Épiphane de Salamine - Epiphanius of Salamis

Saint

Épiphane de Salamine
Epiphane-Kosovo.jpg
Saint Epiphane dans une fresque ( Monastère de Gračanica )
Évêque de Salamine (Chypre), Oracle de Palestine
Née c. 310-320
Judée
Décédés 403 (âgés de 82 à 93 ans)
en mer
Vénéré dans Catholicisme
Orthodoxie
Orientale Orthodoxie Orientale
Le banquet 12 mai
17 Pashons (orthodoxie copte)
Les attributs Investi comme évêque en omophorion , tenant parfois un parchemin
Controverse Iconoclasme

Épiphane de Salamine ( grec : Ἐπιφάνιος ; c. 310-320 - 403) était l'évêque de Salamine, Chypre à la fin du 4ème siècle . Il est considéré comme un saint et un père de l'Église par les Églises orthodoxe et catholique romaine . Il acquit une réputation de fervent défenseur de l' orthodoxie . Il est surtout connu pour avoir composé le Panarion , un très grand recueil des hérésies jusqu'à son époque, plein de citations qui sont souvent les seuls fragments survivants de textes supprimés. Selon Ernst Kitzinger , il « semble avoir été le premier clerc à avoir abordé la question des images religieuses chrétiennes comme un problème majeur », et il y a eu beaucoup de controverse sur le nombre de citations qui lui ont été attribuées par les iconoclastes byzantins ont été en fait par lui. Indépendamment de cela, il était clairement fortement contre certaines utilisations contemporaines des images dans l'église.

La vie

Épiphane est soit né dans une famille chrétienne romaniote, soit devenu chrétien dans sa jeunesse. Quoi qu'il en soit, il était un juif romaniote né dans la petite colonie de Besanduk, près d' Eleutheropolis (aujourd'hui Beit Guvrin en Israël), et a vécu comme moine en Égypte, où il a été éduqué et est entré en contact avec des groupes valentiniens . Il retourna en Palestine romaine vers 333, alors qu'il était encore un jeune homme, et il fonda un monastère à Ad non loin, ce qui est souvent évoqué dans les polémiques de Jérôme avec Rufin et Jean, évêque de Jérusalem . Il a été ordonné prêtre et a vécu et étudié comme supérieur du monastère d'Ad qu'il a fondé pendant trente ans et a acquis beaucoup de compétences et de connaissances dans cette position. Dans cette position, il a acquis la capacité de parler en plusieurs langues, dont l' hébreu , le syriaque , l' égyptien , le grec et le latin , et a été appelé par Jérôme sur ce compte Pentaglossos ("Cinq langues").

Sa réputation d'érudit a incité sa nomination et sa consécration comme évêque de Salamine, à Chypre , en 365 ou 367, poste qu'il a occupé jusqu'à sa mort. Il était aussi le métropolite de l' Église de Chypre . Il a été évêque pendant près de quarante ans et a beaucoup voyagé pour combattre les croyances peu orthodoxes. Il était présent à un synode à Antioche (376) où les questions trinitaires étaient débattues contre l'hérésie de l' apollinarisme . Il a soutenu la position de l'évêque Paulin , qui avait le soutien de Rome, sur celle de Mélétius d'Antioche , qui était soutenu par les Églises orientales. En 382, ​​il est présent au concile de Rome , soutenant à nouveau la cause de Paulin.

Controverse origéniste et mort

Article détaillé : Crises origénistes

Lors d'une visite en Palestine en 394 ou 395, alors qu'il prêchait à Jérusalem, il attaqua les partisans d' Origène et exhorta l'évêque de Jérusalem , Jean II , à condamner ses écrits. Il a exhorté Jean à faire attention au "délit" des images dans les églises. Il a noté que lors d'un voyage en Palestine, il est entré dans une église pour prier et a vu un rideau avec une image du Christ ou d'un saint qu'il a arraché. Il a dit à l'évêque John que de telles images étaient « opposées… à notre religion » (voir ci-dessous). Cet événement a semé les graines du conflit qui a éclaté dans la dispute entre Rufinus et Jean contre Jérôme et Epiphane. Épiphane a alimenté ce conflit en ordonnant un prêtre pour le monastère de Jérôme à Bethléem, empiétant ainsi sur la juridiction de Jean. Cette dispute s'est poursuivie au cours des années 390, notamment dans les œuvres littéraires de Rufin et de Jérôme s'attaquant l'un à l'autre.

En 399, la querelle prend une autre dimension, lorsque l'évêque d'Alexandrie, Théophile, qui avait initialement soutenu Jean , change d'avis et commence à persécuter les moines origénistes en Égypte. À la suite de cette persécution, quatre de ces moines, les soi-disant Tall Brothers, ont fui en Palestine, puis se sont rendus à Constantinople, cherchant du soutien et répandant la controverse. Jean Chrysostome, évêque de Constantinople , a donné refuge aux moines. L'évêque Théophile d'Alexandrie a vu sa chance d'utiliser cet événement pour faire tomber son ennemi Chrysostome : en 402, il a convoqué un concile à Constantinople et a invité ceux qui soutenaient ses vues anti-origénistes. Épiphane, à cette époque près de 80, était l'un de ceux convoqués, et a commencé le voyage à Constantinople. Cependant, lorsqu'il réalisa qu'il était utilisé comme un outil par Théophile contre Chrysostome, qui avait donné refuge aux moines persécutés par Théophile et qui faisaient appel à l'empereur, Épiphane retourna à Salamine, pour mourir sur le chemin du retour en 403. .

L'incident du rideau

La lettre LI dans les lettres de Jérôme donne la traduction latine de Jérôme, faite à la demande d'Épiphane, de sa lettre, à l'origine en grec de c. 394, « D'Épiphane, évêque de Salamine, à Chypre, à Jean, évêque de Jérusalem » (voir la section précédente pour un contexte plus large). La dernière section couvre l'incident souvent cité du rideau, qui, contrairement à d'autres passages attribués à Épiphane et cités par les iconoclastes, est accepté comme authentique par les érudits modernes :

9. De plus, j'ai entendu dire que certaines personnes ont ce grief contre moi : Lorsque je vous ai accompagné au lieu saint appelé Béthel, pour vous y joindre pour célébrer la Collecte, après l'usage de l'Église, je suis venu à une villa appelée Anablatha et, comme je passais, j'y vis une lampe allumée. En demandant quel endroit c'était et en apprenant que c'était une église, j'y suis entré pour prier, et j'y ai trouvé un rideau suspendu aux portes de ladite église, teint et brodé. Il portait une image soit du Christ, soit de l'un des saints ; Je ne me souviens pas bien à qui appartenait l'image. Voyant cela et répugnant à ce qu'une image d'un homme soit accrochée dans l'église du Christ contrairement à l'enseignement des Écritures, je l'ai déchirée et j'ai conseillé aux gardiens du lieu de l'utiliser comme linceul pour quelque pauvre. Ils murmurèrent cependant et dirent que si je me décidais à le déchirer, il était juste que je leur donne un autre rideau à sa place. Dès que j'ai entendu cela, j'ai promis que j'en donnerais un, et j'ai dit que je l'enverrais tout de suite. Depuis lors, il y a eu un peu de retard, du fait que j'ai cherché un rideau de la meilleure qualité à leur donner à la place du premier, et j'ai pensé qu'il était juste de l'envoyer à Chypre pour un. J'ai maintenant envoyé le meilleur que j'ai pu trouver, et je vous prie d'ordonner au prêtre du lieu de prendre le rideau que j'ai envoyé des mains du Lecteur, et que vous donnerez ensuite des instructions que les rideaux de l'autre sorte - opposés comme ils le sont à notre religion - ne seront suspendus dans aucune église du Christ. Un homme de votre droiture doit prendre soin d'écarter une occasion d'offense indigne à la fois de l'Église du Christ et des chrétiens qui sont confiés à votre charge. Méfiez-vous de Palladius de Galatie, un homme qui m'était autrefois cher, mais qui maintenant a cruellement besoin de la pitié de Dieu, car il prêche et enseigne l'hérésie d'Origène ; et veillez à ce qu'il ne séduise aucun de ceux qui vous sont confiés dans les voies perverses de sa doctrine erronée. Je prie pour que vous vous portiez bien dans le Seigneur.

Écrits

Panarion

Article principal : Panarion

Son livre le plus connu est le Panarion (du latin panarium , "panier à pain" < panis , "pain"), également connu sous le nom d' Adversus Haereses , "Contre les hérésies", présenté comme un livre d'antidotes pour les mordus par le serpent de l'hérésie. . Écrit entre 374 et 377, il constitue un manuel pour traiter les arguments des hérétiques.

Il répertorie et réfute 80 hérésies , dont certaines ne sont décrites dans aucun autre document de l'époque. Épiphane commence par les « quatre mères » de l'hérésie préchrétienne - « barbarie », « Scythisme », « l'hellénisme » et « le judaïsme » - et aborde ensuite les 16 hérésies préchrétiennes qui en ont découlé : quatre écoles philosophiques (Stoïciens , platoniciens, pythagoriciens et épicuriens) et 12 sectes juives. Suit alors un intermède, racontant l'Incarnation du Verbe. Après cela, Épiphane se lance dans son récit des 60 hérésies chrétiennes, des gnostiques assortis aux diverses hérésies trinitaires du IVe siècle, en terminant avec les Collyridiens et les Messaliens .

Alors qu'Épiphane laissait souvent son zèle passer avant les faits – il admet une fois qu'il écrit contre les origénistes en se basant uniquement sur des ouï-dire ( Panarion , Épiphane 71) – le Panarion est une source précieuse d'informations sur l'Église chrétienne du IVe siècle. C'est également une source importante concernant les premiers évangiles juifs tels que l' Evangile selon les Hébreux circulant parmi les Ebionites et les Nazaréens , ainsi que les disciples de Cerinthus et Merinthus.

Une caractéristique unique du Panarion est la façon dont Epiphane compare les différents hérétiques à différentes bêtes venimeuses, allant jusqu'à décrire en détail les caractéristiques de l'animal, comment il produit son poison et comment se protéger de la morsure ou du poison de l'animal. . Par exemple, il décrit son ennemi Origène comme "un crapaud bruyant à cause de trop d'humidité qui coasse de plus en plus fort". Il compare les Gnostiques à un serpent particulièrement redouté « sans crocs ». Les Ébionites , une secte chrétienne qui suivait la loi juive, ont été décrits par Épiphane comme « une monstruosité aux nombreuses formes, qui a pratiquement formé la forme serpentine de l'hydre mythique à plusieurs têtes en lui-même ». En tout, Epiphane décrit cinquante animaux, généralement un par secte.

Une autre caractéristique du Panarion est l'accès que ses sections précédentes offrent aux œuvres perdues, notamment le travail de Justin Martyr sur les hérésies, le grec d'Irénée contre les hérésies et le Syntagme d' Hippolyte . Le Panarion a été traduit pour la première fois en anglais en 1987 et 1990.

D'autres travaux

Son premier ouvrage connu est l' Ancoratus (l'homme bien ancré), qui comprend des arguments contre l' arianisme et les enseignements d' Origène . Outre les polémiques par lesquelles il est connu, Épiphane a écrit un ouvrage d' antiquarisme biblique , intitulé, pour l'une de ses sections, Des poids et mesures (περὶ μέτρων καὶ στάθμων). Il a été composé à Constantinople pour un prêtre persan, en 392, et survit dans les traductions syriaque, arménienne et géorgienne (cette dernière se trouve dans Shatberd ms 1141 avec Physiologus et De Gemmis ). La première section traite du canon de l' Ancien Testament et de ses versions, la seconde des mesures et des poids, et la troisième, de la géographie de la Palestine . Les textes ne semblent pas avoir été peaufinés mais consistent en des notes approximatives et des croquis, comme l'a conclu Allen A. Shaw, un commentateur moderne ; néanmoins les travaux d'Épiphane sur la métrologie ont été importants dans l' histoire de la mesure .

Un autre ouvrage, Sur les douze gemmes ( De Gemmis ), survit dans un certain nombre de fragments, dont le plus complet est le géorgien. La lettre écrite par Épiphane à Jean, évêque de Jérusalem, en 394 et conservée dans la traduction de Jérôme, est discutée ci-dessus. La collection d' homélies traditionnellement attribuées à un "Saint Épiphane, évêque" est datée de la fin du Ve ou du VIe siècle et n'est pas reliée à Épiphane de Salamine par les érudits modernes.

Telle était la réputation d'Épiphane d'apprendre que le Physiologus , la principale source des bestiaires médiévaux, lui fut largement faussement attribué.

Travaux

  • Le Panarion d'Épiphane de Salamine, livre I (sections 1 à 46) Frank Williams, traducteur, 1987 (EJ Brill, Leiden) ISBN  90-04-07926-2
  • Le Panarion d'Épiphane de Salamine, Livre II et III (Sectes 47-80, De Fide) Frank Williams, traducteur, 1993 (EJ Brill, Leiden) ISBN  90-04-09898-4
  • The Panarion of St. Epiphanius, Bishop of Salamis Philip R. Amidon, traducteur, 1990 (Oxford University Press, New York) (Cette traduction contient des sélections plutôt que l'œuvre complète.) ISBN  0-19-506291-4
  • Traité d'Epiphane sur les poids et mesures : la version syriaque , James Elmer Dean, éd, 1935. (Chicago) [traduction anglaise de Sur les poids et mesures ; disponible sur http://www.tertullian.org/fathers/epiphanius_weights_03_text.htm ]
  • Épiphane de Gemmis : l'ancienne version géorgienne et les fragments de la version arménienne . éd. Robert Pierpont Blake; de Vis, H. (1934). Londres : Christophers.
    • Epiphanius von Salamis, Über die zwölf Steine ​​im hohepriesterlichen Brustschild (De duodecim gemmis rationalis). Nach dem Codex Vaticanus Borgianus Armenus 31 herausgegeben und übersetzt par Felix Albrecht et Arthur Manukyan (Gorgias Eastern Christian Studies 37), 2014 (Gorgias Press: Piscataway) ISBN  978-1-4632-0279-8 (édition allemande).
  • Anacephalaiosis (à l'origine pensé pour être le travail d'Epihanius de Salamine, bien que cette opinion soit maintenant contestée).

Remarques

Les références

Liens externes

 Cet article incorpore le texte d'une publication maintenant dans le domaine public :  Herbermann, Charles, ed. (1913). " Epiphane de Salamine ". Encyclopédie catholique . New York : Robert Appleton Company.