Fakhr al-Din al-Razi - Fakhr al-Din al-Razi

Fakhr al- Dīn al-Rāzī
لاسم الإمام الرازي.png
Titre Shaykh al-Islam ,
al-Fakhr al-Razi,
Sultan al-Mutakallimin (Sultan des théologiens)
et Imam ou Shaykh al-Mushakkikin (l'Imam ou Maître des sceptiques).
Personnel
Née 26 janvier 1150
Décédés 29 mars 1210 (61 ans)
Religion Islam
Ère Âge d'or islamique
Région Perse
Dénomination sunnite
Jurisprudence Shafi'i
Credo Ash'ari
Intérêt(s) principal(aux) Tafsir , Principes de jurisprudence islamique , Rhétorique , Kalam , Philosophie islamique , Logique , Astronomie , Cosmologie , Ontologie , Chimie , Physique , Médecine , Anatomie
Œuvres remarquables) Al-Tafsir al-Kabir (Mafatih al-Ghayb) , Asas al-Taqdis
Occupation érudit et scientifique
chef musulman

Fakhr al-Dīn al-Rāzī ou Fakhruddin Razi ( persan : فخر الدين رازي ‎) (26 janvier 1150 - 29 mars 1210) souvent connu par le sobriquet Sultan des théologiens , était un grand penseur persan , érudit islamique et un pionnier de la logique inductive . Il a écrit divers ouvrages dans les domaines de la médecine , de la chimie , de la physique , de l' astronomie , de la cosmologie , de la littérature , de la théologie , de l' ontologie , de la philosophie , de l' histoire et de la jurisprudence . Il fut l'un des premiers partisans et sceptiques à avoir proposé le concept de Multivers et l'a comparé aux enseignements astronomiques du Coran . Refuseur du modèle géocentrique et des notions aristotéliciennes d'un univers unique tournant autour d'un monde unique, Al-Razi a argumenté sur l'existence de l' espace extra-atmosphérique au-delà du monde connu.

Al-Razi est né à Rey, en Iran , et est mort à Herat , en Afghanistan . Il a laissé un corpus très riche d'œuvres philosophiques et théologiques qui révèle l'influence des œuvres d' Avicenne , d' Abu'l-Barakāt al-Baghdādī et d' al-Ghazali . Deux de ses ouvrages intitulés Mabāhith al-mashriqiyya fī 'ilm al-ilāhiyyāt wa-'l-tabi'iyyāt ( Études orientales en métaphysique et physique ) et al-Matālib al-'Aliya ( Les questions supérieures ) sont généralement considérés comme ses plus ouvrages philosophiques importants.

Biographie

Abu Abdullah Muhammad ibn Umar ibn al-Husayn at-Taymi al-Bakri at-Tabaristani Fakhr al-Din al-Razi Tabaristani ( arabe : أبو عبدالله محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين بن علي التيمي ال ال ال ) 544 AH) à une famille d'immigrants arabes de la tribu des Quraysh qui ont émigré à Rey à Amol de Tabaristan (actuelle province de Mazandaran , Iran). Il a d'abord étudié avec son père, Ḍiyāʾ al-Dīn al-Makkī, lui-même un érudit de renom dont le magnum opus in kalam a récemment été redécouvert en partie, et plus tard à Merv et Maragheh , où il fut l'un des élèves de Majd al -Din al-Jili, qui à son tour avait été un disciple d' al-Ghazali . Il était l'un des principaux partisans de l' école de théologie Ash'ari .

Son commentaire sur le Coran était le plus varié et le plus diversifié de tous les travaux existants du genre, comprenant la plupart des documents d'importance qui étaient apparus auparavant. Il s'est consacré à un large éventail d'études et aurait dépensé une grande fortune sur des expériences en alchimie . Il a enseigné à Rey (centre de l'Iran) et à Ghazni (est de l' Afghanistan ), et est devenu directeur de l'université fondée par Mohammed ibn Tukush à Herat (ouest de l'Afghanistan).

Dans ses dernières années, il montra également un intérêt pour le mysticisme , bien que cela n'ait jamais constitué une partie importante de sa pensée.

Le grand commentaire

L'une des réalisations exceptionnelles de l'Imam Razi était son travail d'interprétation unique sur le Coran appelé Mafātiḥ al-Ghayb ( Clés de l'Invisible ) et plus tard surnommé Tafsīr al-Kabīr ( Le Grand Commentaire ), l'une des raisons étant qu'il faisait 32 volumes. Cet ouvrage contient beaucoup d'intérêt philosophique. L'une de ses « principales préoccupations était l' autosuffisance de l'intellect ». Sa "reconnaissance de la primauté du Coran grandit avec l'âge". Le rationalisme d' Al-Razi « tient sans doute une place importante dans le débat de la tradition islamique sur l'harmonisation de la raison et de la révélation ».

Développement de Kalam

Le développement par Al-Razi de Kalam (théologie scolastique islamique) a conduit à l'évolution et à l'épanouissement de la théologie parmi les musulmans. Razi avait connu différentes périodes dans sa pensée, affectées par l' école de pensée Ash'ari et plus tard par al-Ghazali. Al-Razi a essayé d'utiliser des éléments de Muʿtazila et de Falsafah , et bien qu'il ait eu quelques critiques sur ibn Sina, Razi a été grandement affecté par lui. L'exemple le plus important montrant la synthèse de la pensée de Razi peut être le problème de l'éternité du monde et de sa relation avec Dieu. Il a essayé de réorganiser les arguments des théologiens et des philosophes sur ce sujet, a rassemblé et a examiné de manière critique les arguments des deux côtés. Il considérait, pour la plupart, l'argument des philosophes pour l'éternité du monde plus fort que la position des théologiens de mettre l'accent sur la nature temporelle du monde. Selon Tony Street, nous ne devrions pas voir dans la vie théorique de Razi un passage d'un jeune dialecticien à une condition religieuse. Il semble qu'il ait adopté différentes pensées de diverses écoles, telles que celles du Mutazilite et de l'Asharite, dans son exégèse, Le Grand Commentaire .

Concept hypothétique d'univers multiples

Al-Razi, en traitant de sa conception de la physique et du monde physique dans son Matalib al-'Aliya , critique l'idée du modèle géocentrique au sein de l'univers et « explore la notion de l'existence d'un multivers dans le contexte de son commentaire " sur le verset coranique , " Toute louange appartient à Dieu, Seigneur des mondes. " Il soulève la question de savoir si le terme « mondes » dans ce verset fait référence à « plusieurs mondes au sein de cet univers ou cosmos unique , ou à de nombreux autres univers ou à un multivers au-delà de cet univers connu ».

Al-Razi déclare :

Il est établi par la preuve qu'il existe au-delà du monde un vide sans limite terminale ( khala' la nihayata laha ), et il est également établi par la preuve que Dieu le Très-Haut a le pouvoir sur tous les êtres contingents ( al-mumkinat  ). C'est pourquoi Il le Très Haut a le pouvoir ( qadir  ) de créer des millions de mondes ( alfa alfi ' awalim ) au - delà de ce monde de telle sorte que chacun de ces mondes soit plus grand et plus massif que ce monde ainsi qu'ayant ce que ce monde a du trône ( al-arsh ), de la chaise ( al-kursiyy ), des cieux ( al-samawat  ) et de la terre ( al-ard  ), et du soleil ( al-shams ) et de la lune ( al-qamar  ) . Les arguments des philosophes ( dala'il al-falasifah ) pour établir que le monde est un sont des arguments faibles et fragiles fondés sur des prémisses faibles.

Al-Razi a rejeté les notions aristotéliciennes et avicenniennes d'un seul univers tournant autour d'un seul monde. Il décrit leurs principaux arguments contre l'existence de plusieurs mondes ou univers, soulignant leurs faiblesses et les réfutant. Ce rejet est né de son affirmation de l' atomisme , tel que prôné par l' école Ash'ari de théologie islamique , qui implique l'existence d'un espace vacant dans lequel les atomes se déplacent, se combinent et se séparent. Il a abordé plus en détail la question du vide – les espaces vides entre les étoiles et les constellations dans l' univers , qui contiennent peu ou pas d'étoiles – plus en détail dans le tome 5 du Matalib . Il a fait valoir qu'il existe un espace extérieur infini au-delà du monde connu, et que Dieu a le pouvoir de combler le vide avec un nombre infini d'univers.

Liste des oeuvres

Al-Razi avait écrit plus d'une centaine d'ouvrages sur une grande variété de sujets. Ses œuvres majeures comprennent :

  • Tafsir al-Kabir ( Le Grand Commentaire ) (également connu sous le nom de Mafatih al-Ghayb )
  • Asraar at-Tanzeel wa Anwaar at-Ta'weel ( Les secrets de la révélation et les lumières de l'interprétation ). Tafsir de versets choisis du Coran .

Note : A ne pas confondre avec le livre de Tafsir de l'Imam Nasir al-Din al-Baydawi Qadi Baydawi appelé : Anwaar at-Tanzeel wa Asraar at-Ta'weel ( Les Lumières de l'Apocalypse et Les Secrets de l'Interprétation ) ou plus communément Tafsir al-Baydawi

  • Asas al-Taqdis ( Le fondement de la déclaration de la transcendance d'Allah ) Réfutation d' Ibn Khuzayma , des Karramites et des anthropomorphistes
  • 'Aja'ib al-Qur'an ( Les Mystères du Coran )
  • Al-Bayan wa al-Burhan fi al-Radd 'ala Ahl al-Zaygh wa al-Tughyan
  • Al-Mahsul fi 'Ilm al-Usul
  • Al-Muwakif fi 'Ilm al-Kalam
  • 'Ilm al-Akhlaq ( science de l'éthique )
  • Kitab al-Firasa ( Livre sur Firasa )
  • Kitab al-Mantiq al-Kabir ( Livre majeur sur la logique )
  • Kitab al-nafs wa'l-ruh wa sharh quwa-huma ( Livre sur l'âme et l'esprit et leurs facultés )
  • Mabahith al-mashriqiyya fi 'ilm al-ilahiyyat wa-'l-tabi'iyyat ( Études orientales en métaphysique et physique )
  • Al-Matālib al-'Āliyyah min al-'ilm al-ilahī ( Les questions supérieures ) – son dernier ouvrage. Al-Razi a écrit al-Matālib pendant son écriture d'al-Tafsir et il est mort avant d'avoir terminé les deux ouvrages.
  • Muḥaṣṣal Afkār al-Mutaqaddimīn wal-Muta'akhkhirīn ( La Moisson/Compendium de la Pensée des Anciens et des Modernes )
  • Nihayat al 'Uqul fi Dirayat al-Usul
  • Risala al-Huduth
  • Sharh al-Isharat ( Commentaire sur al-Isharat wa-al-Tanbihat d' Ibn Sina )
  • Sharh Asma' Allah al-Husna ( Commentaire sur Asma' Allah al-Husna )
  • Sharh Kulliyyat al-Qanun fi al-Tibb ( Commentaire sur le canon de la médecine )
  • Sharh Nisf al-Wajiz li'l-Ghazali ( Commentaire sur Nisf al-Wajiz d'Al-Ghazali  )
  • Sharh Uyun al-Hikmah ( Commentaire sur Uyun al-Hikmah )
  • Kitāb al-Arba'īn Fī Uṣūl al-Dīn'

Voir également

Les références

Bibliographie

Pour sa vie et ses écrits, voir :

  • GC Anawati , Fakhr al-Din al-Razi dans L'Encyclopédie de l'Islam , 2e édition, éd. par HAR Gibbs, B. Lewis, Ch. Pellat, C. Bosworth et al., 11 vol. (Leyde : EJ Brill, 1960-2002) vol. 2, p. 751-5.

Pour ses écrits astrologiques et magiques, voir :

  • Manfred Ullmann , Die Natur- und Geheimwissenschaften im Islam, Handbuch der Orientalistik, Abteilung I, Ergänzungsband VI, Abschnitt 2 (Leiden: EJ Brill, 1972), pp. 388-390.

Pour son traité de physionomie , voir :

  • Yusef Mourad , La physionomie arabe et le Kitab al-firasa de Fakhr al-Din al-Razi (Paris, 1939).

Liens externes