Ethnohistoire - Ethnohistory

L'ethnohistoire est l'étude des cultures et des coutumes des peuples autochtones en examinant les documents historiques ainsi que d'autres sources d'information sur leur vie et leur histoire. C'est aussi l'étude de l'histoire de divers groupes ethniques qui peuvent ou non exister encore. Le terme est le plus couramment utilisé dans les écrits sur l' histoire des Amériques .

L'ethnohistoire utilise à la fois des données historiques et ethnographiques comme fondement. Ses méthodes et matériaux historiques vont au-delà de l'utilisation standard de documents et de manuscrits. Les praticiens reconnaissent l'utilisation de sources telles que les cartes, la musique, les peintures, la photographie, le folklore, la tradition orale, l'exploration de sites, les matériaux archéologiques, les collections de musées, les coutumes durables, la langue et les noms de lieux.

Développement historique

Potiers d' Itneg dans le nord des Philippines . La personne à droite est biologiquement de sexe masculin et porte des vêtements de femme, une pratique courante dans les Philippines précoloniales.

Les chercheurs qui étudient l'histoire des indigènes du Mexique ont une longue tradition, remontant à l'époque coloniale ; ils ont utilisé des textes alphabétiques et d'autres sources pour écrire l'histoire des peuples autochtones du Mexique. The Handbook of Middle American Indians , édité par l'archéologue Robert Wauchope, a participé à la création de plusieurs volumes sur l' ethnohistoire mésoaméricaine , publié sous le titre Guide to Ethnohistorical Sources , paru en 1973. Au moment où les volumes ont été publiés, "à la fois le terme "ethnohistoire" et ses concepts dans le sens utilisé ici sont entrés dans la littérature assez récemment et ne sont pas entièrement acceptés. » Les volumes étaient destinés à être un inventaire des sources « qui, par la suite, pourraient être utilisées pour produire une ethnohistoire professionnellement acceptable ».

Du milieu à la fin du 20e siècle, un certain nombre d'ethnohistoriens du Mexique ont commencé à publier systématiquement de nombreux textes alphabétiques coloniaux dans les langues mexicaines indigènes, dans une branche de l'ethnohistoire actuellement connue sous le nom de Nouvelle Philologie . Cela s'appuyait sur une tradition antérieure de praticiens écrivant l' histoire du Mexique qui intégrait pleinement l'histoire de ses peuples autochtones.

Aux États-Unis, le domaine est né de l'étude des communautés amérindiennes exigée par l' Indian Claims Commission . Il a acquis une orientation pragmatique plutôt que théorique, les praticiens témoignant à la fois pour et contre les revendications indiennes. La méthodologie émergente a utilisé des sources historiques documentaires et des méthodes ethnographiques. Parmi les chercheurs travaillant sur les cas se trouvait l'américaniste latino-américain Howard F. Cline , qui a été chargé de travailler sur les Indiens de Floride et Jicarilla Apache .

Le domaine a également atteint la Mélanésie , où des contacts européens récents ont permis aux chercheurs d'observer directement la première période post-contact et d'aborder d'importantes questions théoriques. Michael Harkin soutient que l'ethnohistoire faisait partie du rapprochement général entre l'histoire et l'anthropologie à la fin du 20e siècle.

L'ethnohistoire s'est développée organiquement grâce à des pressions externes non savantes, sans figure dominante ni plan conscient ; même ainsi, il en est venu à engager des questions centrales dans l'analyse culturelle et historique. Les ethnohistoriens sont fiers d'utiliser leur connaissance particulière de groupes spécifiques, leurs connaissances linguistiques et leur interprétation des phénomènes culturels. Ils prétendent réaliser une analyse plus approfondie que l'historien moyen n'est capable de le faire à partir des seuls documents écrits produits par et pour un groupe. Ils essaient de comprendre la culture selon ses propres termes et selon son propre code culturel. L'ethnohistoire diffère des autres méthodologies liées à l'histoire en ce qu'elle embrasse les perspectives émiques comme outils d'analyse. Le domaine et ses techniques sont bien adaptés à l'écriture d'histoires de peuples amérindiens en raison de son cadre holistique et inclusif. Il est particulièrement important en raison de sa capacité à relier des cadres différents et à accéder à un contexte plus éclairé pour les interprétations du passé.

La définition du domaine s'est affinée au fil des ans. Au début, l'ethnohistoire différait de l'histoire proprement dite en ce qu'elle ajoutait une nouvelle dimension, en particulier « l'utilisation critique de concepts et de matériaux ethnologiques dans l'examen et l'utilisation de sources historiques », comme le décrit William N. Fenton . Plus tard, James Axtell a décrit l'ethnohistoire comme « l'utilisation de méthodes historiques et ethnologiques pour acquérir des connaissances sur la nature et les causes du changement dans une culture définie par des concepts et des catégories ethnologiques ». D'autres ont concentré ce concept de base sur des acteurs historiques auparavant ignorés. Ed Schieffelin a affirmé, par exemple, que l'ethnohistoire doit fondamentalement prendre en compte le propre sens des gens sur la manière dont les événements sont constitués et leurs manières de construire culturellement le passé. Enfin, Simmons a formulé sa compréhension de l'ethnohistoire comme « une forme de biographie culturelle qui s'appuie sur autant de types de témoignages que possible sur une période aussi longue que les sources le permettent ». Il a décrit l'ethnohistoire comme une entreprise basée sur une approche holistique et diachronique qui est la plus gratifiante lorsqu'elle peut être « unie aux mémoires et aux voix de personnes vivantes ».

En réfléchissant à l'histoire de l'ethnohistoire en tant que domaine de recherche aux États-Unis, Harkin l'a située dans le contexte plus large des convergences et des divergences des domaines de l'histoire et de l'anthropologie et des circonstances particulières des revendications territoriales des Indiens d'Amérique et de l'histoire juridique en Amérique du Nord au milieu -20ième siècle.

Commentant les possibilités d'études d'ethnohistoire des sociétés traditionnelles en Europe (comme l'Irlande), Guy Beiner a observé que « des figures pionnières dans le développement de l'ethnohistoire… ont fait valoir que cette approche pourrait être appliquée avec succès à l'étude des sociétés occidentales, mais de telles n'ont pas repris et très peu d'ethnohistoires explicitement désignées des communautés européennes ont été écrites à ce jour ».

Voir également

Les références

Lectures complémentaires

  • Adams, Richard N. "Méthodes de recherche ethnohistorique : quelques caractéristiques latino-américaines." Linguistique anthropologique 9, (1962) 179-205.
  • Bernal, Ignacio . "Archéologie et sources écrites.". 34e Congrès international des américanistes (Vienne, 1966). Acta p. 219–25.
  • Carrasco, Pedro. "La etnohistoria en Méso-Amérique." 36e Congrès international des américanistes (Barcelone, 1964). Acta 2, 109-10.
  • Cline, Howard F. "Introduction: Reflections on Ethnohistory" dans Handbook of Middle American Indians, Guide to Ethnohistorical Sources, Part 1 , vol. 12. p. 3-17. Austin : University of Texas Press 1973.
  • Fenton, WN "La formation des ethnologues historiques en Amérique." Anthropologue américain 54 (1952) 328-39.
  • Gunnerson, JH "Une enquête sur les sources ethnohistoriques." Kroeber Anthr. Soc. Documents 1958, 49-65.
  • Lockhart, James " Charles Gibson and the Ethnohistory of Postconquest Central Mexico" in Nahuas and Spanish: Postconquest Central Mexican History and Philology . Stanford University Press et UCLA Latin American Studies, vol. 76. 1991
  • Sturtevant, WC "Anthropologie, histoire et ethnohistoire." Ethnohistoire 13 (1966) 1-51.
  • Vogelin, EW "Le point de vue d'un ethnohistorien" Le Bulletin de la conférence indienne historique de la vallée de l'Ohio , 1 (1954):166-71.

Liens externes