Eergétisme - Euergetism

L'évergétisme (ou évergétisme , du grec εὐεργετέω , "faire de bonnes actions") était la pratique ancienne des individus de haut rang et riches dans la société distribuant une partie de leur richesse à la communauté. Cette pratique faisait également partie du système de relation patron-client de la société romaine . Le terme a été inventé par l'historien français André Boulanger et utilisé par la suite dans les travaux de Paul Veyne .

Développement de l'évergétisme à l'époque hellénistique

Inscription honorant Aristoxène, fils de Démophon probablement bienfaiteur du gymnase d'Athènes, fin IIIe ou IIe siècle av. J.-C., musée du Louvre.

Au cours de la seconde moitié du IVe siècle av. J.-C., de profonds changements se produisent dans le financement des institutions publiques. Sans le soutien ou le financement des riches, au moins symboliquement, la légitimité de ces institutions pourrait être remise en cause par la ville. L'idée a émergé que les riches ne contribuaient pas à moins qu'ils ne soient obligés ou obligés de le faire. En même temps, environ 355 avant JC, Démosthène mentionné le manque de financement des riches dans la contre Leptines et Xénophon dans Poroi .

À la fin du siècle, Demetrius Phalereus abolit les deux liturgies athéniennes les plus importantes. La triérarchie , la construction des trirèmes, n'était plus nécessaire car Athènes s'est retirée de l'arène internationale après sa défaite à 322, et la chorégie, a été remplacée par une magistrature élective, « la présidentielle (agonothésie), dont le financement a été soutenu par l'Etat ".

Cependant, de nombreux diplômes honorifiques en agonothetai étaient disponibles, montrant que les sommes engagées par eux volontairement pour compléter ceux pris en charge par la ville dépassaient de loin le coût de l'ancienne chorégie. Ainsi, en 284/3, l'agonothetai élu, le poète Philippide, cessa d'être remboursé par l'argent de la ville qu'il avançait. De même, certains anciens magistrats étaient souvent financés par leur propriétaire : à Athènes, les prêtres fournissaient généralement les victimes des sacrifices, quand les cosmétiques et continuaient à superviser les éphèbes à l'époque hellénistique, c'est désormais sur ses propres deniers qui finance la plupart des sacrifices, les prix des concours et l'entretien courant des équipements et des bâtiments. Bien qu'aucun document ne mentionne à ce titre que le titulaire de la charge assumera le coût financier de sa charge, les inscriptions publiées annuellement en son honneur montrent qu'il veille au bon déroulement de l'établissement, certains soulignant que cette ville n'a pas à dépenser cette année.

C'est ainsi que peu à peu on a choisi d'opérer au plus près de la philanthropie, qui, comme l'écrivait Aristote, « pour sauvegarder les oligarques » pour les plus importants […], les magistrats doivent attacher leurs dépenses publiques, pour que les gens n'acceptent pas de participer et ont la même indulgence envers les juges qu'ils doivent payer à leurs magistrats une somme importante. C'est pourquoi, "à leur place, les juges feront de magnifiques sacrifices, et édifieront quelques monuments et le peuple, puis prenant part aux banquets et festins, et voyant la ville magnifiquement décorée des temples et des édifices, souhaitent maintenir la constitution et ce sera pour les riches autant de beaux témoignages d'articles qu'ils ont confectionnés.

Cependant, jusqu'au milieu du IIe siècle av. J.-C., la philanthropie grecque ne correspondait pas à la définition de Veyne. Comme l'a démontré Philip Gauthier, il s'agit d'une philanthropie qui se déroule le plus souvent « exclusivement dans les affaires officielles et civiles (judiciaires et officielles) ». De plus, au IVe siècle av. J.-C. et peut-être même à la haute période hellénistique, la ville n'a pas créé pour ses bienfaiteurs (bienfaiteurs) de statut à part, supérieur aux autres citoyens, et elle reconnaît leur qualité et non le titre de bienfaiteur. Elle les a remerciés et "se relève de son service comme tout autre citoyen, mais avec une moyenne plus élevée", de la même manière que les contributions volontaires ( épidoseis ) ont permis à chacun, au prorata de ses revenus, de manifester son engagement envers la ville par un don de beaucoup de talents ou juste quelques centimes.

L'évergétisme, tel qu'il se développa à côté d'un système liturgique « qui est à la fois continuation et négation », permit à la ville d'orienter ses dépenses de service des plus riches de ses membres en mettant davantage l'accent sur les honneurs officiels qui leur sont dus en remerciement. Ce dernier pourrait ainsi obtenir, chaque fois que nécessaire, que le financement soit assuré pour les besoins les plus urgents, sans encourir de frais inutiles, et sans donner le sentiment de stress aux membres de son élite, qui conservent la possibilité de réserver leur fortune à leur compte personnel. utilisation.

La disparition progressive des liturgies s'est produite dans le glissement du vocabulaire de l'époque hellénistique : le nom de leitourgia - et le verbe leitourgein - perd son sens strictement "dépense imposée par la cité" pour signifier "toute part prise dans une dépense d'intérêt public », y compris en liaison avec une fonction publique (judiciaire ou sacerdotale).

Cette dilution du système immunitaire de l'évergétisme à la liturgie s'achèvera vers la fin de la période hellénistique. Le financement des villes peut alors être comparé à celui en vigueur dans tout l'empire romain à cette époque, l'évergisme intégral analysé par Veyne dans son livre Le pain et les cirques .

La générosité hellénistique

La générosité hellénistique est une pratique sociale où les riches aident les pauvres. Il est apparu pour la première fois dans le monde hellénistique. Cela devint une obligation morale pour les citoyens fortunés lorsqu'ils recherchaient des postes de haut magistrat dans la République romaine, tels que consul , préteur ou édile . La notion de générosité envers les citoyens les plus pauvres comprenait des dispositions pour des divertissements, des banquets civiques, mais aussi des équipements de la ville tels que des théâtres, des odeions (amphithéâtres et amphithéâtres), des bibliothèques, des bains, des gymnases, des fontaines et des marchés qui portaient l'inscription tel construit ou réparé ce DSPF ( de sua pecunia fecit , "fait avec son propre argent").

Fin de l'évergétisme

A partir du IIIe siècle de notre ère, les pressions économiques rendent l'évergétisme plus difficile à pratiquer et sont largement remplacés par des fonds impériaux prélevés sur les budgets provinciaux ou diocésains. L'évergétisme privé a finalement disparu après la mort de Justinien et a été remplacé par les projets caritatifs ecclésiaux.

Voir également

Remarques

Bibliographie

  • Bâlez, Marie-Françoise, éd. (2007). Économies et sociétés - Grèce ancienne 478-88 (en français). Paris : Atlande. ISBN 978-2-35030-051-1.
  • Habicht, Christian (2000). Athènes hellénistique (en français). Les Belles Lettres.

Roland Oetjen : Un modèle économique de l'évergétisme grec. In : Roland Oetjen (Hrsg.) : Nouvelles perspectives dans l'histoire séleucide, la numismatique et l'archéologie. Études en l'honneur de Getzel M. Cohen. De Gruyter, Berlin/Boston 2020, S. 108-122.

  • Ouhlen, Jacques (2004). "La société athénienne". A Brulé, Pierre ; Descat, Raymond (éd.). Le monde grec aux temps classiques . 2 : le IVe siècle. Presses Universitaires de France. ISBN 2-13-051545-2.
  • Veyne, Paul (1990) [1976]. Le pain et le cirque. D'un historique Sociologie politique pluraliste [ Pain et cirques: sociologie historique et le pluralisme politique ]. Point Histoire (en français). Éditions du Seuil.

Lecture suggérée

Une excellente source pour comprendre le système patron/client dans le monde classique est « The Politics of Munificence in the Roman Empire » d'Arjan Zuiderhoek.