Emil Fackenheim - Emil Fackenheim
Emil Ludwig Fackenheim | |
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| Née | 22 juin 1916 |
| Décédés | 18 septembre 2003 (87 ans) |
| Ère | Philosophie du XXe siècle |
| Région | Philosophie occidentale |
| L'école | Philosophie continentale |
Principaux intérêts |
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Idées notables |
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Influencé | |
Emil Ludwig Fackenheim (22 juin 1916 - 18 septembre 2003) était un célèbre philosophe juif et rabbin réformé .
Né à Halle , en Allemagne , il a été arrêté par les nazis dans la nuit du 9 novembre 1938, connu sous le nom de Kristallnacht . Brièvement interné au camp de concentration de Sachsenhausen (1938-1939), il s'évade avec son jeune frère Wolfgang en Grande-Bretagne , où ses parents le rejoignent plus tard. Le frère aîné d'Emil, Ernst-Alexander, qui refusait de quitter l'Allemagne, a été tué dans l'Holocauste .
Détenu par les Britanniques en tant qu'étranger ennemi après le déclenchement de la Seconde Guerre mondiale , Fackenheim a été envoyé au Canada en 1940, où il a été interné dans un camp d'internement éloigné près de Sherbrooke , au Québec . Il a ensuite été libéré et a été rabbin intérimaire au Temple Anshe Shalom à Hamilton , en Ontario , de 1943 à 1948. Après cela, il s'est inscrit au département de philosophie de l'Université de Toronto et a obtenu un doctorat de l' Université de Toronto avec une thèse sur la philosophie arabe médiévale (1945) et est devenu professeur de philosophie (1948-1984). Il faisait partie des premiers conseillers éditoriaux de la revue savante Dionysius . En 1971, il a reçu un doctorat honorifique de l' Université Sir George Williams , devenue plus tard l'Université Concordia .
Fackenheim a étudié la relation des Juifs avec Dieu, estimant que l'Holocauste doit être compris comme un impératif obligeant les Juifs à poursuivre l'existence juive et la survie de l'État d'Israël. Il a émigré en Israël en 1984.
« Il disait toujours que continuer la vie juive et refuser à Hitler une victoire posthume était la 614e loi », se référant aux 613 mitsvot données aux Juifs dans la Torah .
Fond
Emil Fackenheim a créé ce concept du " 614e commandement " (ou " 614e mitsva. ") . le cas des juifs laïcs aussi - sur la survie continue du peuple juif, donnant ainsi à Hitler une « victoire posthume ». La signification de cet impératif a fait l'objet d'un dialogue sérieux tant à l'intérieur qu'à l'extérieur de la communauté juive. L'opposition aux objectifs d'Hitler est une pierre de touche morale qui a des implications sur plusieurs questions sensibles.
Un nouvel impératif moral
... il nous est d'abord commandé de survivre en tant que Juifs, de peur que le peuple juif ne périsse. Il nous est commandé, deuxièmement, de nous souvenir dans nos tripes et nos os des martyrs de l'Holocauste, de peur que leur mémoire ne périsse. Il nous est interdit, troisièmement, de nier ou de désespérer de Dieu, quelle que soit l'intensité avec laquelle nous devons lutter contre lui ou avec la croyance en lui, de peur que le judaïsme ne périsse. Il nous est interdit, enfin, de désespérer du monde en tant que lieu qui doit devenir le royaume de Dieu, de peur que nous ne contribuions à en faire un lieu vide de sens dans lequel Dieu est mort ou hors de propos et où tout est permis. Abandonner l'un de ces impératifs, en réponse à la victoire d'Hitler à Auschwitz , reviendrait à lui donner encore d'autres victoires posthumes.
Emil Fackenheim, Réparer le monde , p. 213
La loi juive traditionnelle contient 613 mitsvot (commandements) tels qu'ils ont été compilés par Maïmonide . Ces lois, dont 365 sont négatives (par exemple "Tu ne le feras pas...") et 248 positives, couvrent tous les aspects de la vie. Fackenheim a affirmé que la tradition ne pouvait pas anticiper l'Holocauste, donc une loi de plus, un 614e Commandement, est devenu nécessaire. "Tu ne remettras pas à Hitler des victoires posthumes. Désespérer du Dieu d' Israël, c'est continuer l'œuvre d'Hitler pour lui." Cela propose que les personnes d'origine juive aient une obligation morale d'observer leur foi et ainsi contrecarrer l'objectif d'Hitler d'éliminer le judaïsme de la terre.
Fackenheim est arrivé lentement à cette conclusion. Professeur de philosophie à l' Université de Toronto et rabbin réformé , il n'est devenu sioniste qu'en 1967, lorsque sa réaction à l'Holocauste et à ses implications pour la loi juive s'est cristallisée :
C'était lors d'une réunion, juste avant la guerre des Six Jours . C'était une réunion à New York , et je devais faire un discours. Avant cela, l'Holocauste n'avait jamais été essentiel à mon idéologie. Cependant, lorsque le président a dit : « Vous devez y faire face », j'ai dû y faire face. J'ai dit la chose la plus importante que j'aie jamais dite.
Terminologie
Dans le dialogue sur ce sujet, le choix des mots est une question sensible. Au sein de la communauté juive, beaucoup rejettent l'affirmation de Fackenheim selon laquelle cela pourrait être appelé un commandement. La Torah interdit déjà d'ajouter des commandements supplémentaires. Une formulation qui exprime ce concept sous la forme d'un commandement peut également offenser.
Cela devient un point litigieux car les références à un « 614e commandement » ne sont pas uniques à Fackenheim. Ce terme concis a d'autres défauts en plus de l'objection théologique. Compter cela comme un ajout à la loi juive est une déclaration implicite qu'elle ne s'applique qu'aux Juifs. L'opposition aux objectifs d'Hitler est un concept universel. Les gentils peuvent le respecter en étudiant l'Holocauste et en s'opposant à l' antisémitisme . Dans les contextes chrétiens, cet idéal apparaît parfois comme le « 11e commandement ». Les chrétiens reconnaissent généralement 10 commandements de l'Ancien Testament. Cela peut offenser involontairement les Juifs qui reconnaissent un 11ème commandement différent et peut conduire à une confusion avec d'autres idées sans rapport que les chrétiens ont appelées un 11ème commandement. Jésus a déclaré deux commandements : « Aime le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme, de tout ton esprit et de toute ta force. et "Aime ton prochain comme toi-même".
Bien qu'il n'y ait pas de formulation unique qui exprime ce concept en des termes qui évitent la controverse, les victoires posthumes et Hitler apparaissent dans la plupart des descriptions.
Implications
Sionisme
Fackenheim a appliqué ce raisonnement à l'État d'Israël et à sa loi du retour comme une nécessité pour empêcher un deuxième Holocauste. Si un État juif avait existé dans les années 1930, il aurait pu accepter des réfugiés juifs et secourir un grand nombre de personnes. Cette opinion a du poids auprès de la plupart des Juifs, bien que les spécificités de son application dans la politique contemporaine soient un sujet de débat. Boris Shusteff l'invoque dans une opposition conservatrice au retrait israélien des colonies.
Malgré le lien explicite avec le sionisme, peu de sources mentionnent Hitler et des victoires posthumes en référence à l' islam . Le Palestinien chrétien Sami A. Aldeeb Abu-Sahlieh de l' Institut suisse de droit comparé à Lausanne le paraphrase ironiquement dans une défense des intérêts palestiniens. Lorsqu'une forme apparaît dans l' Asia Times dans le cadre d'une citation de Robert Novak , la résonance culturelle semble passer inaperçue.
Souvenir de l'Holocauste
Le concept rencontre une large acceptation dans le cadre de la mémoire de l'Holocauste. À la fin du vingtième siècle, les efforts visant à documenter les souvenirs des survivants de l'Holocauste ont fait écho à l'idée que la préservation de ces faits pour les générations futures était un moyen de garder Hitler et ses idées dans la tombe. Un guide pour les enseignants des écoles primaires britanniques donne le concept dans un guide pour informer les enfants sur l'Holocauste. Richard A. Cohen de l' Université de Caroline du Nord à Charlotte le cite dans un essai, « L'Holocauste est un problème chrétien.
Mise en garde contre l'antisémitisme
L'expression trouve un écho au sein des communautés chrétiennes comme une réprimande contre l'antisémitisme. Le pasteur méthodiste , le révérend Robert A. Hill cite Fackenheim dans un sermon dans ce contexte :
... le fait est que le christianisme a été largement coupable d'antisémitisme latent et patent et l'Évangile de Jean a été l'une de ses sources. Nous avons et pouvons apprendre de cet échec, en surveillant attentivement notre utilisation du langage religieux... et nos frères et sœurs juifs peuvent nous apprendre à continuer, avec Jacob, à lutter avec Dieu.
Conversion à d'autres religions
Dans le contexte plus large de la tolérance religieuse, ce concept s'applique aux sujets sensibles de la conversion et des mariages mixtes. Gregory Baum , théologien catholique d'origine allemande et professeur émérite en études religieuses à l'Université McGill à Montréal , exprime l'effet de ce concept sur les conceptions chrétiennes de la conversion. Du point de vue de la plupart des confessions chrétiennes, dont les doctrines préconisent normalement la conversion des non-croyants, cela représente un profond respect pour le concept de Fackenheim :
Après Auschwitz, les églises chrétiennes ne souhaitent plus convertir les juifs. Bien qu'elles ne soient pas sûres des fondements théologiques qui les dispensent de cette mission, les Églises ont pris conscience que demander aux Juifs de devenir chrétiens est une manière spirituelle de les effacer de l'existence et ne fait donc que renforcer les effets de l'Holocauste.
L'affirmation par Fackenheim de son héritage juif, bien qu'approuvée par de nombreux autres survivants de l'Holocauste, n'était en aucun cas universelle. La physicienne Lise Meitner était née et avait grandi juive. Elle a rejeté les tentatives des journaux de la qualifier de juive après le bombardement d' Hiroshima lorsque la presse a appris qu'elle avait été le premier scientifique à reconnaître la fission nucléaire . Des décennies avant qu'Hitler n'accède au pouvoir, elle était devenue luthérienne . Bien que les nazis aient volé ses économies et ruiné sa carrière, elle a refusé de travailler sur la bombe ou de laisser Hitler définir son identité.
Intermariage
Les mariages mixtes entre Juifs et non-Juifs sont relativement courants aux États-Unis et au Canada . Plusieurs circonstances compliquent ces unions du point de vue de la communauté juive. Différents mouvements au sein du judaïsme reconnaissent différentes normes de conversion au judaïsme et de transmission de leur héritage. La pression sociale s'abat généralement sur les hommes pour qu'ils épousent des femmes juives parce que tous les mouvements reconnaissent la progéniture d'une femme juive comme juive.
(Remarque : à partir de la fin des années 1960 et jusqu'aux années 90-2000, plusieurs mouvements dans le judaïsme ont cessé de reconnaître la progéniture des femmes juives comme juives si les femmes se mariaient entre elles. Le mouvement reconstructionniste des États-Unis, suivi du mouvement réformiste des États-Unis en 1983 , ont déclaré qu'ils n'accepteraient les enfants d'un père juif marié ou d'une mère juive mariée comme juifs que si les enfants avaient été élevés comme juifs. Si les enfants n'avaient pas été élevés comme juifs, et souhaitaient plus tard rejoindre les mouvements de réforme ou de reconstruction aux États-Unis, ils ont dû se convertir. La Société pour le judaïsme humaniste aux États-Unis acceptera les enfants sur la base de leur propre auto-identification. Les mouvements orthodoxes et conservateurs aux États-Unis exigent toujours la conversion des enfants patrilinéaires [de pères juifs], mais accepter les enfants de mères juives, quelle que soit la façon dont ils sont élevés. Les rabbins du Renouveau juif n'ont pas de directives confessionnelles et procèdent au cas par cas.)
Une tournure déroutante de cette controverse est le fait, apparemment peu connu, que le professeur Fackenheim lui-même était marié et que la judéité de l'un de ses enfants a été rejetée par un tribunal orthodoxe israélien, même si ce fils a été converti via un rituel orthodoxe en tant que enfant et est citoyen d'Israël. (Voir, « Le tribunal rabbinique met en doute la conversion du fils d'un célèbre théologien juif » dans le Jerusalem Post, 19 janvier 2009).
Selon cet article de presse, sa femme s'est convertie au judaïsme quelque temps après le mariage. Les Juifs utilisant l'avertissement de Fackenheim de ne pas donner de victoires posthumes à Hitler comme raison de dissuader les gens de se marier ne savent apparemment pas que Fackenheim était lui-même marié.
Critique
Le rabbin Toba Spitzer trouve cette idée convaincante mais incomplète. Dans un essai sur la Pâque pour SocialAction.com, elle l'aborde avec sympathie avant d'embrasser la tradition de la Pâque et son rituel du Seder comme une histoire plus significative :
...d'un peuple né en esclavage, libéré par son Dieu, et engagé dans un voyage de transformation. C'est l'histoire des étapes franchies pour devenir une communauté liée par une sainte alliance, où les relations sociales sont définies par les principes divins du tzedek et du chesed , de la justice et de l'amour.
Le rabbin Marc Gellman le rejette catégoriquement dans une chronique de Newsweek 2005 :
Je suis juif parce que ma mère est juive et, plus important encore, parce que je crois que le judaïsme est aimant, juste, joyeux, plein d'espoir et vrai. Je ne suis pas juif, et je n'ai pas appris à mes enfants ou à mes étudiants à être juifs, juste pour contrarier Hitler.
La même critique a été formulée par le philosophe juif Michael Wyschogrod dans sa revue de 1971 sur la présence de Dieu dans l'histoire . Wyschogrod a remis en question la valeur d'une définition du judaïsme qui ne fait qu'inverser l'antisémitisme en un « sémitisme » fanatique. L'unicité d'Auschwitz en tant qu'événement historique est d'ailleurs une distinction douteuse. "Il est nécessaire de reconnaître que, de tout cadre universellement humaniste, la destruction de la communauté juive européenne est un chapitre notable dans le long dossier de l'inhumanité de l'homme contre l'homme." Non satisfait de la critique, cependant, Wyschogrod a offert une explication traditionnelle de la prétention juive à l'unicité et à l' éligibilité formulée en termes positifs.
Le sort d'Israël est une préoccupation centrale parce qu'Israël est le peuple élu de Dieu à travers lequel l'œuvre rédemptrice de Dieu est accomplie dans le monde. Aussi tragique que soit la souffrance humaine sur le plan humain, ce qui arrive à Israël est directement lié à son rôle de nation à laquelle Dieu attache son nom et à travers laquelle il rachètera l'homme. Celui qui frappe Israël s'engage donc dans le combat contre Dieu et c'est pour cette raison que l'histoire d'Israël est le pivot de l'histoire humaine. La souffrance des autres doit donc être considérée à la lumière de la souffrance d'Israël. Le travail de l'homme n'est pas abandonné, précisément parce qu'Israël souffre et, ainsi, la présence de Dieu est attirée dans l'histoire humaine et la rédemption entre dans l'horizon de l'existence humaine.
En se concentrant non pas sur la conception de Fackenheim de l'identité juive mais sur le sionisme, le célèbre érudit Daniel Shoag présente une critique de ce point de vue au sein de la communauté juive dans The Harvard Israel Review :
Alors que les sentiments de Fackenheim sur la nécessité d'une autosuffisance juive sous la forme d'un État juif sont immensément populaires, Fackenheim ne parvient pas à localiser une source religieuse ou divine pour son impératif moral. Pour Fackenheim, l'autodéfense, et sa manifestation dans le sionisme, ne sont pas des valeurs religieuses mais plutôt des choses qui précèdent la valeur religieuse ou se situent en dehors d'elle. Ainsi Fackenheim situe la signification de l'État juif dans l'Holocauste plutôt que dans le judaïsme traditionnel...
Peut-être que le rejet le plus fort de l'idée de Fackenheim du 614e commandement vient du rabbin Harold M. Schulweiss :
Nous abusons de l'Holocauste lorsqu'il devient un gourdin contre d'autres qui prétendent souffrir. La Shoah ne doit pas être utilisée à mauvais escient dans le cadre d'un concours de dénigrement avec d'autres victimes de la brutalité. … La Shoah est devenue notre raison d'être instantanée , la réponse courte aux questions pénétrantes de nos enfants : « Pourquoi ne me marierais-je pas par foi ? Pourquoi devrais-je rejoindre une synagogue? Pourquoi devrais-je soutenir Israël ? Pourquoi devrais-je être juif ?' Nous nous sommes appuyés sur un impératif singulier : « Tu ne donneras pas à Hitler une victoire posthume. Cette réponse ne fonctionnera pas. Vivre malgré, dire « non » à Hitler est loin de vivre « oui » au judaïsme.
Le rabbin Michael Goldberg a développé ce genre de critique dans son livre Why Should the Jews Survive ?: Looking Past the Holocaust Toward a Jewish Future.
Conclusion
Lors de la dernière interview de Fackenheim en 2000, il s'est posé la question : « Pensez-vous qu'Israël puisse jamais arriver à un point où il n'a pas besoin d'être dans un état de résistance ?
Je pense que ce sera très long. Mais je dirais ceci. Le temps viendra-t-il un jour où nous pourrons dire que l'ombre d'Hitler est partie ? Je pense que oui, cela viendra quand Israël sera accepté en paix avec ses pays voisins. Mais il ne semble pas que cela arrivera bientôt.
Bibliographie
- Chemins de la croyance juive : une introduction systématique (1960)
- Métaphysique et historicité (1961)
- La dimension religieuse dans la pensée de Hegel (1967)
- Quête du passé et du futur ; Essais en théologie juive (1968)
- La présence de Dieu dans l'histoire : affirmations juives et réflexions philosophiques (1970)
- La condition humaine après Auschwitz : un témoignage juif une génération après (1971)
- Rencontres entre judaïsme et philosophie moderne : une préface à la future pensée juive (1973)
- De Bergen-Belsen à Jérusalem : implications contemporaines de l'holocauste (1975)
- Le retour juif dans l'histoire : réflexions à l'époque d'Auschwitz et d'une nouvelle Jérusalem (1978)
- Réparer le monde : fondements de la future pensée juive (1982)
- La pensée juive d'Emil Fackenheim : un lecteur (1987)
- Qu'est-ce que le judaïsme ? Une interprétation pour l'âge présent (1988)
- La Bible juive après l'Holocauste (1991)
- Pour réparer le monde : fondements de la pensée juive post-Holocauste (deuxième édition, préface ajoutée et conférence) (1994)
- Philosophes juifs et philosophie juive (1996)
- Le Dieu intérieur : Kant, Schelling et historicité (1996)
- An Epitaph for German Judaism: From Halle to Jerusalem (Autobiographie de Fackenheim) (2007, University of Wisconsin Press )
Récompenses
- 1969 : Prix national du livre juif dans la catégorie Pensée juive pour la quête du passé et de l'avenir
Voir également
Remarques
Les références
- Éd. Gregory Baum , Le XXe siècle. Un aperçu théologique , (Orbis Books Maryknoll, New York - G.Chapman, Londres 1999). ISBN 978-1-57075-282-7
- JA Doull (1968). Critique du dialogue Emil L. Fackenheim "La dimension religieuse dans la pensée de Hegel" , 7, pp 483-491 doi : 10.1017/S0012217300031309
- Emil Fackenheim, Pour réparer le monde : les fondements de la pensée juive future (New York : Schocken Books, 1994). ISBN 978-0-253-32114-5
- Emil Fackenheim, Le retour juif dans l'histoire : Réflexions à l'époque d'Auschwitz et d'une nouvelle Jérusalem (New York : Schocken Books, 1978). ISBN 978-0-8052-0649-4
- Eva Fleischer, éd., Auschwitz : Début d'une ère nouvelle ? (New York : Éditions KTAV, 1977). ISBN 978-0-87068-499-9
- Ruth Lewin Sime , Lise Meitner : Une vie en physique (Berkeley : University of California Press, 1996). ISBN 978-0-520-08906-8
- Ephraim Chamiel, Entre religion et raison - La position dialectique dans la pensée juive contemporaine, Academic Studies Press, Boston 2020, partie I, pp. 108-118.