Éros (concept) - Eros (concept)

L'Amour d'Hélène et Paris de Jacques-Louis David (1788)

Eros ( / ɛr . s , ɪər - / , de grec ancien de (eros)  « amour, le désir ») est un concept dans la philosophie grecque antique se référant à sensuelle ou passionnée d' amour , dont le terme érotique est dérivé. Eros a également été utilisé en philosophie et en psychologie dans un sens beaucoup plus large, presque comme un équivalent de « l'énergie vitale ». L'auteur protestant C. S. Lewis le postule comme l'un des quatre mots grecs anciens pour l'amour dans le christianisme, aux côtés de storge , philia et agape .

Dans la littérature

La tradition grecque classique

Dans le monde classique, l'amour érotique était généralement appelé une sorte de folie ou theia mania (« folie des dieux »). Cette passion amoureuse était décrite à travers un schéma métaphorique et mythologique élaboré impliquant des "flèches d'amour" ou des "flèches d'amour", dont la source était souvent la figure personnifiée d' Eros (ou son homologue latin, Cupidon ), ou d'une autre divinité (telle que Rumor ). Parfois, on disait que la source des flèches était l'image du bel objet d'amour lui-même. Si ces flèches arrivaient aux yeux de l'amant, ils se rendraient alors jusqu'à et « perceraient » ou « blesseraient » leur cœur et les submergeraient de désir et de nostalgie ( mal d'amour ). L'image de la « blessure de la flèche » a parfois été utilisée pour créer des oxymores et des antithèses rhétoriques concernant son plaisir et sa douleur.

Le « coup de foudre » s'expliquait comme une séduction soudaine et immédiate de l'amant par l'action de ces procédés, mais ce n'était pas le seul mode d'entrée dans l'amour passionné dans les textes classiques. Parfois, la passion pouvait survenir après la première rencontre ; par exemple, dans la lettre de Phèdre à Hippolyte dans les Héroïdes d' Ovide : "Cette fois je suis allé à Eleusis... Parfois, la passion pouvait même précéder le premier aperçu, comme dans la lettre de Paris à Hélène de Troie dans le même ouvrage, où Paris dit que son amour pour Hélène lui est venu avant qu'il ne l'ait vue : "... étaient le désir de mon cœur avant que vous ne me soyez connu. J'ai vu vos traits avec mon âme avant de les voir avec mes yeux ; la rumeur, qui m'a parlé de vous, a été la première à faire ma blessure.

Que ce soit à première vue ou par d'autres voies, l'amour passionné eut souvent des résultats désastreux selon les auteurs classiques. Dans le cas où l'être cher était cruel ou indifférent, ce désir s'est avéré conduire l'amant dans un état de dépression, provoquant des lamentations et des maladies. Parfois, l'être aimé était dépeint comme un piège involontaire de l'amant, en raison de sa beauté sublime - une "malédiction divine" qui incite les hommes à la kidnapper ou à essayer de la violer. Des histoires dans lesquelles des hommes involontaires aperçoivent le corps nu d' Artémis la chasseresse (et parfois d' Aphrodite ) conduisent à des ravages similaires (comme dans le conte d' Actéon ).

Il existe peu de documents écrits sur la vie et les amours des femmes dans la Grèce antique. Néanmoins, certains historiens ont suggéré que les femmes pourraient avoir été l'objet d'amour plus souvent qu'on ne le croyait auparavant et que l'amour des hommes pour les femmes pourrait avoir été un idéal, bien que personne ne se rende compte de grand-chose en fait. Dans l'Athènes antique, la domination de l'homme dans la relation conjugale est exprimée par des personnalités telles que l'éminent homme d'État grec et le général Alcibiade . Une autre relation célèbre entre un homme et une femme dans l'Athènes antique était la relation amoureuse d' Aspasie avec l'homme d'État Périclès . A Sparte , le statut social des femmes était plus fort et les rituels conjugaux étaient célébrés. Il y avait une préparation élaborée pour la première nuit après le mariage, tandis que l'homme dans un rite symbolique devait enlever sa future épouse avant la cérémonie officielle, alors qu'elle avait les cheveux coupés courts et vêtue d'habits de garçon. Le résultat idéal de l'éros conjugal à Sparte était la naissance d'un garçon en bonne santé.

Dans Le Banquet de Platon, Aristophane relaie un mythe sur l'origine de l' amour à la fois hétérosexuel et homosexuel . Erospaidikos , ou pédérastie pédagogique, était apparemment connu depuis 200 ans avant Platon. À l'origine, selon Aristophane, chaque être humain avait deux têtes, quatre bras et quatre jambes, avant que Zeus ne décide de diviser chaque personne en deux. Après que tout le monde se soit séparé, chaque moitié a cherché son autre moitié, pour se rétablir à nouveau. Certaines personnes étaient à l'origine mi-hommes et mi-femmes, et lorsque Zeus les a séparés, ils sont devenus des hommes et des femmes à la recherche de partenaires de sexe opposé. Certaines personnes étaient à l'origine entièrement féminines et se sont divisées en femmes qui cherchaient des partenaires féminines. Certains étaient entièrement masculins et ils se sont divisés en hommes qui ont cherché d'autres hommes.

Platon

L'ancien philosophe grec Platon a développé un concept idéaliste d'eros qui s'avérera très influent dans les temps modernes. En général, Platon ne considérait pas l'attirance physique comme une partie nécessaire de l'éros. Selon Platon, eros pourrait être détourné vers la philosophie (y compris la formation mathématique, éthique et ascétique), plutôt que dissipé dans la sexualité, dans le but d'utiliser l'énergie érotique comme véhicule pour la transformation de la conscience et l'union avec le Divin. Dans Symposium , eros est décrit comme une force universelle qui déplace toutes choses vers la paix, la perfection et la divinité. Eros lui-même est un "daimon", c'est-à-dire une créature entre la divinité et la mortalité.

" L' amour platonicien " dans ce sens originel peut être atteint par la purification intellectuelle d'eros de la forme charnelle à la forme idéale. Platon y soutient qu'eros est initialement ressenti pour une personne, mais qu'avec la contemplation, il peut devenir une appréciation de la beauté à l'intérieur de cette personne, ou même une appréciation de la beauté elle-même dans un sens idéal. Comme Platon l'exprime, eros peut aider l'âme à "se souvenir" de la beauté dans sa forme pure. Il s'ensuit, pour Platon, qu'eros peut contribuer à une compréhension de la vérité.

Eros, compris dans ce sens, différait considérablement du sens commun du mot dans la langue grecque de l'époque de Platon. Il différait également du sens du mot dans la littérature et la poésie contemporaines. Pour Platon, eros n'est ni purement humain ni purement divin : c'est quelque chose d'intermédiaire qu'il appelle un daimon .

Sa caractéristique principale est l'aspiration et le désir permanents. Même lorsqu'il semble donner, l'éros continue d'être un « désir de posséder », mais il se distingue néanmoins d'un amour purement sensuel en étant l'amour qui tend vers le sublime. Selon Platon, les dieux n'aiment pas, car ils n'éprouvent pas de désirs, dans la mesure où leurs désirs sont tous satisfaits. Ils ne peuvent donc être qu'un objet, non un sujet d'amour ( Symposium 200-1). Pour cette raison, ils n'ont pas de relation directe avec l'homme ; c'est seulement la médiation d'eros qui permet la connexion d'une relation ( Symposium 203). Eros est donc le chemin qui conduit l'homme à la divinité, mais pas l'inverse.

[...] Néanmoins, eros reste toujours, pour Platon, un amour égocentrique : il tend vers la conquête et la possession de l'objet qui représente une valeur pour l'homme. Aimer le bien signifie désirer le posséder pour toujours. L'amour est donc toujours un désir d'immortalité.

Paradoxalement, pour Platon, l'objet d'eros n'a pas besoin d'être physiquement beau. C'est parce que l'objet d'eros est la beauté, et la plus grande beauté est éternelle, alors que la beauté physique n'est en aucun cas éternelle. Cependant, si l'amant parvient à posséder la beauté intérieure (c'est-à-dire idéale) de l'être aimé , son besoin de bonheur sera comblé, car le bonheur est l'expérience de savoir que vous participez à l'idéal.

Littérature européenne

La vieille, vieille histoire , John William Godward , 1903

La conception classique des flèches de l'amour a été développée par les poètes troubadours de Provence à l' époque médiévale , et est devenue une partie de la tradition européenne de l'amour courtois . Le rôle des yeux d'une femme dans la stimulation du désir érotique a été particulièrement souligné par les poètes provençaux, comme le déclare NE Griffin :

Selon cette description, l'amour prend naissance dans les yeux de la dame lorsqu'ils sont rencontrés par ceux de son futur amant. L'amour ainsi généré est transmis sur des faisceaux lumineux de ses yeux aux siens, à travers lesquels il passe pour s'installer dans son cœur.

Dans certains textes médiévaux, le regard d'une belle femme est comparé à la vue d'un basilic, un reptile légendaire qui aurait le pouvoir de causer la mort d'un seul coup d'œil.

Ces images ont continué à circuler et à être élaborées dans la littérature et l'iconographie des périodes de la Renaissance et du baroque . Boccaccio par exemple, dans son Il Philostrate , mélange la tradition de la flèche de Cupidon avec l'accent provençal sur les yeux comme le berceau de l' amour: « Il n'a pas ( Troilus ) qui était si sage , peu avant ... apercevoir que l' amour avec ses fléchettes habité dans les rayons de ces beaux yeux... ni remarquez la flèche qui a filé vers son cœur."

L'antithèse rhétorique entre le plaisir et la douleur du dard d'amour s'est poursuivie tout au long du XVIIe siècle, comme par exemple dans ces images d'inspiration classique de La Fée-Reine :

Si l'amour est une douce passion, pourquoi tourmente-t-il ?
Si amer, oh dis-moi d'où vient mon contenu ?
Puisque je souffre avec plaisir, pourquoi devrais-je me plaindre,
Ou m'affliger de mon Destin, quand je sais que c'est en vain ?
Pourtant, la douleur est si agréable, le dard est si doux,
qu'à la fois il me blesse et chatouille mon cœur.

Enseignements catholiques romains

L'ancienne tradition juive , Augustin d'Hippone et Bonaventure ont tous une influence sur les enseignements conjugaux catholiques romains concernant eros . Dans sa première encyclique , Deus caritas est , le pape Benoît XVI aborde trois des quatre termes grecs de la relation : eros , philia et agape , et les contrastes entre eux. Dans l' agape , pour Benoît, on se donne à l'autre ; dans eros , le moi cherche à recevoir d'un autre moi ; philia est l'amour mutuel entre amis. Il explique qu'eros et agape sont tous les deux bons par nature, mais qu'eros risque d'être déclassé en simple sexe s'il n'est pas équilibré par un élément de christianisme spirituel . L'encyclique soutient que l' eros et l' agape ne sont pas des types d'amour distincts, mais sont des moitiés séparées d'un amour complet, unifié à la fois comme don et comme réception.

Psychologues modernes

Freud

Dans la psychologie freudienne , eros, à ne pas confondre avec la libido , n'est pas exclusivement la pulsion sexuelle, mais notre force vitale, la volonté de vivre. C'est le désir de créer la vie, et favorise la productivité et la construction. Dans les premiers écrits psychanalytiques, les instincts de l'eros étaient opposés aux forces de l' ego . Mais dans la théorie psychanalytique ultérieure, eros est opposé à la pulsion de mort destructrice de Thanatos (pulsion de mort ou pulsion de mort).

Dans son article de 1925 "Les résistances à la psychanalyse", Freud explique que le concept psychanalytique d'énergie sexuelle est plus conforme à la vision platonicienne d'eros, telle qu'exprimée dans le Banquet , qu'à l'usage courant du mot "sexe". liés principalement à l'activité génitale. Il mentionne également le philosophe Schopenhauer comme une influence. Il affronte ensuite ses adversaires pour avoir ignoré de si grands précurseurs et pour avoir entaché toute sa théorie de l'éros d'une tendance pansexuelle . Il écrit enfin que sa théorie explique naturellement ce malentendu collectif comme une résistance prévisible à la reconnaissance de l'activité sexuelle dans l'enfance.

Cependant, FM Cornford trouve les points de vue de Platon et de Freud « diamétralement opposés » à l'égard d'eros. Chez Platon, eros est d'abord une énergie spirituelle, qui « tombe » ensuite vers le bas ; alors que chez Freud, eros est une énergie physique qui est "sublimée" vers le haut.

Le philosophe et sociologue Herbert Marcuse s'est approprié le concept freudien d'eros pour son ouvrage très influent de 1955 Eros and Civilization .

Jung

Dans la psychologie analytique de Carl Jung , la contrepartie d'eros est logos , un terme grec pour le principe de rationalité. Jung considère le logos comme un principe masculin, tandis qu'eros est un principe féminin. Selon Jung :

La psychologie de la femme est fondée sur le principe de l' Éros , le grand liant et détachant, alors que depuis les temps anciens le principe directeur attribué à l'homme est le Logos . Le concept d' Eros pourrait être exprimé en termes modernes comme relation psychique, et celui de Logos comme intérêt objectif.

Ce genre d'eros et de logos est une conséquence de la théorie de Jung de la syzygie anima/animus de la psyché humaine. La syzygie fait référence à la séparation entre l'homme et la femme. Selon Jung, cette scission est récapitulée dans l'inconscient au moyen d'éléments « contrasexuels » (de genre opposé) appelés l' anima (chez l'homme) et l'animus (chez la femme). Ainsi les hommes ont un principe féminin inconscient, l'"anima", qui se caractérise par l'éros féminin. Le travail d' individuation pour l'homme consiste à prendre conscience de l'anima et à apprendre à l'accepter comme sienne, ce qui implique d'accepter l'éros. Cela est nécessaire pour voir au-delà des projections qui aveuglent initialement le moi conscient. « Reprendre les projections » est une tâche majeure du travail d'individuation, qui consiste à s'approprier et à subjectiviser des forces inconscientes d'abord considérées comme étrangères.

En substance, le concept d'eros de Jung n'est pas différent du concept platonicien. Eros est finalement le désir de plénitude, et bien qu'il puisse initialement prendre la forme d'un amour passionné, il s'agit plus vraiment d'un désir de « relation psychique », un désir d'interconnexion et d'interaction avec d'autres êtres sensibles. Cependant, Jung était incohérent et il utilisait parfois le mot "eros" comme raccourci pour désigner la sexualité.

Voir également

Les références