âge de 55 ans, Swedenborg demande un congé pour se rendre à l'étranger. Son but était de rassembler du matériel source pour Regnum animale ( The Animal Kingdom , ou Kingdom of Life ), un sujet sur lequel les livres n'étaient pas facilement disponibles en Suède. Le but du livre était d'expliquer l'âme d'un point de vue anatomique. Il avait prévu de produire un total de 17 volumes.

Journal des rêves

En 1744, Swedenborg avait voyagé aux Pays-Bas. À cette époque, il a commencé à faire des rêves étranges. Swedenborg portait un journal de voyage avec lui lors de la plupart de ses voyages et l'a fait lors de ce voyage. L'endroit où se trouvait le journal était longtemps inconnu, mais il a été découvert à la Bibliothèque royale dans les années 1850 et a été publié en 1859 sous le nom de Drömboken , ou Journal of Dreams .

Swedenborg a vécu de nombreux rêves et visions différents, certains très agréables, d'autres très troublants. Les expériences se sont poursuivies alors qu'il se rendait à Londres pour faire progresser la publication de Regnum animale . Ce processus, qu'un biographe a proposé comme cathartique et comparable au concept catholique du Purgatoire , s'est poursuivi pendant six mois. Il a également proposé que ce que Swedenborg enregistrait dans son Journal of Dreams était une bataille entre l'amour de lui-même et l'amour de Dieu.

Visions et intuitions spirituelles

Dans la dernière entrée du journal du 26 au 27 octobre 1744, Swedenborg semble être clair quant à la voie à suivre. Il sentit qu'il devait abandonner son projet actuel et écrire un nouveau livre sur l'adoration de Dieu. Il commence bientôt à travailler sur De cultu et amore Dei , ou L'adoration et l'amour de Dieu . Il ne fut jamais entièrement achevé, mais Swedenborg le fit quand même publier à Londres en juin 1745.

En 1745, Swedenborg dînait dans une salle privée d'une taverne à Londres. À la fin du repas, une obscurité tomba sur ses yeux et la pièce changea de caractère. Soudain, il a vu une personne assise dans un coin de la pièce, lui disant : "Ne mange pas trop !". Swedenborg, effrayé, s'est précipité chez lui. Plus tard dans la nuit, le même homme est apparu dans ses rêves. L'homme a dit à Swedenborg qu'il était le Seigneur, qu'il avait nommé Swedenborg pour révéler le sens spirituel de la Bible et qu'il guiderait Swedenborg dans ce qu'il fallait écrire. La même nuit, le monde spirituel s'ouvrit à Swedenborg.

Commentaires et écrits bibliques

Arcana Cœlestia , première édition (1749), page de titre

En juin 1747, Swedenborg démissionna de son poste d'assesseur du conseil des mines. Il a expliqué qu'il était obligé d'achever un travail qu'il avait commencé et a demandé à recevoir la moitié de son salaire à titre de pension. Il reprit son étude de l' hébreu et commença à travailler sur l'interprétation spirituelle de la Bible dans le but d'interpréter le sens spirituel de chaque verset. Entre 1746 et 1747 et pendant dix ans désormais, il consacra son énergie à la tâche. Habituellement abrégé en Arcana Cœlestia ou sous la variante latine Arcana Caelestia (traduit par Heavenly Arcana , Heavenly Mysteries ou Secrets of Heaven selon les éditions modernes en anglais), le livre est devenu son magnum opus et la base de ses travaux théologiques ultérieurs.

L'œuvre était anonyme et Swedenborg n'a été identifié comme l'auteur qu'à la fin des années 1750. Il avait huit volumes, publiés entre 1749 et 1756. Il a attiré peu d'attention, car peu de gens pouvaient en pénétrer le sens.

Sa vie de 1747 à sa mort s'est déroulée à Stockholm , aux Pays - Bas et à Londres . Au cours des 25 années, il a écrit 14 autres œuvres de nature spirituelle ; la plupart ont été publiés de son vivant.

L'une des œuvres les moins connues de Swedenborg présente une affirmation surprenante : que le Jugement dernier avait commencé l'année précédente (1757) et s'était achevé à la fin de cette année et qu'il en avait été témoin. Selon La Doctrine Céleste , le Jugement Dernier a eu lieu non pas dans le monde physique mais dans le Monde des Esprits, à mi-chemin entre le ciel et l'enfer, par lequel tous passent leur chemin vers le ciel ou l'enfer. Le jugement a eu lieu parce que l'église chrétienne avait perdu sa charité et sa foi, entraînant une perte de libre arbitre spirituel qui menaçait l'équilibre entre le ciel et l'enfer dans la vie de chacun.

La Doctrine Céleste enseigne également que le Jugement dernier a été suivi de la Seconde Venue de Jésus-Christ , qui s'est produite non pas par Christ en personne mais par une révélation de sa part à travers le sens intérieur et spirituel de la Parole à travers Swedenborg.

Dans un autre de ses ouvrages théologiques, Swedenborg a écrit que manger de la viande, considéré en soi, « est quelque chose de profane » et n'était pas pratiqué aux premiers jours de la race humaine. Cependant, a-t-il dit, c'est maintenant une question de conscience , et personne n'est condamné pour le faire. Néanmoins, l'idéal des premiers jours semble avoir donné naissance à l'idée que Swedenborg était végétarien . Cette conclusion a peut-être été renforcée par le fait qu'un certain nombre des premiers disciples de Swedenborg faisaient partie du mouvement végétarien né en Grande-Bretagne au XIXe siècle. Cependant, les seuls rapports sur Swedenborg lui-même sont contradictoires. Son propriétaire à Londres, Shearsmith, a déclaré qu'il ne mangeait pas de viande, mais sa femme de chambre, qui servait Swedenborg, a déclaré qu'il mangeait des anguilles et de la tourte aux pigeons .

Dans Earths in the Universe , il est dit qu'il a conversé avec des esprits de Jupiter , Mars , Mercure , Saturne , Vénus et la Lune , ainsi qu'avec des esprits de planètes au - delà du système solaire . Des "rencontres", il a conclu que les planètes de notre système solaire sont habitées et qu'une entreprise aussi énorme que l'univers n'aurait pas pu être créée pour une seule race sur une planète ou un "Ciel" dérivé de ses propriétés par planète. De nombreuses sociétés célestes étaient également nécessaires pour augmenter la perfection des cieux angéliques et du ciel pour combler les lacunes et les lacunes dans d'autres sociétés. Il argumenta : « Qu'est-ce que cela serait pour Dieu, qui est infini, et pour qui mille ou dizaines de milliers de planètes, et toutes pleines d'habitants, ne seraient presque rien ! Swedenborg et la question de la vie sur d'autres planètes ont été largement examinés ailleurs.

Swedenborg a publié son travail à Londres ou aux Pays-Bas pour échapper à la censure de l' Empire suédois .

La crypte de Swedenborg dans la cathédrale d'Uppsala

En juillet 1770, à l'âge de 82 ans, il se rend à Amsterdam pour terminer la publication de son dernier ouvrage. Le livre, Vera Christiana Religio ( La vraie religion chrétienne ), y fut publié en 1771 et fut l'un de ses ouvrages les plus appréciés. Conçue pour expliquer ses enseignements aux luthériens , c'est la plus concrète de ses œuvres.

La vie plus tard

À l'été 1771, il se rend à Londres. Peu avant Noël , il a subi un accident vasculaire cérébral et a été partiellement paralysé et confiné au lit. Sa santé s'est quelque peu améliorée, mais il est décédé en 1772. Il existe plusieurs récits de ses derniers mois, faits par ceux avec qui il a séjourné et par Arvid Ferelius, un pasteur de l'Église suédoise à Londres, qui lui a rendu visite à plusieurs reprises.

Il existe des preuves que Swedenborg a écrit une lettre à John Wesley , le fondateur du méthodisme , en février. Swedenborg a dit qu'on lui avait dit dans le monde des esprits que Wesley voulait parler avec lui. Wesley, surpris car il n'avait parlé à personne de son intérêt pour Swedenborg, répondit qu'il partait en voyage pendant six mois et qu'il contacterait Swedenborg à son retour. Swedenborg a répondu que ce serait trop tard puisque Swedenborg irait dans le monde spirituel pour la dernière fois le 29 mars. (Wesley a ensuite lu et commenté longuement le travail de Swedenborg.) prédit la date et qu'il en était aussi heureux que s'il « partait en vacances ou à une fête » :

Dans les dernières heures de Swedenborg, son ami, le pasteur Ferelius, lui a dit que certaines personnes pensaient qu'il avait écrit sa théologie juste pour se faire un nom et a demandé à Swedenborg s'il aimerait se rétracter. Se levant sur son lit, la main sur le cœur, Swedenborg répondit avec ferveur :

"Aussi vrai que vous me voyez devant vos yeux, tout ce que j'ai écrit est vrai ; et j'aurais pu en dire plus si cela avait été permis. Quand vous entrerez dans l'éternité, vous verrez tout, et alors vous et moi aurons beaucoup à parler À propos".

Il est ensuite décédé, dans l'après-midi, à la date qu'il avait prédite, le 29 mars.

Il a été enterré dans l' église suédoise de Princes Square à Shadwell , à Londres. À l'occasion du 140e anniversaire de sa mort, en 1912/1913, ses restes ont été transférés à la cathédrale d'Uppsala en Suède, où ils reposent maintenant près de la tombe du botaniste Carl Linnaeus . En 1917, l' église suédoise de Shadwell a été démolie et la communauté suédoise qui s'était développée autour de la paroisse a déménagé à Marylebone . En 1938, Princes Square a été réaménagé et, en son honneur, la route locale a été rebaptisée Swedenborg Gardens. En 1997, un jardin, une aire de jeux et un mémorial, près de la route, ont été créés en sa mémoire.

Véracité

La transition de Swedenborg de scientifique à révélateur ou mystique a fasciné de nombreuses personnes. Il a eu une variété de biographes de soutien et critiques. Certains proposent qu'il n'ait pas eu de révélation du tout mais qu'il ait développé ses idées théologiques à partir de sources qui allaient de son père à des figures antérieures de l' histoire de la pensée , notamment Plotin . Cette position a été prise pour la première fois par l'écrivain suédois Martin Lamm qui a écrit une biographie de Swedenborg en 1915. Le critique et publiciste suédois Olof Lagercrantz avait un point de vue similaire, qualifiant l'écriture théologique de Swedenborg de « poème sur un pays étranger avec des lois et des coutumes particulières ».

L'approche de Swedenborg pour prouver la véracité de ses enseignements théologiques était d'utiliser des citations volumineuses de l' Ancien Testament et du Nouveau Testament pour démontrer l'accord avec la Bible, et cela se retrouve tout au long de ses écrits théologiques. Un Conseil royal suédois examinant des accusations d'hérésie contre deux promoteurs suédois de ses écrits théologiques a conclu qu'« il y a beaucoup de vrai et d'utile dans les écrits de Swedenborg ». Victor Hugo a laissé entendre au passage, au chapitre 14 des Misérables , que Swedenborg, en compagnie de Blaise Pascal , avait « glissé dans la folie ».

Croyances scientifiques

Swedenborg a proposé de nombreuses idées scientifiques au cours de sa vie. Dans sa jeunesse, il voulait présenter une nouvelle idée chaque jour, comme il l'écrivait à son beau-frère Erik Benzelius en 1718. Vers 1730, il avait changé d'avis, et croyait plutôt qu'une connaissance plus élevée n'est pas quelque chose qui peut être acquis, mais qu'il est basé sur l' intuition . Après 1745, il considère plutôt qu'il reçoit des connaissances scientifiques de manière spontanée des anges.

À partir de 1745, lorsqu'il se considérait comme entré dans un état spirituel, il avait tendance à formuler ses « expériences » en termes empiriques , à rapporter avec précision les choses qu'il avait vécues au cours de ses voyages spirituels.

L'une de ses idées qui est considérée comme la plus cruciale pour la compréhension de sa théologie est sa notion de correspondances . Mais, en fait, il n'a présenté la théorie des correspondances pour la première fois qu'en 1744, dans le premier volume du Regnum Animale traitant de l'âme humaine.

La base de la théorie de la correspondance est qu'il existe une relation entre les mondes naturel ("physique"), spirituel et divin. Les fondements de cette théorie remontent au néoplatonisme et au philosophe Plotin en particulier. À l'aide de ce scénario, Swedenborg interpréta maintenant la Bible sous un jour différent, affirmant que même les phrases les plus apparemment insignifiantes pouvaient avoir une signification spirituelle profonde. Swedenborg a soutenu que c'est la présence de ce sens spirituel qui rend la Parole divine.

Comptes prophétiques

Quatre incidents de prétendue capacité psychique de Swedenborg existent dans la littérature. Il existe plusieurs versions de chaque histoire.

Anecdotes d'incendie

Le jeudi 19 juillet 1759, un grand incendie bien documenté se déclare à Stockholm , en Suède. Dans le vent fort et croissant, il s'est propagé très rapidement, consommant environ 300 maisons et faisant 2000 personnes sans abri.

Lorsque l'incendie s'est déclaré, Swedenborg était à un dîner avec des amis à Göteborg , à environ 400 km de Stockholm. Il est devenu agité et a dit à la fête à six heures qu'il y avait un incendie à Stockholm, qu'il avait consumé la maison de son voisin et menaçait la sienne. Deux heures plus tard, il s'est exclamé avec soulagement que le feu s'était arrêté à trois portes de sa maison. Dans l'effervescence qui suivit son rapport, la nouvelle parvint même aux oreilles du gouverneur de province, qui convoqua Swedenborg le soir même et demanda un récit détaillé.

À cette époque, il fallait deux à trois jours pour que les nouvelles de Stockholm arrivent à Göteborg par courrier, c'est donc la durée la plus courte pendant laquelle les nouvelles de l'incendie pouvaient atteindre Göteborg. Le premier messager de Stockholm avec des nouvelles de l'incendie était du Board of Trade, qui est arrivé lundi soir. Le deuxième messager était un courrier royal, qui est arrivé mardi. Ces deux rapports ont confirmé chaque déclaration à l'heure précise à laquelle Swedenborg a exprimé l'information pour la première fois. Les récits sont décrits en détail dans Bergquist, pp. 312-313 et dans le chapitre 31 de The Swedenborg Epic . Selon le biographe de Swedenborg, Lars Bergquist, cependant, cet événement a eu lieu le dimanche 29 juillet – dix jours après l'incendie.

(Bergquist déclare, mais ne documente pas, que Swedenborg a confirmé sa vision de l'incendie à son bon ami, le consul Christopher Springer, "l'un des piliers de l'église, ... un homme d'une réputation enviable pour la vertu et l'intelligence", et que l'aubergiste de Swedenborg, Erik Bergström, a entendu Swedenborg affirmer l'histoire.)

Il semble peu probable que les nombreux témoins de la détresse de Swedenborg lors de l'incendie, et son rapport immédiat au gouverneur de la province, aient laissé place au doute aux yeux du public sur le rapport de Swedenborg. Si Swedenborg n'avait reçu des nouvelles de l'incendie que par les méthodes normales, il n'y aurait eu aucun problème de perception psychique enregistré pour l'histoire. Au lieu de cela, "lorsque la nouvelle de la vision extraordinaire de l'incendie de Swedenborg a atteint la capitale, la curiosité du public à son sujet a été très éveillée".

Une deuxième anecdote d'incendie, similaire à la première, mais moins citée, est l'incident du propriétaire du moulin Bolander. Swedenborg l'a averti, encore une fois brusquement, d'un début d'incendie dans l'un de ses moulins.

Reine de Suède

Le troisième événement a eu lieu en 1758 lorsque Swedenborg a rendu visite à la reine Louisa Ulrika de Suède, qui lui a demandé de lui parler de son frère décédé, le prince Auguste Guillaume de Prusse . Le lendemain, Swedenborg lui chuchota quelque chose à l'oreille qui fit pâlir la reine et elle expliqua que c'était quelque chose que seuls elle et son frère pouvaient savoir.

Document perdu

Le quatrième incident impliquait une femme qui avait perdu un document important et est venue à Swedenborg pour lui demander si une personne récemment décédée pouvait lui dire où il se trouvait, ce qu'il aurait (selon certaines sources) fait la nuit suivante.

Bien qu'il ne soit généralement pas cité avec ces trois épisodes, il y avait un autre élément de preuve : Swedenborg a été noté par les marins des navires qu'il a navigués entre Stockholm et Londres pour avoir toujours d'excellentes conditions de navigation. Interrogé à ce sujet par un ami, Swedenborg a minimisé l'affaire, disant qu'il était lui-même surpris par cette expérience et qu'il n'était certainement pas capable de faire des miracles.

Le point de vue de Kant

Immanuel Kant (photo) a écrit Dreams of a Spirit-Seer , une enquête méthodique sur les affirmations de Swedenborg.

En 1763, Immanuel Kant , alors au début de sa carrière, fut impressionné par les récits des capacités psychiques de Swedenborg et fit des recherches pour savoir s'ils étaient vrais. Il a également commandé les huit volumes du coûteux Arcana Cœlestia ( Heavenly Arcana ou Heavenly Mysteries ). Une Charlotte von Knobloch a écrit à Kant pour lui demander son opinion sur les expériences psychiques de Swedenborg. Kant a écrit une réponse très affirmative, faisant référence au don « miraculeux » de Swedenborg, et le caractérisant comme « raisonnable, agréable, remarquable et sincère » et « un savant », dans une de ses lettres à Mendelssohn , et exprimant le regret qu'il (Kant) n'avait jamais rencontré Swedenborg. Joseph Green , son ami anglais, qui a enquêté sur la question pour Kant, notamment en visitant la maison de Swedenborg, a trouvé que Swedenborg était un homme « sensible, agréable et au cœur ouvert » et, là encore, un érudit.

Cependant, trois ans plus tard, en 1766, Kant écrivit et publia anonymement un petit livre intitulé Träume eines Geistersehers ( Rêves d'un voyant ) qui était une critique cinglante de Swedenborg et de ses écrits. Il a qualifié Swedenborg de « chasseur de fantômes » « sans fonction ni occupation officielle ». Pour justifier sa critique, Kant a déclaré qu'il voulait arrêter les "questions incessantes" et les enquêtes sur les rêves de la part de personnes "curieuses", connues et inconnues. L'ami de Kant, Moses Mendelssohn, pensait qu'il y avait une « pensivité plaisante » dans Dreams qui laissait parfois le lecteur dans le doute quant à savoir si Dreams était censé rendre « la métaphysique risible ou la recherche d'esprit crédible ». Dans l'une de ses lettres à Mendelssohn, Kant se réfère à Dreams avec moins d'enthousiasme qu'à un « petit essai décousue ».

Kant n'a jamais fermé la possibilité de mysticisme ou d'esprits dans Dreams of a Spirit-Seer , et la relation exacte de sa pensée avec celle de Swedenborg reste incertaine, selon les chercheurs contemporains.

Théologie

Swedenborg à l'âge de 75 ans, tenant le manuscrit bientôt publié d' Apocalypse Revealed (1766)

Swedenborg a affirmé dans The Heavenly Doctrine que les enseignements de la seconde venue de Jésus-Christ lui ont été révélés.

Swedenborg considérait sa théologie comme une révélation de la vraie religion chrétienne qui s'était obscurcie à travers des siècles de théologie. Cependant, il n'a pas qualifié ses écrits de théologie car il les considérait comme basés sur des expériences réelles, contrairement à la théologie, sauf dans le titre de son dernier ouvrage. Il ne souhaitait pas non plus la comparer à la philosophie , une discipline qu'il écarta en 1748 car, selon lui, elle « obscurcit l'esprit, nous aveugle et rejette totalement la foi ».

Le fondement de la théologie de Swedenborg a été posé dans Arcana Cœlestia ( Mystères célestes ), publié en huit volumes latins de 1749 à 1756. Dans une partie importante de cet ouvrage, il interprète les passages bibliques de la Genèse et de l'Exode. Il passe en revue ce qu'il dit être le sens spirituel intérieur de ces deux œuvres de la Parole de Dieu. (Il a fait plus tard un examen similaire du sens intérieur du livre de l'Apocalypse dans Apocalypse Revealed .) Surtout, il était convaincu que la Bible décrit la transformation d'un être humain d'un être matérialiste à un être spirituel, qu'il appelle renaissance ou régénération. Il commence ce travail en décrivant comment le mythe de la création n'était pas un récit de la création de la Terre, mais un récit de la renaissance ou de la régénération de l'homme en six étapes représentées par les six jours de la création. Tout ce qui concerne l'humanité dans la Bible pourrait également être lié à Jésus-Christ et à la façon dont le Christ s'est libéré des frontières matérialistes en glorifiant sa présence humaine en la rendant divine. Swedenborg examine cette idée dans son exposition de la Genèse et de l' Exode .

Mariage

Un aspect souvent discuté de l'écriture de Swedenborg est ses idées sur le mariage . Swedenborg lui-même resta célibataire toute sa vie, mais cela ne l'empêcha pas d'écrire abondamment sur le sujet. Son ouvrage sur Marriage Love ( Conjugial Love dans les traductions plus anciennes) (1768) a été consacré à cet effet.

Une question centrale concernant le mariage est de savoir s'il s'arrête à la mort ou continue au ciel. La question se pose en raison d'une déclaration attribuée à Jésus selon laquelle il n'y a pas de mariage au ciel (Luc 20 :27-38, Matthieu 22 :23-32 et Marc 12 :18-27). Swedenborg a écrit Le Seigneur Dieu Jésus-Christ sur le mariage au ciel comme une analyse détaillée de ce qu'il voulait dire.

La qualité de la relation entre mari et femme reprend dans le monde spirituel quel que soit l'état où elle se trouvait à leur mort dans ce monde. Ainsi, un couple dans le véritable amour du mariage reste ensemble dans cet état au paradis pour l'éternité. Cependant, un couple dépourvu de cet amour de l'un ou des deux partenaires se séparera après la mort et chacun se verra attribuer un nouveau partenaire compatible s'il le souhaite. Un partenaire est également donné à une personne qui a aimé l'idéal du mariage mais n'a jamais trouvé de véritable partenaire dans ce monde. L'exception dans les deux cas est une personne qui déteste le mariage chaste et ne peut donc pas recevoir un tel partenaire.

Swedenborg a vu la création comme une série d'appariements, descendant de l'amour et de la sagesse divins qui définissent Dieu et sont la base de la création. Cette dualité peut être vue dans l'appariement du bien et de la vérité, de la charité et de la foi, de Dieu et de l'Église, et du mari et de la femme. Dans chaque cas, le but de ces paires est de réaliser la conjonction entre les deux parties constitutives. Dans le cas du mariage, il s'agit de réaliser l'union des deux partenaires aux niveaux spirituel et physique, et le bonheur qui en découle.

Trinité

Swedenborg a rejeté l'explication commune de la Trinité comme une Trinité de personnes, qui, selon lui, n'était pas enseignée dans l' église chrétienne primitive. Il n'y avait, par exemple, aucune mention dans les écrits apostoliques d'un "Fils de l'éternité". Au lieu de cela, il a expliqué dans ses écrits théologiques comment la Divine Trinité existe en une seule personne, en un seul Dieu, le Seigneur Jésus-Christ , ce qui, selon lui, est enseigné dans Colossiens 2:9. Selon La Doctrine Céleste , Jésus, le Fils de Dieu , est venu dans le monde en raison de la propagation du mal ici.

Swedenborg s'est prononcé dans pratiquement tous ses ouvrages contre ce qu'il considérait comme le concept incompréhensible de la Trinité des Personnes. Il a dit que les gens d'autres religions s'opposaient au christianisme à cause de sa doctrine d'une trinité de personnes. Il considérait que la séparation de la Trinité en trois personnes distinctes provenait du premier concile de Nicée et du symbole d' Athanase .

Sola Fide (Foi seule)

La Doctrine Céleste rejette le concept de salut par la foi seule ( sola-fide en latin), puisqu'il considérait à la fois la foi et la charité nécessaires au salut , non l'une sans l'autre, alors que les Réformateurs enseignaient que la foi seule procurait la justification, bien qu'elle doit être une foi qui a abouti à l'obéissance. Le but de la foi, selon La Doctrine Céleste , est de mener une personne à une vie selon les vérités de la foi, qui est la charité, comme cela est enseigné dans 1 Corinthiens 13:13 et Jacques 2:20.

En d'autres termes, Swedenborg s'est prononcé fortement contre la doctrine de la foi seule de Luther et d'autres. Il a soutenu que la justification devant Dieu n'était pas basée uniquement sur une certaine justice imputée devant Dieu, et n'était pas réalisable simplement par un don de la grâce de Dieu ( sola gratia ), accordé sans aucune base dans le comportement réel d'une personne dans la vie. Sola-fide était une doctrine affirmée par Martin Luther, John Calvin, Ulrich Zwingli et d'autres pendant la Réforme protestante, et était une croyance fondamentale en particulier dans la théologie des réformateurs luthériens Martin Luther et Philip Melanchthon .

Bien que la doctrine solafide des Réformateurs ait également souligné que la foi salvatrice était celle qui effectuait des œuvres (par la foi seule, mais pas par une foi qui est seule), Swedenborg a protesté contre le fait que la foi seule soit l'instrument de justification, et a estimé que le salut n'est possible que par la conjonction de la foi et de la charité dans une personne, et que le but de la foi est de conduire une personne à vivre selon les vérités de la foi, qui est la charité . Il déclare en outre que la foi et la charité doivent être exercées en faisant le bien par bonne volonté chaque fois que cela est possible, qui sont de bonnes œuvres ou de bons usages ou la conjonction périt. Dans une section, il a écrit :

Il est très évident d'après leurs épîtres qu'il n'est jamais entré dans l'esprit d'aucun des apôtres que l'église de ce jour séparerait la foi de la charité en enseignant que la foi seule justifie et sauve en dehors des œuvres de la loi, et que la charité par conséquent ne peut se conjuguer avec la foi, puisque la foi vient de Dieu, et que la charité, en tant qu'elle s'exprime dans les œuvres, vient de l'homme. Mais cette séparation et cette division ont été introduites dans l'église chrétienne lorsqu'elle a divisé Dieu en trois personnes et attribué à chaque divinité égale.

—  Vraie religion chrétienne, article 355

Histoire ultérieure

Swedenborg n'a fait aucune tentative pour fonder une église. Quelques années après sa mort – 15 selon une estimation – pour la plupart en Angleterre, de petits groupes de lecture se sont formés pour étudier ses enseignements. Comme le déclare un érudit, The Heavenly Doctrine a particulièrement attiré les divers groupes dissidents qui ont surgi dans la première moitié du XVIIIe siècle et qui étaient « repas de revivalisme et d'étroitesse d'esprit » et ont trouvé son optimisme et ses explications complètes attrayantes.

Une variété de personnalités culturelles importantes, à la fois écrivains et artistes, ont été influencées par les écrits de Swedenborg, notamment Robert Frost , Johnny Appleseed , William Blake , Jorge Luis Borges , Daniel Burnham , Arthur Conan Doyle , Ralph Waldo Emerson , John Flaxman , George Inness , Henry James Sr. , Carl Jung , Immanuel Kant , Honoré de Balzac , Helen Keller , Czesław Miłosz , Joseph Smith , August Strindberg , DT Suzuki et WB Yeats . Sa philosophie a eu un grand impact sur le duc de Södermanland , futur roi Carl XIII , qui, en tant que grand maître de la franc-maçonnerie suédoise ( Svenska Frimurare Orden ), a construit son système unique de diplômes et écrit ses rituels. En revanche, l'un des auteurs suédois les plus en vue de l'époque de Swedenborg, Johan Henric Kellgren , a qualifié Swedenborg de « rien d'autre qu'un imbécile ». Un procès pour hérésie a été initié en Suède en 1768 contre les écrits de Swedenborg et deux hommes qui les ont promus.

Au cours des deux siècles et demi qui ont suivi la mort de Swedenborg, diverses interprétations de sa théologie ont été faites, et il a également été scruté dans des biographies et des études psychologiques. Swedenborg, avec sa nouvelle dispense revendiquée , a été considéré par certains comme souffrant de maladie mentale . Alors que l'explication de la folie n'était pas rare à l'époque de Swedenborg, elle est atténuée par son activité au Riddarhuset suédois (la Maison de la noblesse), au Riksdag (le parlement suédois) et à l' Académie royale suédoise des sciences . De plus, le système de pensée dans ses écrits théologiques est considéré par certains comme remarquablement cohérent. De plus, il était caractérisé par ses contemporains comme un « homme gentil et chaleureux », « aimable dans sa rencontre avec le public », parlant « facilement et naturellement de ses expériences spirituelles », avec une conversation agréable et intéressante. Un ami anglais de Kant qui a visité Swedenborg à la demande de Kant a décrit Swedenborg comme un « homme et érudit raisonnable, agréable et franc ». Il convient de noter ici la déclaration de Swedenborg selon laquelle le Seigneur lui a ordonné de publier ses écrits et "Ne croyez pas que sans cet ordre express, j'aurais pensé à publier des choses que je savais à l'avance me rendraient ridicule et que beaucoup de gens penseraient des mensonges ".

Travaux

Des copies de la version latine originale dans laquelle Swedenborg a écrit sa révélation sont disponibles auprès des sources suivantes.

Les noms communs utilisés dans une liste de la nouvelle église sont donnés entre parenthèses, suivis des titres dans l'original. Tous les titres répertoriés ont été publiés par Swedenborg, à l'exception de The Spiritual Diary. Divers rapports et tracts mineurs ont été omis de la liste.

  • 1716-1718, (Daedalus Hyperboreus) suédois : Daedalus Hyperboreus, eller några nya mathematiska och physicaliska försök . (Anglais : L'inventeur du Nord, ou quelques nouvelles expériences en mathématiques et en physique )
  • 1721, (Principes de chimie) Latin : Prodromus principiorum rerum naturalium : sive novorum tentaminum chymiam et physicam experimenta geometrye explicandi
  • 1722, (Observations diverses) Latin : Miscellanea de Rebus Naturalibus
  • 1734, (Principia) Latin : Opera Philosophica et Mineralia (Anglais : uvres philosophiques et minéralogiques), trois volumes
    • (Principia, Volume I) Latin : Tomus I. Principia rerum naturlium sive novorum tentaminum phaenomena mundi elementaris philosophice explicandi
    • (Principia, Tome II) Latin : Tomus II. Regnum subterraneum sive minerale de ferro
    • (Principia, Tome III) Latin : Tomus III. Regnum subterraneum sive minerale de cupro et orichalco
  • 1734, (La cause infinie et finale de la création) Latin : Prodromus Philosophiz Ratiocinantis de Infinito, et Causa Finali Creationis ; deque Mechanismo Operationis Animae et Corporis.
  • 1742, (L'âme ou la psychologie rationnelle)
  • 1744-1745, (Le règne animal) Latin : Regnum animale , 3 volumes
  • 1745, (L'adoration et l'amour de Dieu) Latin : De Cultu et Amore Dei , 2 volumes
  • 1749-1756, ( Arcana Cœlestia ou Caelestia ) ( Mystères célestes ) Latin : Arcana Cœlestia, quae in Scriptura Sacra seu Verbo Domini sunt, detecta , 8 volumes
  • 1758, ( Ciel et Enfer ) Latin : De Caelo et Ejus Mirabilibus et de inferno. Ex Auditis et Visis.
  • 1758, ( Le Jugement dernier ) Latin : De Ultimo Judicio
  • 1758, ( Le Cheval Blanc ) Latin : De Equo Albo de quo dans Apocalypsi Cap. XIX.
  • 1758, ( Terres dans l'Univers ) Latin : De Telluribus in Mundo Nostro Solari, quæ vocantur planetæ : et de telluribus in coelo astrifero : deque illarum incolis ; tum de spiritibus & angelis ibi; ex auditis & visis.
  • 1758, ( La Nouvelle Jérusalem et sa doctrine céleste ) Latin : De Nova Hierosolyma et Ejus Doctrina Coelesti
  • 1763, ( Doctrine du Seigneur ) Latin : Doctrina Novæ Hierosolymæ de Domino.
  • 1763, ( Doctrine de l'Ecriture Sainte ) Latin : Doctrina Novæ Hierosolymæ de Scriptura Sacra.
  • 1763, ( Doctrine de la vie ) Latin : Doctrina Vitæ pro Nova Hierosolyma ex præceptis Decalogi.
  • 1763, ( Doctrine de la Foi ) Latin : Doctrina Novæ Hierosolymæ de Fide.
  • 1763, ( Suite du Jugement dernier ) Latin : Continuatio De Ultimo Judicio : et de mundo spirituali.
  • 1763, ( Amour Divin et Sagesse ) Latin : Sapientia Angelica de Divino Amore et de Divina Sapientia. Sapientia Angelica de Divina Providentia.
  • 1764, ( Divine Providence ) Latin : Sapientia Angelica de Divina Providentia.
  • 1766, ( Apocalypse révélée ) Latin : Apocalypsis Revelata, in quae detegunter Arcana quae ibi preedicta sunt.
  • 1768, ( l' amour conjugal, ou l'amour du mariage ) Latin : Deliciae Sapientiae de Amore Conjugiali ; post quas sequumtur voluptates insaniae de amore scortatorio.
  • 1769, ( Brève exposition ) Latin : Summaria Expositio Doctrinæ Novæ Ecclesiæ, quæ per Novam Hierosolymam in Apocalypsi intelligitur.
  • 1769, ( Interaction de l'âme et du corps ) Latin : De Commercio Animæ & Corporis.
  • 1771, ( Vraie Religion Chrétienne ) Latin : Vera Christiana Religio, continens Universam Theologiam Novae Ecclesiae
  • 1859, Drömboken, Journalanteckningar (Journal des rêves) , 1743-1744
  • 1983-1997, (Journal spirituel) Latin : Diarum, Ubi Memorantur Experientiae Spirituales .

Dans la culture populaire

Le livre de Swedenborg Heaven and its Wonders and Hell From Things Heard and Seen est un contributeur majeur à l'intrigue du film Things Heard & Seen , qui a été présenté en première sur Netflix en 2021.

Voir également

Remarques

Les références

Sources

  • Ahlstrom, SE Une histoire religieuse du peuple américain (Yale 1972) Comprend une section sur Swedenborg par cet érudit.
  • Benz, Ernst, Emanuel Swedenborg: Visionary Savant in the Age of Reason (Swedenborg Foundation, 2002) ISBN  0-87785-195-6 , une traduction de l'étude approfondie de la langue allemande sur la vie et l'œuvre de Swedenborg, Emanuel Swedenborg: Naturforscher und Seher par le célèbre érudit religieux Ernst Benz, publié à Munich en 1948.
  • Bergquist, Lars, Swedenborg's Secret , (Londres, The Swedenborg Society, 2005) ISBN  0-85448-143-5 , une traduction de la biographie en suédois de Swedenborg, Swedenborgs Hemlighet , publiée à Stockholm en 1999. ISBN  91-27-06981 -8
  • Block, MB La nouvelle église dans le nouveau monde. Une étude de Swedenborgianism en Amérique (Holt 1932 ; réimpression d'Octogone 1968) Une histoire détaillée du développement idéationnel et social des églises organisées basée sur les travaux de Swedenborg.
  • Crompton, S. Emanuel Swedenborg (Chelsea House, 2005) Biographie récente de Swedenborg.
  • Johnson, G., éd. Kant sur Swedenborg. Rêves d'un esprit-voyant et autres écrits . Traduction par Johnson, G., Magee, GE (Swedenborg Foundation 2002) Nouvelle traduction et vaste ensemble de textes supplémentaires.
  • Lamm, Martin, Swedenborg : En étude (1987 ; première édition 1915). Une biographie populaire qui est toujours lue et citée. Il est également disponible en anglais : Emanuel Swedenborg : The Development of His Thought , Martin Lamm (Swedenborg Studies, n° 9, 2001), ISBN  0-87785-194-8
  • Lagercrantz, Olof, Dikten om livet på den andra sidan (Wahlström & Widstrand 1996), ISBN  91-46-16932-6 . En suédois.
  • Leon, James, Surmonter les objections aux écrits de Swedenborg grâce au développement du dualisme scientifique Un examen des découvertes de Swedenborg. L'auteur est professeur de psychologie (1998; publié dans New Philosophy, 2001)
  • Moody, RA Life after Life (Bantam 1975) Rapporte une corrélation entre l'expérience de mort imminente et les rapports de Swedenborg sur la vie après la mort.
  • Prix, R. Johnny Appleseed. L'Homme et le Mythe (Indiana 1954) Etude définitive de cet homme légendaire. Comprend des détails sur son intérêt pour Swedenborg et la nouvelle église organisationnelle
  • Robsahm, Carl, Hallengren, Anders (traduction et commentaires), Anteckningar om Swedenborg (Föreningen Swedenborgs Minne : Stockholm 1989), ISBN  91-87856-00-X . Hallengren écrit que la première publication complète du manuscrit Robsam était dans les Documents de RL Tafel , Vol. I, 1875 (voir section « Autres lectures »)
  • Schuchard, Marsha Keith. 2011. Emanuel Swedenborg, agent secret sur terre et au ciel : jacobites, juifs et francs-maçons au début de la Suède moderne . Barbue.
  • Sigstedt, C., L'épopée de Swedenborg. La vie et les œuvres d'Emanuel Swedenborg (New York : Bookman Associates, 1952). L'ensemble du livre est disponible en ligne à la bibliothèque numérique de Swedenborg .
  • Toksvig, Signe (1948). Emanuel Swedenborg, scientifique et mystique  . New Haven : Yale University Press. ISBN 0-87785-171-9– via Wikisource .

Lectures complémentaires

Matériel plus récent
  • Les armes de Morphée—Essais sur Swedenborg et le mysticisme , éd. Stephen McNeilly (Londres : Swedenborg Society, 2007), ISBN  978-0-85448-150-7 .
  • Entre méthode et folie — Essais sur Swedenborg et la littérature , éd. Stephen McNeilly (Londres : Swedenborg Society, 2005), ISBN  978-0-85448-145-3 .
  • À la recherche de l'absolu — Essais sur Swedenborg et la littérature , éd. Stephen McNeilly (Londres : Swedenborg Society, 2005), ISBN  978-0-85448-141-5 .
  • Du vrai philosophe et de la vraie philosophie — Essais sur Swedenborg , éd. Stephen McNeilly (Londres : Swedenborg Society, 2005), ISBN  978-0-85448-134-7 .
  • Swedenborg et son influence , éd. Erland J. Brock, (Bryn Athyn, Pennsylvanie : L'Académie de la Nouvelle Église, 1988), ISBN  0-910557-23-3 .
  • Jonathan S. Rose, éd. Emanuel Swedenborg : Essais pour l'édition du nouveau siècle sur sa vie, son travail et son impact (West Chester, Pennsylvanie : Swedenborg Foundation, 2002), ISBN  0-87785-473-4 . 580 pages. De nombreux érudits ont contribué à cette collection d'informations sur Swedenborg, ses manuscrits et son influence culturelle. Republié en 2004 sous un nouveau titre, Scribe of Heaven: Swedenborg's Life, Work, and Impact ISBN  0-87785-474-2 .
  • Wilson van Dusen, La présence d'autres mondes , Swedenborg Foundation, Inc., New York, Harper & Row, 1974. ISBN  0-87785-166-2
  • "The Madness Hypothesis", un numéro spécial de The New Philosophy (1998;101 : nombre entier), une revue produite par la Swedenborg Scientific Association, examine la question de la santé mentale de Swedenborg dans les moindres détails, faisant valoir qu'il était en fait assez sain.
  • Donald L. Rose, éd., Afterlife : Une visite guidée du ciel et de ses merveilles. Fondation Swedenborg, 2006. (version abrégée de Heaven and Hell )
  • DT Suzuki , traduit par Andrew Bernstein, Postface de David Loy, Swedenborg : Bouddha du Nord. Fondation Swedenborg, 1996. (Montre brillamment la pertinence des idées de Swedenborg pour la pensée bouddhiste.)
  • Nemitz, K., " L'homme et son œuvre ".
  • Larsen, T, Larsen, Lawrence, JF, Woofenden WR. Emmanuel Swedenborg. Une vision continue. Fondation Swedenborg, 1988
  • Sig Synnestvedt, éd., The Essential Swedenborg : Enseignements religieux de base d'Emanuel Swedenborg. Fondation Swedenborg, 1970.
Matériel plus ancien d'importance (certains non imprimés)
  • James John Garth Wilkinson (1849), Emanuel Swedenborg : A Biography , Londres : William Newbery , récupéré le 2 décembre 2014
  • L'ouvrage le plus complet est : RL Tafel, Documents concernant la vie et le caractère de Swedenborg, rassemblés, traduits et annotés (3 vol., Swedenborg Society, 1875-1877) ;
  • J. Hyde, A Bibliography of the Works of Emanuel Swedenborg (Swedenborg Society).
  • Träume eines Geistersehers de Kant (1766 ; l'édition la plus récente en anglais date de 1975, ISBN  3-7873-0311-1 );
  • " Emanuel Swedenborg " de JG Herder dans son Adrastea ( Werke zur Phil. und Gesch. , xii. 110-125).
  • Transactions du Congrès international de Swedenborg (Londres, 1910), résumées dans The New Church Magazine (août 1910).
  • Swedenborg et l'Islam ésotérique (Swedenborg Studies, No 4) par Henry Corbin , Leonard Fox
  • Ralph Waldo Emerson , "Swedenborg; ou, le mystique", dans Emerson: Essays and Lectures (New York, New York: The Library of America, 1983), ISBN  978-0-940450-15-8 .
  • William White, Emmanuel Swedenborg, His Life and Writings , 2nd Ed., Rev. (xx, 767 p.; London, Simpkin, Marshall, and Co., 1868) - Ceci est la deuxième des deux biographies de Swedenborg par White, la première un publié en 1856 (White, W. Swedenborg : sa vie et ses écrits Bath : I. Pitman, Phonetic Institution, 1856) et le second en 1867. White travailla pour la Swedenborg Society à Londres et écrivit une biographie affirmative de Swedenborg. Cependant, il a été congédié pour avoir publié des livres spirites et les avoir vendus dans le magasin de la Société, ainsi que pour avoir autrement interféré avec les fonctions de la Société. La réponse de White fut la biographie de 1867, dans laquelle il, selon les mots de Tafel, « fit un saut périlleux complet dans ses convictions », et écrivit une biographie très désobligeante de Swedenborg et de ses enseignements. ( Note de bas de page The Swedenborg Epic # 769) (R. Tafel, Documents Concerning the Life and Character of Emanuel Swedenborg , Vol. 3, p. 1284. Londres. Swedenborg Society 1890)