Ernest Renan-Ernest Renan

Ernest Renan
Une photographie en noir et blanc de Renan
Ernest Renan par Antoine Samuel Adam-Salomon , vers 1870
Joseph-Ernest Renan

( 28/02/1823 )28 février 1823
Décédés 2 octobre 1892 (1892-10-02)(69 ans)
Travail remarquable
Vie de Jésus (1863)
Qu'est-ce qu'une nation ? (1882)
Ère Philosophie du XIXe siècle
Région Philosophie occidentale
École Philosophie continentale
Intérêts principaux
Histoire des religions , philosophie des religions , philosophie politique
Idées notables
Nationalisme civique
Influencé
Signature
Signature d'Ernest Renan.svg

Joseph Ernest Renan ( français :  [ʁənɑ̃] ; 27 février 1823 - 2 octobre 1892) était un érudit orientaliste et sémitique français , expert des langues et civilisations sémitiques , historien des religions , philologue , philosophe , bibliste et critique . Il a écrit des ouvrages historiques influents et pionniers sur les origines du christianisme primitif et a épousé les théories politiques populaires, en particulier concernant le nationalisme et l'identité nationale . Renan est connu comme étant parmi les premiers érudits à faire avancer la théorie Khazar , aujourd'hui discréditée, selon laquelle les Juifs ashkénazes étaient les descendants des Khazars , des peuples turcs qui avaient adopté la religion juive et émigré en Europe occidentale après l'effondrement de leur khanat .

La vie

Naissance et famille

Musée maison natale d'Ernest Renan à Tréguier

Il est né à Tréguier en Bretagne dans une famille de pêcheurs. Son grand-père, ayant fait une petite fortune avec son smack de pêche , acheta une maison à Tréguier et s'y installa, et son père, capitaine d'un petit cotre et ardent républicain , épousa la fille d'un commerçant royaliste de la ville voisine de Lannion . Toute sa vie, Renan a été conscient du conflit entre les convictions politiques de son père et de sa mère. Il avait cinq ans lorsque son père mourut, et sa sœur, Henriette , de douze ans son aînée, devint le chef moral de la maison. Ayant tenté en vain de tenir une école de filles à Tréguier, elle partit et se rendit à Paris comme institutrice dans un pensionnat de jeunes filles.

Éducation

Ernest, quant à lui, fait ses études au séminaire ecclésiastique de sa ville natale. Ses bulletins scolaires le décrivent comme "docile, patient, appliqué, minutieux, minutieux". Tandis que les prêtres lui enseignaient les mathématiques et le latin, sa mère complétait son éducation. La mère de Renan était à moitié bretonne . Ses ancêtres paternels étaient bordelais et Renan disait que dans sa nature le Gascon et le Breton étaient constamment en désaccord.

Au cours de l'été 1838, Renan remporte tous les prix au collège de Tréguier. Sa sœur parla au médecin de l'école de Paris où elle enseignait de son frère, et il informa la FAP Dupanloup , qui participa à l'organisation du collège ecclésiastique de Saint-Nicolas-du-Chardonnet , une école dans laquelle la jeune noblesse catholique et la les élèves les plus talentueux des séminaires catholiques devaient être éduqués ensemble, avec l'idée de créer des amitiés entre l'aristocratie et le sacerdoce. Dupanloup fit venir Renan, qui avait alors quinze ans et n'avait jamais quitté la Bretagne . "J'ai appris avec stupeur que la connaissance n'était pas un privilège de l'Église... Je me suis éveillé au sens des mots talent, renommée, célébrité." La religion lui paraissait toute différente à Tréguier et à Paris. Il en vint à considérer l'abbé Dupanloup comme une figure paternelle.

Étudier à Issy-les Moulineaux

En 1840, Renan quitte Saint-Nicolas pour étudier la philosophie au séminaire d' Issy-les-Moulineaux . Il entre par passion pour la scolastique catholique . Parmi les philosophes, Thomas Reid et Nicolas Malebranche l'ont d'abord attiré, puis il s'est tourné vers GWF Hegel , Immanuel Kant et JG Herder . Renan commençait à voir une contradiction entre la métaphysique qu'il étudiait et la foi qu'il professait, mais un appétit de vérités vérifiables restreignait son scepticisme. « La philosophie excite et ne satisfait qu'à moitié l'appétit de vérité ; je suis avide de mathématiques », écrit-il à Henriette. Henriette avait accepté dans la famille du comte Zamoyski un engagement plus lucratif que son ancien emploi. Elle a exercé la plus forte influence sur son frère.

Étudier au collège de St Sulpice

Ce ne sont pas les mathématiques mais la philologie qui devaient trancher les doutes grandissants de Renan. Son cursus terminé à Issy, il entre en 1844 au collège de St Sulpice pour passer sa licence de philologie avant d'entrer à l'église, et, là, il commence l'étude de l'hébreu. Il s'est rendu compte que la deuxième partie du Livre d'Isaïe diffère de la première non seulement par le style mais aussi par la date, que la grammaire et l'histoire du Pentateuque sont postérieures à l'époque de Moïse , et que le Livre de Daniel est clairement écrit des siècles après l'heure à laquelle il est réglé. Le soir, il lisait les nouveaux romans de Victor Hugo ; le jour, il étudie l'hébreu et le syriaque auprès d' Arthur-Marie Le Hir . En octobre 1845, Renan quitte St Sulpice pour Stanislas, collège laïc des Oratoriens . Se sentant encore trop sous la domination de l'Église, il met fin à contrecœur à la dernière de ses associations avec la vie religieuse et entre comme instituteur à l'école de garçons de M. Crouzet.

Carrière universitaire

Portrait de Joseph Ernest Renan, par F. Mulnier

Renan, éduqué par des prêtres, devait accepter l'idéal scientifique avec un extraordinaire élargissement de toutes ses facultés. Il fut ravi par la splendeur du cosmos. À la fin de sa vie, il écrit d' Amiel : « L'homme qui a le temps de tenir un journal intime n'a jamais compris l'immensité de l'univers ». Les certitudes des sciences physiques et naturelles furent révélées à Renan en 1846 par le chimiste Marcellin Berthelot , alors garçon de dix-huit ans, son élève à l'école de M. Crouzet. Jusqu'au jour de la mort de Renan, leur amitié perdure. Renan n'était occupé comme huissier que le soir. Pendant la journée, il poursuit ses recherches en philologie sémitique . En 1847, il obtient le prix Volney , l'une des principales distinctions décernées par l' Académie des inscriptions , pour le manuscrit de son « Histoire générale des langues sémitiques ». En 1847, il obtient son diplôme d'agrégé de philosophie – c'est-à-dire de boursier de l'université – et se voit proposer un poste de maître au lycée Vendôme .

En 1856, Renan épouse à Paris Cornélie Scheffer, fille de Hendrik Scheffer et nièce d' Ary Scheffer , tous deux peintres français d'origine hollandaise. Ils eurent deux enfants, Ary Renan , né en 1858, qui devint peintre, et Noémi, née en 1862, qui finit par épouser le philologue Yannis Psycharis . En 1863, l' American Philosophical Society l'a élu membre international.

Vie de Jésus

De son vivant, Renan était surtout connu comme l'auteur de la très populaire Vie de Jésus ( Vie de Jésus , 1863). Renan attribua l'idée du livre à sa sœur Henriette, avec qui il voyageait en Syrie ottomane et en Palestine lorsque, prise de fièvre, elle mourut subitement. Avec seulement un Nouveau Testament et une copie de Josèphe comme références, il a commencé à écrire. Le livre a été traduit pour la première fois en anglais l'année de sa publication par Charles E. Wilbour et est resté imprimé pendant les 145 dernières années. La Vie de Jésus de Renan a été prodiguée avec des louanges ironiques et des critiques par Albert Schweitzer dans son livre La Quête du Jésus historique .

Renan a soutenu que Jésus était capable de se purifier des "traits juifs" et qu'il est devenu un aryen . Sa Vie de Jésus a promu les idées raciales et a infusé la race dans la théologie et la personne de Jésus ; il a dépeint Jésus comme un Galiléen qui a été transformé de juif en chrétien, et que le christianisme a émergé purifié de toute influence juive. Le livre était basé en grande partie sur l'Évangile de Jean et était un ouvrage savant. Il décrivait Jésus comme un homme mais pas comme Dieu et rejetait les miracles de l'Évangile. Renan croyait qu'en humanisant Jésus il lui rendait une plus grande dignité. Les affirmations controversées du livre selon lesquelles la vie de Jésus devrait être écrite comme la vie de n'importe quel personnage historique, et que la Bible pourrait et devrait être soumise au même examen critique que d'autres documents historiques ont provoqué la controverse et enragé de nombreux chrétiens et juifs à cause de son représentation du judaïsme comme stupide et absurdement illogique et pour son insistance sur la supériorité de Jésus et du christianisme.

Poursuite de la carrière universitaire : visions sociales

Renan n'était pas seulement un érudit. Dans son livre sur saint Paul , comme dans les Apôtres , il montre son souci de la vie sociale plus large, son sens de la fraternité, et un renouveau du sentiment démocratique qui avait inspiré L'Avenir de la Science . En 1869, il se présente comme le candidat de l'opposition libérale aux élections législatives de Meaux . Alors que son tempérament était devenu moins aristocratique, son libéralisme était devenu plus tolérant. A la veille de sa dissolution, Renan était à moitié prêt à accepter l'Empire, et, s'il avait été élu à la Chambre des députés, il aurait rejoint le groupe de l'Empire libéral , mais il n'a pas été élu. Un an plus tard, la guerre était déclarée à l'Allemagne ; l'Empire est aboli et Napoléon III devient un exilé. La guerre franco-prussienne marque un tournant dans l'histoire de Renan. L'Allemagne avait toujours été pour lui l'asile de la pensée et de la science désintéressée. Maintenant, il a vu la terre de son idéal détruire et ruiner la terre de sa naissance ; il voyait l'Allemand non plus comme un prêtre, mais comme un envahisseur.

Ernest Renan dans son étude par Anders Zorn

Dans La Réforme intellectuelle et morale (1871), Renan tente de sauvegarder l'avenir de la France. Pourtant, il était encore influencé par l'Allemagne. L'idéal et la discipline qu'il proposait à son pays vaincu étaient ceux de son vainqueur : une société féodale, un gouvernement monarchique, une élite que le reste de la nation n'existe que pour soutenir et nourrir ; un idéal d'honneur et de devoir imposé par quelques élus à la multitude récalcitrante et soumise. Les erreurs attribuées à la Commune confirment Renan dans cette réaction. En même temps, l'ironie toujours perceptible dans son œuvre se fait plus amère. Ses Dialogues philosophiques , écrits en 1871, son Ecclésiaste (1882) et son Antéchrist (1876) (le quatrième tome des Origines du christianisme , traitant du règne de Néron ) sont incomparables par leur génie littéraire, mais ils sont des exemples d'un désenchanté et tempérament sceptique. Il avait vainement essayé de faire obéir son pays à ses préceptes. Le déroulement des événements lui montra au contraire une France qui, chaque jour, repartait un peu plus forte, et il sortit de son humeur incrédule et désabusée et observait avec intérêt la lutte pour la justice et la liberté d'une société démocratique. Les cinquième et sixième tomes des Origines du christianisme (l'Église chrétienne et Marc-Aurèle ) le montrent réconcilié avec la démocratie, confiant dans l'ascension progressive de l'homme, conscient que les plus grandes catastrophes n'interrompent pas vraiment le progrès sûr mais imperceptible du monde et réconcilié aussi, sinon avec les vérités, du moins avec les beautés morales du catholicisme et avec le souvenir de sa pieuse jeunesse.

Définition de la nationalité

La définition de Renan d'une nation a été extrêmement influente. Cela a été donné dans son discours de 1882 Qu'est-ce qu'une nation ? (« Qu'est-ce qu'une nation ? »). Alors que des écrivains allemands comme Fichte avaient défini la nation par des critères objectifs comme une race ou une ethnie « partageant des caractéristiques communes » (langue, etc.), Renan la définissait par le désir d'un peuple de vivre ensemble, qu'il résumait par une phrase célèbre, "avoir fait de grandes choses ensemble, vouloir en faire encore" (avoir fait de grandes choses ensemble et vouloir en faire plus). Écrivant au milieu de la contestation concernant la région Alsace-Lorraine , il déclare que l'existence d'une nation repose sur un « plébiscite quotidien ». Certains auteurs critiquent cette définition, basée sur un « plébiscite quotidien », en raison de l'ambiguïté du concept. Ils soutiennent que cette définition est une idéalisation et qu'elle doit être interprétée dans le cadre de la tradition allemande et non en opposition avec elle. On dit que les arguments utilisés par Renan au colloque Qu'est-ce qu'une nation ? ne correspondent pas à sa pensée.

Karl Deutsch (dans "Le nationalisme et ses alternatives") a suggéré qu'une nation est "un groupe de personnes unies par une vision erronée du passé et une haine de leurs voisins". Cette phrase est fréquemment, mais à tort, attribuée à Renan lui-même. Il écrivait en effet que si « l'élément essentiel d'une nation est que tous ses individus doivent avoir beaucoup de choses en commun », ils « doivent aussi avoir oublié beaucoup de choses. Tout citoyen français doit avoir oublié la nuit de la Saint-Barthélemy et les massacres ». au XIIIe siècle dans le Sud .

Renan croyait que "les nations ne sont pas éternelles. Elles ont eu un commencement et elles auront une fin. Et elles seront probablement remplacées par une confédération européenne".

Le travail de Renan a particulièrement influencé le théoricien du nationalisme du XXe siècle Benedict Anderson .

Fin de carrière universitaire

Renan dans son étude au Collège de France
Renan caricaturé par GUTH dans Vanity Fair , 1910

S'éloignant de son pessimisme quant aux perspectives du libéralisme dans les années 1870 tout en croyant toujours à la nécessité d'une élite intellectuelle pour influencer positivement la société démocratique, Renan se rallie pour soutenir la Troisième République française , se décrivant avec humour comme un légitimiste , c'est-à-dire une personne qui a besoin "d'une dizaine d'années pour s'habituer à considérer comme légitime tout gouvernement", et d'ajouter "Moi qui ne suis pas républicain a priori , qui suis un simple libéral bien disposé à s'adapter à une monarchie constitutionnelle, serais plus fidèle à la République que les républicains nouvellement convertis. Les progrès des sciences sous la République et la latitude donnée à la liberté de pensée que Renan chérissait par-dessus tout avaient apaisé nombre de ses craintes antérieures, et il s'opposa aux théories déterministes et fatalistes de philosophes comme Hippolyte Taine .

En vieillissant, il a contemplé son enfance. Il a près de soixante ans quand, en 1883, il publie l'autobiographique Souvenirs d'Enfance et de Jeunesse qui, après la Vie de Jésus , est l'ouvrage par lequel il est surtout connu.

Ils ont montré au lecteur moderne blasé qu'un monde non moins poétique, non moins primitif que celui des Origines du christianisme existait encore de mémoire d'homme sur la côte nord-ouest de la France. Il a la magie celtique de la romance antique et la simplicité, le naturel et la véracité que le 19e siècle appréciait tant. Mais son Ecclésiaste , publié quelques mois plus tôt, ses Drames philosophiques , réunis en 1888, donnent une image plus juste de son esprit critique pointilleux, désenchanté, mais optimiste. Ils montrent l'attitude envers le socialisme inculte d'un philosophe libéral par conviction, par tempérament aristocrate. Nous y apprenons comment Caliban (démocratie), la brute stupide, éduquée à sa propre responsabilité, fait après tout un dirigeant adéquat ; comment Prospero (le principe aristocratique ou l'esprit) accepte son détrônement au nom d'une plus grande liberté dans le monde intellectuel, puisque Caliban se montre un policier efficace et laisse les mains libres à ses supérieurs dans le laboratoire ; comment Ariel (le principe religieux) acquiert une emprise plus ferme sur la vie et ne rend plus l'âme au moindre signe de changement. En effet, Ariel s'épanouit au service de Prospero sous le gouvernement extérieur de la brute à plusieurs têtes. La religion et la connaissance sont aussi impérissables que le monde qu'elles honorent. Ainsi, des profondeurs surgit invaincu l' idéalisme essentiel de Renan.

Renan était prolifique. A soixante ans, ayant terminé les Origines du christianisme , il commence son Histoire d' Israël , basée sur une étude permanente de l' Ancien Testament et sur le Corpus Inscriptionum Semiticarum , publié par l' Académie des Inscriptions sous la direction de Renan de l'année 1881 à la fin de sa vie. Le premier volume de l' Histoire d'Israël parut en 1887 ; le troisième, en 1891 ; les deux derniers à titre posthume. En tant qu'histoire de faits et de théories, le livre a de nombreux défauts; en tant qu'essai sur l'évolution de l'idée religieuse, il est (malgré quelques passages frivoles, ironiques ou incohérents) d'une importance extraordinaire ; reflet de l'esprit de Renan, c'est la plus vivante des images. Dans un volume d'essais rassemblés, Feuilles Détachées , publié également en 1891, on retrouve la même attitude mentale, une affirmation de la nécessité d' une piété indépendante du dogme . Au cours de ses dernières années, il reçoit de nombreuses distinctions et est nommé administrateur du Collège de France et grand officier de la Légion d'honneur . Deux volumes de l' Histoire d'Israël , sa correspondance avec sa sœur Henriette, ses Lettres à M. Berthelot et l' Histoire de la politique religieuse de Philippe-le-Bel , qu'il écrivit dans les années qui précédèrent immédiatement son mariage, parurent pendant les huit dernières années du XIXe siècle.

Renan mourut après quelques jours de maladie en 1892 à Paris, et fut enterré au cimetière de Montmartre dans le quartier de Montmartre .

Réputation et controverses

Très influent de son vivant, Renan a été salué après sa mort comme l'incarnation de l'esprit progressiste dans la culture occidentale. Anatole France a écrit que Renan était l'incarnation de la modernité. Les œuvres de Renan ont été lues et appréciées par de nombreuses personnalités littéraires de l'époque, dont James Joyce , Marcel Proust , Matthew Arnold , Edith Wharton et Charles Augustin Sainte-Beuve . L'un de ses plus grands admirateurs était Manuel González Prada au Pérou qui a pris la Vie de Jésus comme base de son anticléricalisme. Dans son document de 1932 " La doctrine du fascisme ", le dictateur italien Benito Mussolini a également applaudi les " intuitions préfascistes " perçues dans une section des " Méditations " de Renan qui argumentaient contre la démocratie et les droits individuels comme " chimériques " et intrinsèquement opposés aux " plans de la nature ".

Statue

Statue d'Ernest Renan sur la place de Tréguier

En 1903 une importante polémique accompagne l'installation d'un monument à Tréguier conçu par Jean Boucher . Placé sur la place de la cathédrale locale, il a été interprété comme un défi au catholicisme, et a suscité de nombreuses protestations, notamment parce que le site était normalement utilisé pour la chaire temporaire érigée lors de la traditionnelle fête catholique du Pardon de St Yves . Il comprenait également la déesse grecque Athéna levant le bras pour couronner Renan faisant des gestes de défi apparent vers la cathédrale. Le clergé local organise une sculpture de calvaire protestataire conçue par Yves Hernot comme « un symbole de l' église ultramontaine triomphante ».

Vues sur la race

Renan croyait que les caractéristiques raciales étaient instinctives et déterministes . Il a été critiqué pour ses affirmations selon lesquelles la race sémitique est inférieure à la race aryenne . Renan a affirmé que l'esprit sémitique était limité par le dogmatisme et manquait d'une conception cosmopolite de la civilisation. Pour Renan, les Sémites étaient « une race incomplète ». Certains auteurs soutiennent que Renan a développé son antisémitisme à partir de l' antijudaïsme de Voltaire .

Il ne considérait pas les Juifs ashkénazes d'Europe comme un peuple sémitique. Renan est reconnu pour avoir lancé la soi-disant théorie Khazar . Cette théorie affirme que les Ashkénazes avaient leur origine dans des réfugiés turcs qui s'étaient convertis au judaïsme et avaient ensuite migré du Khanat khazar effondré vers l'ouest en Rhénanie , et avaient échangé leur langue natale khazar contre la langue yiddish tout en continuant à pratiquer la religion juive. Dans sa conférence de 1883 "Le judaïsme comme race et comme religion", il a contesté le concept selon lequel le peuple juif constitue une entité raciale unifiée au sens biologique , ce qui rendait ses opinions désagréables au sein de l'antisémitisme racial . Renan était également connu pour être un fervent critique du nationalisme ethnique allemand , avec ses connotations antisémites. Ses notions de race et d'ethnicité étaient en totale contradiction avec l'antisémitisme européen des XIXe et XXe siècles.

Renan a écrit ce qui suit sur la longue histoire de la persécution des Juifs :

Quand toutes les nations et toutes les époques vous ont persécuté, il doit y avoir un motif derrière tout cela. Le Juif, jusqu'à nos jours, s'est insinué partout, réclamant la protection de la loi commune ; mais, en réalité, en dehors du droit commun. Il a conservé son propre statut; il voulait avoir les mêmes garanties que tout le monde, et, au-delà, ses propres exceptions et lois spéciales. Il a voulu les avantages des nations sans être une nation, sans aider à porter les charges des nations. Aucun peuple n'a jamais été capable de tolérer cela. Les nations sont des créations militaires fondées et entretenues par l'épée ; elles sont l'œuvre de paysans et de soldats ; pour les établir, les Juifs n'ont rien contribué. C'est là le grand sophisme inspiré des prétentions israélites. L'étranger toléré peut être utile à un pays, mais à condition que celui-ci ne se laisse pas envahir par lui. Il n'est pas juste de réclamer des droits de famille dans une maison qu'on n'a pas bâtie, comme ces oiseaux qui viennent prendre leurs quartiers dans un nid qui ne leur appartient pas, ou comme les crustacés qui volent la carapace d'une autre espèce.

Cependant, au cours des années 1880, Renan s'éloigne de ces vues. Dans une conférence sur "Le judaïsme en tant que race et en tant que religion", il a déclaré:

Quand, en 1791, l'Assemblée nationale décréta l'émancipation des Juifs, elle ne s'occupa que très peu de race. Elle considérait que les hommes devaient être jugés, non sur le sang qui coule dans leurs veines, mais sur leur valeur morale et intellectuelle. C'est la gloire de la France de prendre ces questions par leur côté humain. Le travail du XIXe siècle est de démolir tous les ghettos, et je n'ai pas d'éloges pour ceux qui cherchent à les reconstruire. La race israélite a rendu dans le passé les plus grands services au monde. Fusionné avec les différentes nations, en harmonie avec les diverses unités nationales de l'Europe, il continuera à faire à l'avenir ce qu'il a fait dans le passé. Par sa collaboration avec toutes les forces libérales de l'Europe, elle contribuera éminemment au progrès social de l'humanité.

Et en 1883, dans une conférence intitulée "L'identité originelle et la séparation graduelle du judaïsme et du christianisme":

Le judaïsme, qui a si bien servi dans le passé, servira encore à l'avenir. Elle servira la vraie cause du libéralisme, de l'esprit moderne. Tout Juif est un libéral... Les ennemis du judaïsme, cependant, si vous les regardez de plus près, vous verrez qu'ils sont les ennemis de l'esprit moderne en général.

D'autres commentaires sur la race se sont également révélés controversés, en particulier sa conviction que la politique politique devrait tenir compte des supposées différences raciales :

La nature a fait une race de travailleurs, la race chinoise, qui a une merveilleuse dextérité manuelle et presque aucun sens de l'honneur... Une race de laboureurs du sol, le Nègre ; traitez-le avec gentillesse et humanité, et tout se passera comme il se doit ; une race de maîtres et de soldats, la race européenne. Réduisez cette race noble à travailler dans l' ergastulum comme les nègres et les chinois, et ils se révoltent... Mais la vie contre laquelle nos ouvriers se révoltent ferait le bonheur d'un chinois ou d'un fellah , car ce ne sont pas du tout des créatures militaires. Que chacun fasse ce pour quoi il est fait, et tout ira bien.

Ce passage, entre autres, a été cité par Aimé Césaire dans son Discours sur le colonialisme , comme preuve de la prétendue hypocrisie de l'humanisme occidental et de sa conception « sordidement raciste » des droits de l'homme.

Racisme républicain

Lors de l'émergence des théories du racisme en Europe et plus particulièrement en France - République française (1870-1940) - Renan a eu une influence importante sur la question. Il était un défenseur du concept d'autodétermination des peuples, mais était en revanche convaincu d'une "hiérarchie raciale des peuples" qu'il disait "établie". Discursivement, il a subordonné le principe d'autodétermination des peuples à une hiérarchie raciale, c'est-à-dire qu'il a soutenu l'expansion colonialiste et la vision raciste de la Troisième République parce qu'il croyait que les Français étaient hiérarchiquement supérieurs (en matière raciale) aux nations africaines. . Ce racisme subtil, appelé par Gilles Manceron « racisme républicain », était courant en France sous la Troisième République , et était aussi un discours défensif bien connu en politique. Les partisans du colonialisme ont utilisé le concept de supériorité culturelle et se sont décrits comme des "protecteurs de la civilisation" pour justifier leurs actions coloniales et leur expansion territoriale.

Honneurs

Archives et souvenirs

Œuvres

  • (1848). De l'Origine du Langage .
  • (1852). Averroès et l'Averroïsme .
  • (1852). De Philosophia Peripatetica, apud Syros .
  • (1854). L'Âme Bretonne .
  • (1855). Histoire Générale et Systèmes Comparés des Langues Sémitiques .
  • (1857). Études d'Histoire Religieuse .
  • (1858). Le Livre de Job .
  • (1859). Essais de Morale et de Critique .
  • (1860). Le Cantique des Cantiques .
  • (1862). Henriette Renan, Souvenir pour ceux qui l'ont Connue .
  • (1863-1881). Histoire des Origines du Christianisme :
    • (1863). Vie de Jésus .
    • (1866). Les Apôtres .
    • (1869). Saint-Paul .
    • (1873). L'Antéchrist .
    • (1877). Les Évangiles et la Seconde Génération Chrétienne .
    • (1879). L'Église Chrétienne .
    • (1882). Marc-Aurèle et la Fin du Monde Antique .
    • (1883). Index .
  • (1864). Mission de Phénicie (1865-1874)
  • (1865). Prière sur l'Acropole .
  • (1865). Histoire Littéraire de la France au XIVe Siècle [avec Victor Le Clerc].
  • (1868). Questions Contemporaines .
  • (1871). La Réforme Intellectuelle et Morale de la France .
  • (1876). Dialogues et fragments philosophiques .
  • (1878). Mélanges d'Histoire et de Voyages .
  • (1878-1886). Drames Philosophiques :
    • (1878). Caliban .
    • (1881). L'Eau de Jouvence .
    • (1885). Le Prêtre de Némi .
    • (1886). L'Abbesse de Jouarre .
  • (1880). Conférences d'Angleterre .
  • (1881). L'Ecclésiaste .
  • (1882). Qu'est-ce qu'une Nation ?
  • (1883). L'islam et la science : une conférence présentée à la Sorbonne, 29 mars 1883 .
  • (1883). Souvenirs d'Enfance et de Jeunesse .
  • (1884). Nouvelles Etudes d'Histoire Religieuse .
  • (1884). Le Bouddhisme .
  • (1887). Discours et Conférences .
  • (1887-1893). Histoire du Peuple d'Israël [5 tomes].
  • (1889). Examen de Conscience Philosophique .
  • (1890). L'Avenir de la Science, Pensées de 1848 .
  • (1892). Feuilles Détachées .
  • (1899). Études sur la Politique Religieuse du Règne de Philippe le Bel .
  • (1904). Mélanges Religieux et Historiques .
  • (1908). Patrick .
  • (1914). Fragments Intimes et Romanesques .
  • (1921). Essai Psychologique sur Jésus-Christ .
  • (1928). Voyages : Italie, Norvège .
  • (1928). Sur Corneille, Racine et Bossuet .
  • (1945). Ernest Renan et l'Allemagne .

Fonctionne en traduction anglaise

  • (1862). Un essai sur l'âge et l'antiquité du livre de l'agriculture nabatéenne . Londres : Trübner & Co.
  • (1864). Études d'histoire et de critique religieuses . New York : Éditeur Carleton.
  • (1864). La Vie de Jésus . Londres : Trübner & Co.
  • (1866). Les Apôtres . New York : Éditeur Carleton.
  • (1868). Saint-Paul . Londres : The Temple Company.
  • (1871). Monarchie constitutionnelle en France . Boston : Robert Brothers.
  • (1885). Conférences sur l'influence des institutions, de la pensée et de la culture de Rome, sur le christianisme et le développement de l'Église catholique . Londres : Williams & Norgate ( The Hibbert Lectures ).
    • (1888). Conférences anglaises d'Ernest Renan . Boston : James R. Osgood and Company.
  • (1888–1895). Histoire du peuple d'Israël . Londres: Chapman & Hall [5 vol.]
  • (1888). Marc Aurèle . Londres : Mathieson & Company.
  • (1888). L'Abbesse de Jouarre . New York : GW Dillingham.
  • (1889). Les Evangiles . Londres : Mathieson & Company.
  • (1890). L'Antéchrist . Londres : Mathieson & Company.
  • (1890). Cohelet; ou, le prédicateur . Londres : Mathieson & Company.
  • (1891). L'avenir des sciences . Londres : Chapman & Hall.
  • (1891). Le Cantique des Cantiques . Londres : WM Thomson.
  • (1892). Souvenirs et Lettres d'Ernest Renan . New York : Cassell Publishing Company.
  • (1893). Le Livre de Job . Londres : WM Thomson.
  • (1895). Ma soeur Henriette . Boston : Robert Brothers.
  • (1896). Frère et soeur: Un mémoire et les lettres d'Ernest & Henriette Renan . Londres : William Heinemann.
  • (1896). Caliban : un drame philosophique . Londres : The Shakespeare Press.
  • (1896). La poésie des races celtiques et autres essais . Londres : The Walter Scott Publishing Co.
  • (1904). Lettres de Renan de Terre Sainte . New York : Doubleday, Page & Company.
  • (1935). Les Mémoires d'Ernest Renan . Londres : G. Bles.

Références

Lectures complémentaires

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  • Azurmendi, Joxe (2003): Humboldt eta Renanen nazio kontzeptua , RIEV , Vol. 48, n° 1, 91–124.
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