Emic et etic - Emic and etic

En anthropologie , les folkloristes et les sociaux et sciences du comportement , emic ( / ì m ɪ k / ) et étique ( / ɛ t ɪ k / ) se réfèrent à deux types de recherches sur le terrain fait et points de vue obtenus: emic , à partir de la groupe social (du point de vue du sujet) et étique , de l'extérieur (du point de vue de l'observateur).

Définitions

"L'approche émique étudie la façon dont les populations locales pensent…". Comment ils perçoivent et catégorisent le monde, leurs règles de comportement, ce qui a un sens pour eux, et comment ils imaginent et expliquent les choses. "L'approche étique (orientée scientifique) déplace l'attention des observations, catégories, explications et interprétations locales vers celles de l'anthropologue. L'approche étique se rend compte que les membres d'une culture sont souvent trop impliqués dans ce qu'ils font... pour interpréter leurs cultures de manière impartiale. Lorsqu'il utilise l'approche étique, l' ethnographe met l' accent sur ce qu'il considère comme important. »

Bien que l'emic et l'étique soient parfois considérés comme inhérents au conflit et que l'un puisse être préféré à l'exclusion de l'autre, la complémentarité des approches émique et étique de la recherche anthropologique a été largement reconnue, en particulier dans les domaines d'intérêt concernant les caractéristiques de la nature humaine. ainsi que la forme et la fonction des systèmes sociaux humains.

… Les connaissances et les interprétations émiques sont celles existant au sein d'une culture, qui sont « déterminées par la coutume, le sens et la croyance locaux » (Ager et Loughry, 2004 : np) et mieux décrites par un « natif » de la culture. Les connaissances étiques font référence à des généralisations sur le comportement humain qui sont considérées comme universellement vraies et relient généralement les pratiques culturelles à des facteurs d'intérêt pour le chercheur, tels que les conditions économiques ou écologiques, que les initiés culturels peuvent ne pas considérer comme très pertinents (Morris et al., 1999) .

Les approches émiques et étiques de la compréhension du comportement et de la personnalité relèvent de l'étude de l'anthropologie culturelle. L'anthropologie culturelle affirme que les gens sont façonnés par leurs cultures et leurs sous-cultures, et nous devons en tenir compte dans l'étude de la personnalité. Une façon est de regarder les choses à travers une approche émique. Cette approche « est spécifique à la culture parce qu'elle se concentre sur une seule culture et qu'elle est comprise selon ses propres termes ». Comme expliqué ci-dessous, le terme « emic » provient du terme linguistique spécifique « phonémique », de phonème , qui est une manière spécifique à la langue d'abstraire les sons de la parole .

  • Un compte « emic » est une description d'un comportement ou d'une croyance en termes significatifs (consciemment ou inconsciemment) pour l'acteur ; c'est-à-dire qu'un compte emic vient d'une personne au sein de la culture. Presque tout ce qui se trouve au sein d'une culture peut fournir un compte émique.
  • Un récit « étique » est une description d'un comportement ou d'une croyance par un analyste social ou un observateur scientifique (un étudiant ou un chercheur en anthropologie ou en sociologie, par exemple), en termes qui peuvent être appliqués à travers les cultures ; c'est-à-dire qu'un compte-rendu étique tente d'être « culturellement neutre », limitant tout parti pris ethnocentrique, politique et/ou culturel ou toute aliénation de la part de l'observateur.

Lorsque ces deux approches sont combinées, la vision la plus « riche » d'une culture ou d'une société peut être comprise. À elle seule, une approche émique aurait du mal à appliquer des valeurs globales à une seule culture. L'approche étique est utile pour permettre aux chercheurs de voir plus d'un aspect d'une culture et d'appliquer les observations aux cultures du monde entier.

Histoire

Les termes ont été inventés en 1954 par le linguiste Kenneth Pike , qui a fait valoir que les outils développés pour décrire les comportements linguistiques pouvaient être adaptés à la description de tout comportement social humain. Comme Pike l'a noté, les spécialistes des sciences sociales débattent depuis longtemps pour savoir si leurs connaissances sont objectives ou subjectives. L'innovation de Pike était de se détourner d'un débat épistémologique et de se tourner plutôt vers une solution méthodologique. Emic et etic sont dérivés des termes linguistiques phonémique et phonétique , respectivement, où la phonémique considère effectivement les éléments de sens et la phonétique considère les éléments du son. La possibilité d'une description vraiment objective a été écartée par Pike lui-même dans son œuvre originale ; il a proposé la dichotomie emic/etic en anthropologie comme moyen de contourner les questions philosophiques sur la nature même de l' objectivité .

Les termes ont également été défendus par les anthropologues Ward Goodenough et Marvin Harris avec des connotations légèrement différentes de celles utilisées par Pike. Goodenough s'intéressait principalement à la compréhension de la signification culturellement spécifique de croyances et de pratiques spécifiques; Harris était principalement intéressé à expliquer le comportement humain.

Pike, Harris et d'autres ont soutenu que les « initiés » et les « étrangers » culturels sont également capables de produire des comptes rendus émiques et étiques de leur culture. Certains chercheurs utilisent « etic » pour désigner des comptes objectifs ou externes, et « emic » pour désigner des comptes subjectifs ou internes.

Margaret Mead était une anthropologue qui a étudié les modèles de l'adolescence aux Samoa. Elle a découvert que les difficultés et les transitions auxquelles les adolescents sont confrontés sont influencées par la culture. Les hormones qui sont libérées pendant la puberté peuvent être définies à l'aide d'un cadre étique, car les adolescents ont globalement les mêmes hormones sécrétées. Cependant, Mead a conclu que la façon dont les adolescents réagissent à ces hormones est fortement influencée par leurs normes culturelles. Grâce à ses études, Mead a découvert que des classifications simples sur les comportements et la personnalité ne pouvaient pas être utilisées parce que les cultures des gens influençaient leurs comportements de manière si radicale. Ses études ont contribué à créer une approche émique de la compréhension des comportements et de la personnalité. Ses recherches ont permis de conclure que la culture a un impact significatif sur le façonnement de la personnalité d'un individu.

Carl Jung , psychanalyste suisse , est un chercheur qui a adopté une approche étique dans ses études. Jung a étudié la mythologie , la religion , les rituels anciens et les rêves , ce qui l'a amené à croire qu'il existe des archétypes qui peuvent être identifiés et utilisés pour catégoriser les comportements des gens. Les archétypes sont des structures universelles de l'inconscient collectif qui font référence à la manière inhérente dont les gens sont prédisposés à percevoir et à traiter l'information. Les principaux archétypes étudiés par Jung étaient le personnage (comment les gens choisissent de se présenter au monde), l' animus/anima (partie des personnes qui vivent le monde en voyant le sexe opposé, qui guide la façon dont ils choisissent leur partenaire romantique) et le l'ombre (côté obscur des personnalités parce que les gens ont un concept du mal ; les personnes bien ajustées doivent intégrer à la fois les bonnes et les mauvaises parties d'elles-mêmes). Jung a examiné le rôle de la mère et en a déduit que tout le monde a une mère et voit sa mère de la même manière ; ils offrent éducation et confort. Ses études suggèrent également que "les nourrissons ont évolué pour téter le lait du sein, c'est également le cas que tous les enfants ont des tendances innées à réagir de certaines manières". Cette façon de regarder la mère est une manière étique d'appliquer un concept de manière interculturelle et universelle.

Importance en matière de personnalité

Les approches émiques et étiques sont importantes pour comprendre la personnalité, car des problèmes peuvent survenir « lorsque des concepts, des mesures et des méthodes sont négligemment transférés à d'autres cultures dans le but de faire des généralisations interculturelles sur la personnalité ». Il est difficile d'appliquer certaines généralisations de comportement à des personnes si diverses et culturellement différentes. L'échelle F (Macleod) en est un exemple. L' échelle F , qui a été créée par Theodor Adorno , est utilisée pour mesurer la personnalité autoritaire , qui peut, à son tour, être utilisée pour prédire les comportements préjudiciables. Ce test, lorsqu'il est appliqué aux Américains, dépeint avec précision les préjugés envers les individus noirs. Cependant, lorsqu'une étude a été menée en Afrique du Sud à l'aide de l'échelle F ( Pettigrew et Friedman), les résultats n'ont prédit aucun préjugé anti-noir. Cette étude a utilisé des approches d'étude émiques en menant des entretiens avec les habitants et des approches étiques en donnant aux participants des tests de personnalité généralisés.

Voir également

Autres explorations des différences entre la réalité et les modèles humains de celle-ci :

Les références

Lectures complémentaires

  • Creswell, JW (1998), Enquête qualitative et conception de la recherche : Choisir parmi cinq traditions , Londres, Royaume-Uni : Sage.
  • Dundes, Alan (1962), "From Etic to Emic Units in the Structural Study of Folktales", Journal of American Folklore , 75 (296): 95-105, doi : 10.2307/538171 , JSTOR  i223629 .
  • Goodenough, Ward (1970), « Description d'une culture », Description et comparaison en anthropologie culturelle , Cambridge, Royaume-Uni : Cambridge University Press, pp. 104-119, ISBN 978-0-202-30861-6.
  • Harris, Marvin (1976), "History and Significance of the Emic/Etic Distinction", Annual Review of Anthropology , 5 : 329–350, doi : 10.1146/annurev.an.05.100176.001553 .
  • Harris, Marvin (1980), "Chapitre deux : L'épistémologie du matérialisme culturel", Matérialisme culturel : La lutte pour une science de la culture , New York : Random House, pp. 29-45, ISBN 978-0-7591-0134-0.
  • Pointe, Thomas ; Pike, Kenneth ; Harris, Marvin, éd. (1990), Emics and Etics: The Insider/Outsider Debate , Sage.
  • Jahoda, G. (1977), YJ Poortinga (éd.), « À la poursuite de la distinction émique-étique : pouvons-nous jamais le capturer ? », Problèmes de base en psychologie interculturelle , pp. 55-63.
  • Jardine, Nick (2004), "Etics and Emics (Not to Mention Anemics and Emetics) in the History of the Sciences", History of Science , 42 (3) : 261-278, Bibcode : 2004HisSc..42..261J , doi : 10.1177/007327530404200301 , S2CID  141081973 .
  • Jingfeng, Xia (2013), An Anthropological Emic-Etic Perspective on Open Access Practices , Academic Search Premier.
  • Kitayama, Shinobu ; Cohen, Dov (2007), Manuel de psychologie culturelle , New York : Guilford Press.
  • Kottak, Conrad (2006), Mirror for Humanity , New York : McGraw Hill, ISBN 978-0-07-803490-9.
  • Nattiez, Jean-Jacques (1987), Musicologie générale et sémiologue [ Musique et discours : vers une sémiologie de la musique ], traduit par Carolyn Abbate, ISBN 978-0-691-02714-2.
  • Pike, Kenneth Lee , éd. (1967), Language in Relation to a Unified Theory of Structure of Human Behavior (2e éd.), La Haye, Pays-Bas : Mouton.

Liens externes