Adoration eucharistique - Eucharistic adoration

Une hostie consacrée placée dans un ostensoir pour l'adoration

L'adoration eucharistique est une pratique eucharistique dans la tradition catholique occidentale et certaines traditions luthériennes , dans laquelle le Saint-Sacrement est adoré par les fidèles. Cette pratique peut se produire soit lorsque l' Eucharistie est exposée, soit lorsqu'elle n'est pas visible publiquement car elle est réservée dans un lieu tel qu'un tabernacle d'église .

L'adoration est un signe de dévotion et d'adoration de Jésus-Christ , que les catholiques croient présent dans le corps, le sang, l'âme et la divinité, sous l'apparence de l' hostie consacrée , c'est-à-dire du pain sacramentel. D'un point de vue théologique, l'adoration est une forme de latria , basée sur le principe de la présence réelle du Christ dans le Saint-Sacrement.

La méditation chrétienne effectuée en présence de l'Eucharistie en dehors de la messe est appelée méditation eucharistique . Elle a été pratiquée par tels Peter Julian Eymard , Jean Vianney et Thérèse de Lisieux . Des auteurs tels que la Bienheureuse Concepcion Cabrera de Armida et la Bienheureuse Maria Candida de l'Eucharistie ont produit de grands volumes de textes basés sur leurs méditations eucharistiques.

Lorsque l'exposition et l'adoration de l'Eucharistie sont constantes (vingt-quatre heures par jour), on parle d' adoration perpétuelle . Dans un monastère ou un couvent , il est fait par les moines ou moniales résidents et, dans une paroisse , par des paroissiens bénévoles depuis le 20ème siècle. Dans une prière d'ouverture de la chapelle perpétuelle de la basilique Saint-Pierre , le pape Jean-Paul II a prié pour une chapelle d'adoration perpétuelle dans chaque paroisse du monde. Le pape Benoît XVI a institué l'adoration perpétuelle pour les laïcs dans chacun des cinq secteurs du diocèse de Rome.

Pratique et contexte

Ciboire St. Franziskus Kirche

L'adoration eucharistique peut être faite à la fois lorsque l'Eucharistie est exposée pour être vue et lorsqu'elle ne l'est pas. Elle peut avoir lieu dans le cadre du rite liturgique de l'Exposition du Saint-Sacrement ou d'une « visite » informelle pour prier devant le tabernacle. L'écrivain Valerie Schmalz note que « Au cours de la première partie du vingtième siècle, il était courant pour les catholiques, jeunes et moins jeunes, en rentrant du travail ou de l'école, en route vers l'épicerie ou une pratique sportive, de « s'arrêter pour une visite » au Saint-Sacrement dans leur église locale. La plupart du temps, l'Eucharistie n'était pas exposée, mais une bougie rouge – alors, comme maintenant – montrait la Présence dans le tabernacle.

Depuis le Concile Vatican II , l'Église catholique a fait de l'exposition eucharistique et de la bénédiction un service liturgique à part entière et a exercé plus de direction sur sa pratique ; elle tire son sens premier de la célébration eucharistique elle-même. "En adorant Jésus eucharistique, nous devenons ce que Dieu veut que nous soyons ! Tel un aimant, le Seigneur nous attire à lui et nous transforme doucement."

Au début de l'exposition du Saint-Sacrement, un prêtre ou un diacre retire l'hostie sacrée du tabernacle et la place dans l' ostensoir sur l'autel pour l'adoration des fidèles. Un ostensoir est le récipient utilisé pour afficher l'hostie eucharistique consacrée, pendant l'adoration ou la bénédiction eucharistique.

L'adoration peut également avoir lieu lorsque l'Eucharistie n'est pas exposée mais laissée dans un ciboire , qui est également placé sur un autel ou dans un tabernacle fermé afin que les fidèles puissent prier en sa présence sans avoir besoin de volontaires pour être constamment présents ( comme cela est requis lorsque le Saint-Sacrement est exposé).

L'"Instruction sur le culte eucharistique", publiée par la Sacrée Congrégation des Rites de la fête du Corpus Christi, le 25 mai 1967, lit en partie pertinente, "L'exposition du Saint-Sacrement, pour laquelle un ostensoir ou un ciboire peut être utilisé , stimule les fidèles à prendre conscience de la merveilleuse présence du Christ et est une invitation à la communion spirituelle avec lui. C'est donc un excellent encouragement à lui offrir ce culte en esprit et en vérité qui lui est dû."

S'adressant à un rassemblement à Phoenix Park, lors d'une visite de trois jours en Irlande, du 29 septembre au 1er octobre 1979, le pape Jean-Paul II a déclaré :

La visite au Saint-Sacrement est un grand trésor de la foi catholique. Elle nourrit l'amour social et nous donne des occasions d'adoration et d'action de grâce, de réparation et de supplication. La bénédiction du Saint-Sacrement, l'Exposition et l'Adoration du Saint-Sacrement, les Heures Saintes et les processions eucharistiques sont également des éléments précieux de votre héritage - en plein accord avec l'enseignement du Concile Vatican II."

Quant à la manière dont l'adoration eucharistique est conduite, les « Instructions » déclarent : « Même une brève exposition du Saint-Sacrement, ... devrait être arrangée de telle sorte qu'avant la bénédiction avec le Saint-Sacrement, un temps raisonnable soit prévu pour les lectures de la Parole. de Dieu, des hymnes, des prières et des prières silencieuses, si les circonstances le permettent." Alors que les psaumes, les lectures et la musique font partie du service liturgique, dans la pratique courante, la contemplation et la réflexion silencieuses ont tendance à prédominer.

Adoration eucharistique dans l'église catholique Sainte Thérèse Petite Fleur à Reno, Nevada, USA

Lorsque l'adoration eucharistique est faite par un individu pendant une heure ininterrompue, cela s'appelle une heure sainte . L'inspiration pour l'Heure Sainte est Matthieu 26:40 quand dans le Jardin de Gethsémané la nuit avant sa crucifixion , Jésus demande à Pierre : "Alors, ne pourrais-tu pas veiller avec moi pendant une heure ?".

Certaines confessions chrétiennes qui ne souscrivent pas à la transsubstantiation considèrent l'adoration eucharistique infondée et même confinée à l'idolâtrie. Mais selon la Conférence des évêques catholiques des États-Unis , l'exposition « sert à approfondir notre soif de communion avec le Christ et le reste de l'Église ».

Histoire

Histoire ancienne

Alors que la garde du Saint-Sacrement en dehors de la messe semble avoir fait partie de la pratique chrétienne depuis le début pour administrer aux malades et aux mourants (aussi bien Justin Martyr que Tertullien y font référence), la pratique de l'adoration a commencé un peu plus tard.

L'une des premières références possibles à la réservation du Saint-Sacrement pour l'adoration se trouve dans une vie de saint Basile (mort en 379 après JC). On dit que Basile a divisé le pain eucharistique en trois parties lorsqu'il a célébré la Divine Liturgie au monastère. Une partie qu'il a consommée, la deuxième partie qu'il a donnée aux moines, et la troisième qu'il a placée dans un récipient doré en forme de colombe suspendu au-dessus de l'autel. Cette portion séparée devait probablement réserver le sacrement pour la distribution aux malades qui ne pouvaient pas assister à la liturgie.

Dans le christianisme oriental , l'adoration qui s'est développée en Occident n'a jamais fait partie de la liturgie orientale célébrée par saint Basile, mais une liturgie d'adoration existe parmi les Églises catholiques orientales impliquant des psaumes et plaçant un discos couvert avec les espèces sacrées sur le autel. Cela convient à la coutume orientale de voiler aux yeux humains ces choses considérées comme sacrées.

Moyen Âge

La base théologique de l'adoration a été préparée au XIe siècle par le pape Grégoire VII , qui a contribué à affirmer le principe que le Christ est présent dans la Sainte Hostie. En 1079, Grégoire exigea de Bérenger de Tours une confession de croyance :

Je crois dans mon cœur et professe ouvertement que le pain et le vin qui sont placés sur l'autel sont, à travers le mystère de la prière sacrée et les paroles du Rédempteur, substantiellement changés en la chair et le sang véritables et propres et vivifiants de Jésus-Christ. notre Seigneur, et qu'après la consécration ils sont le vrai corps du Christ

Cette profession de foi a commencé une "Renaissance eucharistique" dans les églises d'Europe. Les archives franciscaines attribuent à saint François d'Assise (mort en 1226) le début de l'adoration eucharistique en Italie. Il s'est ensuite propagé de l' Ombrie à d'autres parties de l'Italie.

En 1264, le pape Urbain IV institua la fête du Corpus Christi ("le Corps du Christ") avec la publication de la bulle papale Transiturus. Il a demandé au théologien dominicain Thomas d'Aquin d'écrire les textes de la messe et de l'office de la fête. Cela comprenait des hymnes célèbres comme Panis angelicus et Verbum Supernum Prodiens , dont les deux dernières strophes forment l'hymne de Bénédiction O Salutaris Hostia . Les deux derniers vers de Pange Lingua sont chantés comme l'hymne Tantum Ergo , également utilisé à la Bénédiction.

À partir du XIVe siècle dans l' Église d'Occident , les dévotions ont commencé à se concentrer sur les dons eucharistiques alors que la présence objective du Christ ressuscité et de l'Hostie a commencé à être élevée pendant la liturgie dans le but d'adoration, ainsi que pour être vue par le congrégation puisque le prêtre se tenait dans la même direction devant l'autel.

XVIe-XVIIIe siècles

Au XVIe siècle, la Réforme protestante remettait en question diverses questions concernant l'Eucharistie et en réponse, le Concile de Trente a fortement souligné la présence du Christ dans l'Eucharistie, la base théologique de l'adoration eucharistique. La déclaration de Trente était la composante théologique la plus importante de la doctrine eucharistique depuis l' âge apostolique . La déclaration comprenait ce qui suit : Les autres sacrements n'ont pas le pouvoir de sanctifier jusqu'à ce que quelqu'un les utilise, mais dans l'Eucharistie, l'Auteur même de la sainteté est présent avant que le Sacrement ne soit utilisé. Car avant que les apôtres ne reçoivent l'Eucharistie des mains de notre Seigneur, Il leur a dit que c'était Son Corps qu'Il leur donnait.

Le Concile a ensuite déclaré l'adoration eucharistique comme forme de latrie :

Le Fils unique de Dieu doit être adoré dans le Saint Sacrement de l'Eucharistie avec le culte de "latria", y compris le culte extérieur. Le sacrement doit donc être honoré par des célébrations festives extraordinaires (et) solennellement porté de lieu en lieu en processions selon le rite universel et la coutume louable de la sainte Église. Le sacrement doit être exposé publiquement pour l'adoration du peuple.

Après le Concile de Trente, des personnalités telles que les saints Charles Borromée et Alain de Solminihac ont promu la dévotion et l'adoration eucharistiques. Dans le cadre de la simplification des intérieurs de l'église et pour souligner l'importance du Saint-Sacrement, Charles Borromée a initié la pratique de placer le tabernacle à un emplacement central plus élevé derrière l'autel principal. Au fur et à mesure que l'adoration eucharistique et la bénédiction se sont répandues au cours du XVIIe siècle, l'autel est devenu la "maison du Saint-Sacrement" où il serait adoré.

Une pratique ancienne commune d'adoration connue sous le nom de Quarantore ( quarantaine littéraire ) a commencé au 16ème siècle. C'est un exercice de dévotion dans lequel une prière continue est faite pendant quarante heures devant le Saint-Sacrement exposé. Cette pratique a commencé à Milan dans les années 1530 et 1540 par des capucins tels que Giuseppe da Fermo qui ont promu de longues périodes d'adoration. Du nord de l'Italie, il a été transporté ailleurs en Europe par les capucins et les jésuites .

La pratique de l' adoration perpétuelle du Saint - Sacrement a commencé à Naples en 1590 au sein de l' Ordre des Clercs Réguliers Mineurs , fondé par saint François Caracciolo , P. Augustin Adorno et le P. Fabrice Caracciolo. Cette pratique a été modifiée à l' adoration continue pendant la journée en raison du petit nombre de religieux dans le l' Ordre Constitutions de 1597 avec l' approbation par le pape Clément VIII à une date ultérieure, l'Ordre retournerait à sa règle antérieure d'adoration perpétuelle, mais seulement dans les maisons de pas moins de vingt religieux. Les maisons avec moins de religieux se voyaient offrir l'adoration perpétuelle en option si cela n'interférait pas avec l'exécution des ministères de la maison.

Au XVIIIe siècle, un grand nombre de personnes étaient attirées par l'adoration silencieuse de l'Eucharistie et des prêtres tels qu'Alphonsus Liguori ont encouragé la pratique. Il a écrit un livre sur les Visites au Saint-Sacrement et il a expliqué qu'une visite au Saint-Sacrement est la "pratique d'aimer Jésus-Christ", puisque des amis qui s'aiment se visitent régulièrement. Benoît Joseph Labre , mendiant sans-abri et tertiaire franciscain , était une figure familière dans la ville de Rome et connu comme le "saint des Quarante Heures" (ou Quarant' Ore) pour son dévouement à l'adoration eucharistique.

19e et 20e siècles

Le Vénérable Léo Dupont

La Révolution française a entravé la pratique de l'adoration eucharistique, cependant, le début du 19ème siècle a été témoin d'un fort accent sur la piété eucharistique, les dévotions et les adorations. En 1829, les efforts de la Confrérie des Pénitents-Gris ramènent l'adoration eucharistique en France. Vingt ans plus tard, le Vénérable Léon Dupont initia l'adoration nocturne du Saint-Sacrement à Tours en 1849, d'où elle se répandit en France . Saint Antoine Marie Claret , confesseur d' Isabelle II d'Espagne et fondateur des clarétains , était également un fervent promoteur de la dévotion et de l'adoration eucharistiques et introduisit la pratique à Cuba , où il fut envoyé comme archevêque.

L'adoration de l'Eucharistie en France a augmenté au cours de cette période, et il y a eu des interactions entre des personnalités catholiques enthousiastes à l'idée de répandre la pratique, par exemple Léon Dupont , Saint Jean Vianney et Saint Pierre Julien Eymard qui, en 1858, ont formé la Congrégation du Saint-Sacrement. .

Toujours en 1858, Eymard, dit Apôtre de l'Eucharistie , et sœur Marguerite Guillot forment les Servantes du Saint-Sacrement qui entretiennent aujourd'hui des maisons sur plusieurs continents où se déroule une adoration eucharistique continue.

Saint Pierre Julien Eymard

Par décret de la Congrégation pour les sacrements et le culte divin, en date du 9 décembre 1995, saint Pierre Julien Eymard, prêtre, a été ajouté au calendrier général romain avec le rang de memoria facultative : Fonte et plénitude de toute évangélisation et expression frappante de l'infini amour de notre divin Rédempteur pour les hommes, la Sainte Eucharistie a clairement marqué la vie et l'activité pastorale de Pierre Julien Eymard. Il mérite vraiment d'être appelé un apôtre exceptionnel de l'Eucharistie. En effet, sa mission dans l'Église consistait à promouvoir la centralité du Mystère eucharistique dans toute la vie de la communauté chrétienne.

Le premier Congrès eucharistique organisé de manière informelle a eu lieu en 1874, grâce aux efforts de Marie-Marthe Tamisier de Tours , France. En 1881, le pape Léon XIII a approuvé le premier congrès eucharistique formel, organisé par Louis-Gaston de Ségur à Lille, en France, et auquel peu d'adhérents ont participé. Le congrès de 1905 a eu lieu à Rome, et le pape Pie X l'a présidé.

La pratique de l'adoration eucharistique prolongée s'est également répandue aux États-Unis au 19ème siècle et Saint Jean Neumann l'archevêque de Philadelphie y a commencé l' adoration de quarante heures , où elle continue à ce jour.

traditions chrétiennes

anglicans

L'anglicanisme primitif rejetait officiellement l'adoration eucharistique. L'article XXVIII - De la Cène du Seigneur dans les 39 articles de l' anglicanisme rejette la transsubstantiation , déclarant que "la transsubstantiation (ou le changement de la substance du pain et du vin) dans la Cène du Seigneur, ne peut être prouvée par l'Écriture sainte; mais est répugnante à la plaine paroles de l'Écriture, renverse la nature d'un sacrement et a donné lieu à de nombreuses superstitions. » L'article déclare également que "Le sacrement de la Cène du Seigneur n'a pas été, par l'ordonnance du Christ, réservé, transporté, élevé ou adoré". De plus, la Rubrique Noire (dans ses deux versions de 1552 et 1662) explique que « le pain et le vin sacramentels restent encore dans leurs substances très naturelles, et ne peuvent donc pas être adorés ; car c'était l'idolâtrie, à détester de tous les fidèles chrétiens » .

Cependant, depuis le milieu du XIXe siècle, le mouvement d'Oxford a élargi les opinions anglicanes sur la question. Un évêque du début du 20e siècle, le très révérend Edgar Gibson , évêque de Gloucester , écrivit à propos de l'article 28 que « la déclaration contenue dans l'article est formulée avec le plus grand soin et avec une modération étudiée. On ne peut pas dire que l'une quelconque des pratiques est condamné ou interdit par elle. Cela revient seulement à ceci : qu'aucun d'entre eux ne peut prétendre faire partie de l'institution divine originelle.

Aujourd'hui, les opinions sur la nature de l'Eucharistie et donc sur la convenance de l'adoration et de l'exposition du Saint-Sacrement varient dans la tradition anglicane ( voir la théologie eucharistique anglicane ), mais de nombreux anglo-catholiques pratiquent l'adoration eucharistique. D'autres célèbrent la Bénédiction du Saint-Sacrement , qui n'est pas sans rappeler l'adoration eucharistique.

Luthériens

Adoration dans une église luthérienne de Kansas City, Missouri

L' adoration eucharistique luthérienne est le plus souvent limitée dans la durée au service eucharistique parce que la tradition luthérienne n'inclut généralement pas la réservation publique du sacrement. Si les éléments sacrés ne sont pas consommés à l'autel ou après le service, ils peuvent être mis de côté et placés dans une aumbry , qui est normalement située dans la sacristie . Principalement, les hôtes supplémentaires sont réservés pour une autre Eucharistie ou pour emmener les malades et ceux qui sont trop faibles pour assister à un service religieux. Cependant, en Amérique du Nord et en Europe, certains luthériens peuvent choisir de réserver l'Eucharistie dans un tabernacle près de l'autel. L' Église catholique anglo-luthérienne et certaines paroisses de tradition catholique luthérienne évangélique encouragent fortement l'adoration eucharistique.

Historiquement, dans le luthéranisme, il y a eu deux partis concernant l'adoration eucharistique : les Gnésio-luthériens , qui ont suivi le point de vue de Martin Luther en faveur de l'adoration, et les Philippistes qui ont suivi le point de vue de Philipp Melanchthon contre elle. Bien que Luther n'ait pas entièrement approuvé la fête du Corpus Christi , il a écrit un traité L'Adoration du sacrement (1523) où il a défendu l'adoration mais a souhaité que l'issue ne soit pas forcée. Dans sa réforme de la messe romaine, Luther a placé le Sanctus après le récit de l' institution pour servir d'acte solennel d'adoration de la présence réelle qui vient d'être provoquée par ce dernier. Cet ordre est encore maintenu dans certaines liturgies luthériennes, comme celle de l' église de Suède, remarquablement élevée . Après la mort de Martin Luther , d'autres controverses se sont développées, notamment le crypto-calvinisme et la deuxième controverse sacramentaire , initiée par Gnesio-luthérien Joachim Westphal . La compréhension philippiste de la présence réelle sans adoration manifeste à travers le temps est devenue dominante dans le luthéranisme, bien qu'elle ne soit pas conforme à l'enseignement de Luther. Le théologien allemand Andreas Musculus peut être considéré comme l'un des plus ardents défenseurs de l'adoration eucharistique au début du luthéranisme.

catholiques

Adoration eucharistique dans la chapelle des apparitions du sanctuaire de Notre-Dame de Fátima au Portugal.

La doctrine catholique soutient qu'au moment de la consécration, les éléments du pain et du vin sont changés (substantiellement) en Corps, Sang, Âme et Divinité du Christ tandis que les apparences (les « espèces ») des éléments demeurent. Dans la doctrine de la Présence Réelle , au moment de la consécration, l'acte qui a lieu est un double miracle : 1) que le Christ est présent sous une forme physique et 2) que le pain et le vin sont vraiment, substantiellement devenus le Corps de Jésus et Du sang. Parce que les catholiques croient que le Christ est vraiment présent (Corps, Sang, Âme et Divinité) dans l'Eucharistie, le sacrement réservé sert de point focal d'adoration. Le Catéchisme de l'Église catholique déclare que : « La présence eucharistique du Christ commence au moment de la consécration et dure aussi longtemps que subsiste l'espèce eucharistique.

La pratique de l'adoration elle-même s'est développée dans un climat de protestantisme et d' anti-catholicisme , et notamment le rejet de la doctrine de la Présence Réelle. À ce titre, certains dirigeants catholiques ont commencé à instituer la pratique de l'adoration afin d'inspirer confiance aux fidèles dans la doctrine eucharistique catholique. Il est devenu un aliment de base de l'Église occidentale par la suite.

Sainte Faustine Kowalska a déclaré qu'elle avait été appelée à la vie religieuse alors qu'elle assistait à l' Exposition du Saint-Sacrement à l'âge de sept ans. Des exemples notables de conversion sont les saints Elizabeth Ann Seton et John Henry Newman , tous deux convertis de l'anglicanisme, et le vénérable Hermann Cohen (carmélite) , OCD , du judaïsme, après l'adoration eucharistique. Cohen a continué à aider à établir la pratique répandue de l'adoration nocturne.

La pratique d'une " Heure Sainte quotidienne " d'adoration a été encouragée dans la tradition catholique occidentale . Mère Teresa de Calcutta avait une Heure Sainte chaque jour et tous les membres de ses Missionnaires de la Charité ont suivi son exemple.

Depuis le Moyen Âge, la pratique de l'adoration eucharistique en dehors de la messe a été encouragée par les papes.

Au milieu du Concile Vatican II , le 3 septembre 1965, quelques jours avant l'ouverture de la quatrième session, le Pape Paul VI publia l' Encyclique Mysterium fidei dans laquelle il exhortait à la messe et à la communion quotidiennes et disait : « Et ils ne doivent pas oublier de payer une visite dans la journée au Très Saint Sacrement à la place d'honneur toute particulière où il est réservé dans les églises conformément aux lois liturgiques, car c'est une preuve de gratitude et un gage d'amour et une manifestation de l'adoration qui est due au Christ Seigneur qui y est présent." Saint Pie X disait : « L'adoration quotidienne ou la visite au Saint-Sacrement est la pratique qui est la source de toutes les œuvres de dévotion »,

Dans Dominicae Cenae, le pape Jean-Paul II a déclaré : « L'Église et le monde ont un grand besoin de culte eucharistique. Jésus nous attend dans ce sacrement d'amour. Soyons généreux de notre temps pour aller à sa rencontre dans l'adoration et dans la contemplation. qui est plein de foi." Et il ajoutait dans Ecclesia de Eucharistia : « Le culte de l'Eucharistie en dehors de la messe est d'une valeur inestimable pour la vie de l'Église... Il est de la responsabilité des pasteurs d'encourager, aussi par leur témoignage personnel, la pratique de Adoration eucharistique et exposition du Saint-Sacrement."

Dès ses premières années, l'Eucharistie avait une place centrale dans la théologie de Joseph Ratzinger et dans son rôle de Pape Benoît XVI . Dans son livre Dieu est près de nous : l'Eucharistie, le cœur de la vie, il a fortement encouragé l'adoration eucharistique.

Catholiques de l'Est

D'une manière générale, les catholiques orientaux ne pratiquent pas l'adoration, car les circonstances qui ont amené la pratique dans l'Église occidentale n'étaient pas très présentes en Orient.

Même ainsi, la latinisation , le biritualisme et d'autres facteurs ont amené certaines paroisses et communautés catholiques orientales à adopter néanmoins la pratique.

Prières au Saint-Sacrement

Prières catholiques au Saint-Sacrement

L'une des prières de réparation les plus connues au Saint-Sacrement est attribuée à l' Ange du Portugal , qui serait apparu à Fatima :

O très Sainte Trinité, Père, Fils et Saint-Esprit, je vous adore profondément. Je Vous offre le Très Précieux Corps, Sang, Âme et Divinité de Jésus-Christ, présent dans tous les tabernacles du monde, en réparation des outrages, sacrilèges et indifférences dont il est offensé. Par les mérites infinis du Sacré-Cœur de Jésus et du Cœur Immaculé de Marie, je demande la conversion des pécheurs.

Brève visite au Saint-Sacrement de Saint John Henry Newman :

Je me mets en présence de Lui, dans la Présence Incarnée duquel je suis avant de m'y mettre.
Je Vous adore, ô mon Sauveur, présent ici comme Dieu et Homme, dans l'Âme et le Corps, dans la vraie Chair et le vrai Sang.
Je reconnais et confesse que je m'agenouille devant la Sacrée Humanité, qui a été conçue dans le sein de Marie, et gisait dans le sein de Marie ; qui a grandi jusqu'au domaine de l'homme, et par la mer de Galilée appelée les Douze, a opéré des miracles, et a prononcé des paroles de sagesse et de paix ; qui, en son temps, pendu à la croix, reposa dans le tombeau, ressuscita d'entre les morts et règne maintenant dans les cieux.
Je loue et bénis, et me donne entièrement à Lui, qui est le vrai pain de mon âme et ma joie éternelle.

Les célébrations eucharistiques de toute nature sont parfois initiées avec les quatre premières ou au moins la première strophe de l'hymne Pange lingua , et souvent conclues avec le Tantum ergo (étant les deux autres strophes du même hymne), ou au moins le verset et oraison attachée au Tantum ergo (voir l'article). Ces hymnes et discours sont du Daily Office for Corpus Christi , composé par saint Thomas d' Aquin .

Méditation eucharistique

Outre la promotion de l'Eucharistie, saint Pierre Julien Eymard a également fait des méditations devant la Bienheureuse hostie et ses écrits ont ensuite été publiés sous forme de livre : La vraie présence . Son contemporain Saint Jean Vianney a également effectué des méditations eucharistiques qui ont été publiées plus tard.

Sainte Thérèse de Lisieux se consacra à la méditation eucharistique et le 26 février 1895 peu avant sa mort écrivit de mémoire son poème « Vivre par amour » qu'elle avait composé lors de la méditation eucharistique. Au cours de sa vie, le poème a été envoyé à diverses communautés religieuses et a été inclus dans un cahier de ses poèmes.

Des parties importantes des écrits de la vénérable Concepcion Cabrera de Armida ont été rapportées comme ayant été basées sur ses méditations pendant l'adoration du Saint-Sacrement.

Dans son livre Eucharistie : véritable joyau de la spiritualité eucharistique, Maria Candida de l'Eucharistie (qui a été béatifiée par le Pape Jean-Paul II ) a écrit sur ses propres expériences et réflexions personnelles sur la méditation eucharistique.

Adoration perpétuelle

Adoration perpétuelle au Temple Expiatoire National de San Felipe de Jesus, Mexico

L'adoration perpétuelle est la pratique de l'exposition et de l'adoration continues de l'Eucharistie, vingt-quatre heures sur vingt-quatre. Semblable au "Rosaire perpétuel" dans lequel le chapelet est récité sans interruption par un groupe de personnes changeant, cette pratique a gagné en popularité parmi les catholiques occidentaux (ou "romains") dans la France du XIXe siècle et s'est depuis propagée aux laïcs catholiques dans les paroisses à travers le world.Un manuel a été produit par un laïc catholique, Susan Taylor, avec l'aide de moines et du clergé comme "comment mettre en place l'adoration perpétuelle".

Pendant l'adoration perpétuelle, une personne spécifique accomplit l'adoration pendant une période d'une heure ou plus, il y a donc toujours au moins une personne qui accomplit l'adoration chaque jour et chaque nuit. Cependant, pendant la messe, le Saint-Sacrement est reposé et est ensuite exposé à nouveau après la messe. Le seul autre moment où l'adoration perpétuelle n'est pas effectuée est pendant les trois jours du Triduum pascal .

Traditions anciennes

L'adoration perpétuelle de Dieu par le psaume et la prière est une tradition parmi les chrétiens depuis les temps anciens, par exemple, dans le christianisme oriental depuis l'an 400 lorsque les moines Acoemetae ont célébré un service divin jour et nuit ; et dans le christianisme occidental, les moines du monastère d' Agaunum accomplissaient des prières perpétuelles depuis sa formation en 522 par le roi Sigismond .

Adoration perpétuelle à la cathédrale de Chihuahua , Mexique

Le premier cas enregistré d'adoration perpétuelle a officiellement commencé à Avignon , en France , le 11 septembre 1226. Pour célébrer et remercier la victoire sur les Albigeois lors du siège d'Avignon , le roi Louis VIII a demandé que le sacrement soit exposé à la chapelle. de la Sainte Croix. Le nombre écrasant d'adorateurs a amené l' évêque local , Pierre de Corbie, à proposer que l'exposition se poursuive indéfiniment. Avec la permission du pape Honorius III , l'idée fut ratifiée et l'adoration y continua pratiquement sans interruption jusqu'à ce que le chaos de la Révolution française l' arrête à partir de 1792.

Le 25 mars 1654, Mère Mechtilde du Saint-Sacrement forme une société bénédictine constituée à cet effet. Mère Mechtilde est la pionnière de l'adoration perpétuelle de l'Eucharistie à la demande du Père Picotte. Le père Picotte était le confesseur d' Anne d'Autriche qui lui a demandé un vœu pour la délivrance de la France de la guerre et l'ordre a été formé en réponse à ce vœu. Une petite maison fut achetée rue Féron à Paris et un couvent bénédictin, fondé à cet effet, y commença l'adoration perpétuelle le 25 mars 1654, une ou plusieurs religieuses agenouillées devant l'autel en adoration à chaque heure du jour et de la nuit. Les règles bénédictines simples avec lesquelles les moniales ont commencé ont été modifiées et l'approbation formelle pour l'adoration perpétuelle a été fournie par la Camera Apostolica à Rome en 1705.

Diverses sociétés et ordres catholiques ont été formés dans le but spécifique de l'adoration perpétuelle avant le 19ème siècle, par exemple, les adorateurs perpétuels du Saint-Sacrement (1659 à Marseille), la Congrégation des Sacrés-Cœurs de Jésus et de Marie et de l'Adoration perpétuelle ( formé en 1768 à Paris), et les Religieuses de l'Adoration perpétuelle (1789, Suisse).

Au début du XIXe siècle, en France comme ailleurs en Europe, de forts courants en faveur de la piété eucharistique, des dévotions et de l'adoration commencent à apparaître. Des prédicateurs tels que Prosper Guéranger , Pierre Julian Eymard et Jean Vianney ont été très efficaces pour renouveler de telles dévotions.

Le 19ème siècle voit ainsi un essor rapide des sociétés d'adoration perpétuelle, et de quelques ordres existants (ex : les Dominicains et les Clarisses ) ex : Sœurs de l'Adoration Perpétuelle (1845 en Bretagne ), Clarisses de l'Adoration Perpétuelle (en 1854 également) , Religieuses de l'Adoration Perpétuelle (Bruxelles, 1857), Servantes du Très Saint Sacrement (1858, Paris), Sœurs de Saint François de l'Adoration Perpétuelle (1863, Olpe, Allemagne ), Sœurs de l'Adoration du Saint-Esprit (Pays-Bas, 1896). Un certain nombre d'ordres d'adoration perpétuelle ont également été formés aux États-Unis , par exemple, Franciscan Sisters of Perpetual Adoration (1849 Wisconsin) et Benedictine Sisters of Perpetual Adoration (1874, Clyde, Missouri ).

Les Clarisses du Monastère de Sainte Marie des Anges de l'Adoration Perpétuelle, à Drumshanbo , en Irlande, ont établi pour la première fois l'adoration perpétuelle le 25 mars 1870, et ont continué la pratique sans interruption jusqu'à ce jour. Les Sœurs Franciscaines de l'Adoration Perpétuelle prient sans arrêt depuis plus longtemps que quiconque aux États-Unis ; la pratique a commencé le 1er août 1878, à 11 heures du matin et s'est officiellement terminée le mercredi des Cendres , le 26 février 2020. À ce stade, la prière perpétuelle avait été maintenue sans interruption pendant 141 ans.

20e et 21e siècles

Au 20e siècle, la pratique de l'adoration perpétuelle s'est répandue des monastères et des couvents aux paroisses catholiques en général, et est maintenant également pratiquée par des laïcs catholiques. La chapelle d'adoration perpétuelle de la basilique Saint-Pierre a été inaugurée par le pape Jean-Paul II en 1981 et un certain nombre de basiliques majeures de Rome ont également commencé l'adoration perpétuelle au XXe siècle.

Au début du 20e siècle, des questions se sont posées quant à la pertinence de l'adoration perpétuelle par les laïcs catholiques. Cependant, après diverses discussions, le 2 juin 1991 ( fête du Corpus Christi ), le Conseil pontifical pour les laïcs a émis des directives spécifiques qui permettent l'adoration perpétuelle dans les paroisses. Afin d'établir une « chapelle d'adoration perpétuelle » dans une paroisse, le prêtre local doit obtenir l'autorisation de son évêque en soumettant une demande accompagnée des informations requises pour l'« association d'adoration perpétuelle locale », ses dirigeants, etc.

Au début du XXIe siècle, il y avait plus de 2 500 chapelles d'adoration perpétuelle dans les paroisses catholiques du monde entier. Les États-Unis (avec environ 70 millions de catholiques) avaient environ 1 100 chapelles, les Philippines (avec environ 80 millions de catholiques) 500, la République d'Irlande (avec environ 4 millions de catholiques) environ 150, la Corée du Sud (avec environ 4 millions de catholiques) avait environ 70.

En 2005, l' archidiocèse de Saint-Paul et Minneapolis a été estimé avoir le plus de chapelles d'adoration perpétuelle de tous les archidiocèses aux États-Unis. Depuis 2008, le plus grand ostensoir du monde se trouve à Chicago, dans une chapelle d' adoration perpétuelle dédiée à la Divine Miséricorde , et jouxte l' église Saint-Stanislas Kostka , l'une des églises polonaises de la ville .

Voir également

Les références

Ouvrages cités