Etiquette et cérémonial -Etiquette and Ceremonial

Etiquette et cérémonial
Chinois traditionnel 儀禮
Chinois simplifié 仪礼
Signification littérale cérémonies rites

Le Livre de l'étiquette et du cérémonial est un texte classique chinois sur le comportement social de la dynastie Zhou et le rituel cérémonial tel qu'il était pratiqué et compris pendant la période des printemps et des automnes . Le Livre de l'Étiquette et du Cérémonial , ainsi que les Rites de Zhou et le Livre des Rites , ont formé les « Trois Rites » qui ont guidé les compréhensions confucéennes traditionnelles de la bienséance et du comportement.

Titre

Le titre chinois moderne Yili est un composé de deux mots avec de nombreuses significations connexes, conduisant à une variété de traductions en anglais, notamment le Livre de l'étiquette et du cérémonial , Etiquette et rites (Ulrich 2010), les Cérémonies et rites , Cérémonial et rites , etc. Yi 儀peut signifier "correct", "correct", "cérémonie" (Baxter & Sagart 2011:80) "attitude", "apparence", "étiquette", "rite", "présent", "cadeau" ou "équipement ". Li 禮, quant à lui, peut signifier « convenance », « cérémonie » (Baxter & Sagart 2011 : 110), « rite », « rituel », « courtoisie », « l'étiquette », « les manières » ou « les mœurs ».

Le texte a d'abord été appelé le Yili au c. 80 CE Lunheng . Avant cela, on l'appelait les Rites du Shi (士禮, Shili ), le Classique des Rites (禮經, Lijing ), l' Ancien Classique des Rites (禮古經, Ligujing ), ou simplement les Rites (禮, Li ).

Histoire

L'érudition chinoise traditionnelle a attribué le texte (avec les Rites de Zhou ) au duc de Zhou du 11ème siècle avant notre ère . Le sinologue William Boltz (1993 : 237) dit que cette tradition est « maintenant généralement reconnue comme intenable », mais pense que le Yili existant « est un vestige d'« un plus grand corpus de textes cérémoniels et rituels similaires datant de l'époque pré-Han, peut-être aussi tôt que comme au temps de Confucius ; qu'une grande partie de cela a été perdue par Han", tandis que "certains ont pu être conservés dans le texte connu aujourd'hui sous le nom de [ Liji ]". Nylan (2001:191) suggère que plusieurs strates dans le texte avec de légères différences de grammaire indiquent que le texte a été rédigé sur une longue période.

De nombreux textes chinois ont été irrémédiablement perdus lors de l'« incendie des livres » de Qin Shihuang . Le Livre de l'Etiquette et du Cérémonial a survécu en deux versions : le " Vieux Texte " prétendument découvert dans les murs de l'ancienne résidence de Confucius, et le " Nouveau Texte ". L'érudit du IIe siècle Zheng Xuan a compilé une édition des deux textes et a écrit le premier commentaire. Le 3ème siècle Wang Su a écrit deux commentaires et critiqué Zheng, mais la version de Zheng est devenue la base des éditions et de l'érudition ultérieures (Boltz 1993 : 240). Il faisait partie des œuvres gravées dans les classiques de la pierre de Kaicheng en 837 de notre ère et a été imprimée pour la première fois à partir de blocs de bois entre 932 et 953 de notre ère (Boltz 1993 : 240). Trois manuscrits fragmentaires couvrant plus de sept chapitres ont été découverts dans des tombes Han du 1er siècle à Wuwei dans le Gansu en 1959.

Les premières éditions occidentales du Livre de l'étiquette et du cérémonial étaient des traductions en français par Charles-Joseph de Harlez de Deulin en 1890 et Séraphin Couvreur en 1916. John Steele a d'abord traduit le texte intégral en anglais en 1917.

Contenu

Après avoir dénigré les détails répétitifs et "inutiles" du texte, John Steele l'a décrit comme "une image de la vie publique et privée, de l'éducation, des intérêts familiaux et de la religion du travail quotidien d'un homme moyen dans la Chine de 3 000 ans. il y a » (Steele 1917 : vii-viii). Il contient l'une des premières références aux Trois Obédiences et Quatre Vertus , un ensemble de principes exclusivement destinés aux femmes et qui formaient une partie centrale de l'éducation féminine pendant les Zhou .

Le texte reçu du Yili contient dix-sept pian 篇"chapitres; sections".

Chapitres Yili
Nombre chinois Pinyin Traduction (Boltz 1993:235-236)
1 士 冠 禮 Shiguan li Rites de plafonnement pour (le fils d') un officier commun
2 士 昏 禮 Shihun li Rites nuptiales pour un officier commun
3 士 相見 禮 Shi xiangjian li Rites accompagnant la réunion des officiers communs les uns avec les autres
4 鄉 飲酒 禮 Xiang yinjiu li Rites du colloque de quartier
5 鄉 射 禮 Xiang elle li Rites de la rencontre de tir à l'arc de district
6 燕 禮 Yan li Rites de banquet (au niveau de l'État, pas impérial)
7 大 射 tiret La grande rencontre de tir à l'arc (niveau de l'état)
8 聘禮 Pin li Rites des visites de courtoisie (état à état)
9 公 食 大夫 禮 Gongshi dafu li Rites du gong régalant un grand officier
dix 覲 禮 Jin li Rites du public (impérial)
11 喪服 Sang-fu Tenue de deuil
12 士 喪禮 Shi a chanté li Rites de deuil pour l'officier commun
13 既 夕 禮 Ji xi li (Procédures de deuil) la veille de l'enterrement
14 士 虞 禮 Shi yu li Post rites funéraires pour un officier commun
15 特 牲 饋 食 禮 Tesheng kuishi li Rites de l'offrande alimentaire à une seule victime
16 少牢 饋 食 禮 Shaolao kuishi li Rites de l'offrande alimentaire aux victimes de l'enclos secondaire
17 有司 徹 Yousi che Le serviteur ouvrant la voie

Par rapport aux autres textes rituels, l' Étiquette et le Cérémonial contiennent des descriptions très détaillées. Prenons par exemple ce passage sur la cérémonie du personnateur des morts :

Puis l'hôte descend et lave un gobelet. Le personnage et l'aide descendent aussi, et l'hôte, posant la coupe dans la corbeille, décline l'honneur. A cela, le personnage répond convenablement. Lorsque le lavage est terminé, ils se saluent, et le personnage monte, mais pas l'aide. Ensuite, l'hôte remplit le gobelet et engage le personnage. Debout, face au nord à l'est du pilier oriental, il s'assied, déposant la coupe, s'incline, le personnage, à l'ouest du pilier ouest, face au nord, et s'inclinant en retour. Ensuite, l'hôte s'assoit, offre du vin et des boissons. Quand il a terminé la coupe, il s'incline, le personnage s'inclinant en retour. Il descend alors et lave le gobelet, le personnage descendant et déclinant l'honneur. L'hôte dépose la coupe dans la corbeille, et, faisant une réponse convenable, termine la lessive et monte, le personnage montant aussi. Puis l'hôte remplit le gobelet, le personnage s'inclinant et le recevant. L'hôte retourne à sa place et s'incline en réponse. Ensuite, le personnage fait face au nord, s'assoit et pose le gobelet à gauche des relish, le personnage, l'aide et l'hôte se rendant tous sur leurs nattes. (tr. Steele 1917 2:195-6)

Les références

Remarques

Ouvrages cités

  • Boltz, William G. "I-li" dans les premiers textes chinois. Un guide bibliographique , pp. 234-244. Société pour l'étude de la Chine ancienne, 1993.
  • Couvreur, Séraphin. I-li, Cérémonial . Imprimerie de la Mission Catholique, 1916.
  • Kelleher, M. Thérèse (2005). "San-ts'ung ssu-te". Dans Taylor, Rodney L.; Choy, Howard YF (éd.). L'Encyclopédie illustrée du confucianisme . 2 NZ. New York : Le Groupe d'édition Rosen. p. 496.
  • Nylan, Michael (2001). Les cinq classiques "confucianistes" . New Haven : Yale University Press. ISBN 978-0-300-21200-6.
  • Steele, John C. L'I-li : ou livre d'étiquette et de cérémonie . Probsthain, 1917.
  • Théobald, Ulrich. " Yili儀禮 'Étiquette et Cérémonial' ". Connaissance de la Chine, 2010.

Liens externes