Les gens de couleur libres - Free people of color

Femmes libres de couleur avec leurs enfants et leurs serviteurs , peinture à l' huile d' Agostino Brunias , Dominique , v. 1764-1796.

Dans le contexte de l'histoire de l' esclavage dans les Amériques , les personnes de couleur libres (français : gens de couleur libres ; espagnol : gente de color libre ) étaient des personnes d'ascendance mixte africaine , européenne et parfois amérindienne qui n'étaient pas asservies. Ils formaient un groupe distinct de personnes de couleur libres dans les colonies françaises, y compris la Louisiane (Nouvelle-France) et dans les colonies des îles des Caraïbes , telles que Saint-Domingue ( Haïti ), Sainte-Lucie , la Dominique , la Guadeloupe et la Martinique . Dans ces territoires et grandes villes, en particulier la Nouvelle-Orléans , et les villes détenues par les Espagnols, une troisième classe substantielle de personnes libres principalement métissées s'est développée. Ces sociétés coloniales classaient les métis de diverses manières, généralement liées aux caractéristiques visibles et à la proportion d'ascendance africaine. Les classifications raciales étaient nombreuses en Amérique latine .

Un esclave africain libéré était connu sous le nom d' affranchi . Le terme était parfois destiné à inclure les personnes de couleur libres, mais ils considéraient le terme péjoratif puisqu'ils étaient nés libres.

Le terme gens de couleur libres ( français :  [ʒɑ̃ də kulœʁ libʁ] (« personnes libres de couleur ») était couramment utilisé dans les colonies antillaises françaises avant l' abolition de l'esclavage . Il désignait fréquemment les personnes libres d'ascendance mixte africaine et européenne. .

Dans les Treize Colonies (qui devinrent plus tard les États-Unis), le terme nègre libre était souvent utilisé pour désigner la même classe de personnes – celles qui étaient légalement libres et, au moins théoriquement, visiblement d'ascendance africaine. Beaucoup étaient des gens de race mixte, libérés en raison de leur relation avec leur esclavagiste ou d'autres Blancs.

Saint Domingue

À la fin du XVIIIe siècle avant la Révolution haïtienne , Saint-Domingue était légalement divisé en trois groupes distincts : les blancs libres (qui étaient divisés socialement entre les grands blancs de la classe des plantations et les petits blancs de la classe ouvrière ) ; affranchis ( affranchis ) et esclaves . Plus de la moitié des affranchis étaient des gens de couleur libres ; d'autres étaient considérés comme des esclaves noirs affranchis. De plus, les marrons (esclaves en fuite) ont parfois pu établir de petites communautés indépendantes et une sorte de liberté dans les montagnes, ainsi que des restes du peuple Taino d' origine d'Haïti . Un grand groupe d'indigènes taïnos survivants a également soutenu la révolution haïtienne, ils étaient connus sous le nom d'"indien esclaves" qui étaient au nombre d'environ 5 000. Dans un recensement de 1780, il y avait aussi un groupe répertorié comme « indiens sauvages », que les historiens haïtiens pensent être les indigènes Arawak et Taïno qui étaient connus pour vivre dans de minuscules communautés montagnardes recluses à ce stade.

Dessalines parlait de gens qu'il appelait « Rouges » ou parfois « Incas » dans ses lettres. Lorsqu'ils sont évoqués dans le contexte de la guerre, il évoque la coopération entre Africains et Autochtones au sein de communautés marrons qui complotent contre les colons de la péninsule méridionale. Il a également parlé des "Incas parmi ses hommes" lui montrant des quartiers funéraires secrets dans la vallée de l'Artibonite qui pourraient être utilisés par les rebelles comme abri et stockage. Il y avait 3 000 peuples autochtones connus (à la fois «esclaves» et «sauvages») vivant en Haïti dans les années précédant l'indépendance, selon un recensement colonial de 1802.

Dessalines n'a pas oublié ces gens et leurs sacrifices contre l'Espagne et maintenant la France. Il a nommé l'armée haïtienne « les Incas », « l'Armée du Soleil » et finalement « l'Armée indigène » en leur honneur. Il a également rebaptisé l'île « Ayiti », son nom précolombien.

Lorsque l'esclavage a pris fin dans la colonie en 1793, par l'action du gouvernement français à la suite de la Révolution française, il y avait environ 28 000 anciens libres (« libres avant ») à Saint-Domingue. Le terme était utilisé pour distinguer ceux qui étaient déjà libres de ceux libérés par l'émancipation générale de 1793. Environ 16 000 de ces anciens libres étaient des gens de couleur libres. 12.000 autres étaient des affranchis , des esclaves noirs qui avaient soit acheté leur liberté, soit l'avaient été donnée par leurs maîtres pour diverses raisons.

Droits

Quelle que soit leur ethnie, à Saint-Domingue, les affranchis ont pu posséder des terres. Certains ont acquis des plantations et possédaient eux-mêmes un grand nombre d'esclaves. Les esclaves n'étaient généralement pas amicaux avec les affranchis, qui se présentaient parfois aux Blancs comme des remparts contre un soulèvement d'esclaves. En tant que propriétaires fonciers, les affranchis avaient tendance à soutenir des lignes distinctes entre leur propre classe et celle des esclaves. Travaillant également souvent comme artisans, commerçants ou propriétaires terriens, les gens de couleur sont souvent devenus assez prospères, et beaucoup étaient fiers de leur culture et de leur origine européenne. Ils étaient souvent bien éduqués en langue française , et ils avaient tendance à mépriser la langue créole haïtienne utilisée par les esclaves. La plupart des gens de couleur ont été élevés comme catholiques romains , faisant également partie de la culture française, et beaucoup ont dénoncé la religion Vodoun apportée avec les esclaves d'Afrique.

Sous l' Ancien Régime , malgré les dispositions d'égalité nominalement établies dans le Code Noir , les gens de couleur étaient limités dans leurs libertés. Ils ne possédaient pas les mêmes droits que les Français blancs, notamment le droit de vote. La plupart ont soutenu l'esclavage sur l'île, au moins jusqu'à l'époque de la Révolution française . Mais ils ont cherché l'égalité des droits pour les personnes de couleur libres, ce qui est devenu un problème central au début de la révolution haïtienne en cours .

Le principal adversaire des gens de couleur avant et pendant la Révolution haïtienne étaient les pauvres fermiers et commerçants blancs de la colonie, connus sous le nom de petits blancs (petits blancs). En raison du succès économique relatif des affranchis dans la région, parfois lié à des liens de sang avec des blancs influents, les petits fermiers blancs en voulaient souvent à leur statut social et s'efforçaient de les tenir à l'écart du gouvernement. Au-delà des incitations financières, les couleurs libres ont causé aux Blancs pauvres d'autres problèmes pour trouver des femmes pour fonder une famille. Les mulâtres qui réussissaient gagnaient souvent les mains du petit nombre de femmes éligibles sur l'île. Avec un ressentiment croissant, les Blancs de la classe ouvrière ont monopolisé la participation aux assemblées et ont poussé les gens de couleur libres à se tourner vers la France pour une assistance législative.

nationalité française

Les personnes de couleur libres ont remporté une bataille politique majeure le 15 mai 1791, lorsque l' Assemblée constituante en France a voté pour donner la pleine citoyenneté française aux hommes de couleur libres. Le décret limitait la citoyenneté aux personnes qui avaient deux parents libres. Les gens de couleur libres étaient encouragés et de nombreux petits blancs étaient enragés. Des combats éclatent à Saint-Domingue pour l'exercice du décret de l'Assemblée nationale. Cette agitation a joué dans les révoltes des esclaves sur l'île.

Lutter

Dans leur compétition pour le pouvoir, les Blancs pauvres et les Noirs libres ont enrôlé l'aide d'esclaves. Ce faisant, la querelle a contribué à désintégrer la discipline de classe et à propulser la population esclave de la colonie à rechercher davantage d'inclusion et de libertés dans la société. Au fur et à mesure que la rébellion des esclaves généralisée dans le nord de l'île se poursuivait, de nombreuses personnes de couleur libres ont abandonné leur ancienne distance des esclaves. Une coalition croissante entre les hommes de couleur libres et les anciens esclaves était essentielle pour le succès éventuel des Haïtiens à expulser l'influence française.

Les anciens esclaves et les anciens libres restaient encore ségrégués à bien des égards. Leur animosité et leur lutte pour le pouvoir ont éclaté en 1799. La compétition entre les gens de couleur dirigée par André Rigaud et les Haïtiens noirs dirigés par Toussaint Louverture a dégénéré en la guerre des couteaux .

Après leur perte dans ce conflit, de nombreuses gens de couleur riches sont partis comme réfugiés en France , à Cuba , à Porto Rico , aux États-Unis et ailleurs. Certains ont emmené des esclaves avec eux. D'autres, cependant, sont restés pour jouer un rôle influent dans la politique haïtienne .

Caraïbes

Les personnes de couleur libres ont joué un rôle important dans l' histoire des Caraïbes pendant la période de l'esclavage et après. Initialement descendants d'hommes français et d'esclaves noirs (principalement africains et indiens) (et plus tard d'hommes français et de femmes libres de couleur), et se mariant souvent au sein de leur propre communauté métisse, certains ont atteint la richesse et le pouvoir. À la fin du XVIIIe siècle, la plupart des personnes de couleur libres à Saint-Domingue étaient nées dans le pays et faisaient partie de familles de couleur libres depuis des générations.

Les personnes de couleur libres étaient des dirigeants de la colonie française de Saint-Domingue , qui a obtenu son indépendance en 1804 sous le nom de République d' Haïti . À Saint-Domingue, en Martinique , en Guadeloupe et dans d'autres colonies des Caraïbes françaises avant l'abolition de l'esclavage, les gens de couleur libres étaient connus sous le nom de gens de couleur libres et affranchis . Des groupes métissés comparables sont devenus une partie importante des populations de la colonie britannique de la Jamaïque , des colonies espagnoles de Saint-Domingue , de Cuba , de Porto Rico et de la colonie portugaise du Brésil .

La Nouvelle-Orléans et la Nouvelle-France

Femme de couleur libre avec sa fille quadroon . Peinture de collage de la fin du XVIIIe siècle, Nouvelle-Orléans .

Les personnes de couleur libres ont joué un rôle important dans l'histoire de la Nouvelle-Orléans et du sud de la Nouvelle-France, à la fois lorsque la région était contrôlée par les Français et les Espagnols, et après son acquisition par les États-Unis dans le cadre de l' achat de la Louisiane .

Lorsque les colons et les commerçants français sont arrivés pour la première fois dans ces colonies, les hommes ont souvent pris des femmes amérindiennes comme concubines ou épouses de fait (voir Mariage « à la façon du pays » ). Lorsque des esclaves africains ont été importés dans la colonie , de nombreux colons ont pris des femmes africaines comme concubines ou épouses. À l'époque coloniale de la domination française et espagnole, les hommes avaient tendance à se marier plus tard après s'être établis financièrement. Plus tard, lorsque plus de familles blanches s'étaient installées ou développées ici, certains jeunes hommes français ou créoles français de souche prenaient encore des femmes métisses comme maîtresses, souvent appelées placées .

Les stéréotypes populaires décrivent ces unions comme des transactions financières formelles arrangées entre un homme blanc et la mère de la maîtresse métisse. Soi-disant, la jeune femme d' ascendance mixte européenne et africaine assisterait à des danses connues sous le nom de « bals du quadron » pour rencontrer des messieurs blancs prêts à subvenir à ses besoins et à ceux des enfants qu'elle porterait de leur union. La relation prendrait fin dès que l'homme se marierait correctement. Selon la légende, les filles libres de couleur ont été élevées par leurs mères pour devenir les concubines des hommes blancs, comme elles l'étaient elles-mêmes autrefois.

Cependant, les preuves suggèrent qu'en raison de la piété de la communauté à la fin du XVIIIe siècle, les femmes libres de couleur préféraient généralement la légitimité du mariage avec d'autres hommes libres de couleur. Dans les cas où des femmes libres de couleur entraient dans des relations extraconjugales avec des hommes blancs, ces unions duraient en grande partie toute la vie et étaient exclusives. Beaucoup de ces hommes blancs sont restés célibataires à vie. Cette forme de cohabitation interraciale était souvent considérée comme n'étant pas différente de la conception moderne d'un mariage en union libre .

Comme à Saint-Domingue, les gens de couleur libres se sont développés comme une classe séparée entre les coloniaux français et espagnols et la masse des travailleurs noirs africains asservis. Ils ont souvent fait des études, exercé des métiers artisanaux et acquis une certaine richesse ; ils parlaient français et pratiquaient le catholicisme . Beaucoup ont également développé un christianisme syncrétique . À une certaine époque, le centre de leur communauté résidentielle à la Nouvelle-Orléans était le quartier français . Beaucoup étaient des artisans qui possédaient des biens et leurs propres entreprises. Ils formaient une catégorie sociale distincte à la fois des blancs et des esclaves, et maintinrent leur propre société dans la période suivant l'annexion des États-Unis.

Certains historiens suggèrent que les personnes de couleur libres ont fait de la Nouvelle-Orléans le berceau du mouvement des droits civiques aux États-Unis. Ils ont obtenu plus de droits que les personnes de couleur libres ou les Noirs libres dans les Treize Colonies , y compris en servant dans la milice armée. Après les Etats-Unis ont acquis le territoire de la Louisiane , criollos à la Nouvelle - Orléans et la région ont travaillé pour intégrer l'armée en masse . William CC Claiborne , nommé par Thomas Jefferson gouverneur du Territoire d'Orléans, accepte formellement la livraison de la colonie française le 20 décembre 1803.

Service militaire

Les hommes libres de couleur avaient été des membres armés de la milice pendant des décennies pendant la domination espagnole et française de la colonie de Louisiane. Ils ont offert leurs services et ont promis leur loyauté à Claiborne et à leur pays nouvellement adopté. Au début de 1804, la nouvelle administration américaine à la Nouvelle-Orléans sous le gouverneur Claiborne était confrontée à un dilemme jusque-là inconnu aux États-Unis, l'intégration de l'armée en incorporant des unités entières de milices « de couleur » établies. Voir, par exemple, la lettre du 20 février 1804 du secrétaire à la Guerre Henry Dearborn à Claiborne, déclarant qu'« il serait prudent de ne pas augmenter le corps, mais de diminuer, si cela pouvait être fait sans offenser ».

Une décennie plus tard, pendant la guerre de 1812, la milice composée d'hommes de couleur libres s'est portée volontaire pour rejoindre la force rassemblée par Andrew Jackson en vue de la bataille de la Nouvelle-Orléans , lorsque les Britanniques ont commencé à débarquer des troupes à l'extérieur de la ville en décembre 1814 en préparation. pour une invasion de la ville. La bataille a abouti à une victoire américaine décisive, dans laquelle les soldats noirs ont joué un rôle crucial. Cependant, de nombreuses troupes noires à qui on avait promis la liberté en échange de service ont été ramenées de force en esclavage après la fin de la bataille.

Définition

Dominicains antillais libres , v. 1770

Il y avait relativement peu de manumission d'esclaves jusqu'après la révolution. Dans toutes les sociétés esclavagistes des Amériques, certains propriétaires d'esclaves ont profité des relations de pouvoir pour utiliser des esclaves sexuellement ; parfois ils avaient des relations prolongées de concubinage. Cependant, dans les Treize Colonies , les enfants de ces relations n'étaient généralement pas émancipés.

La chroniqueuse de Caroline du Sud, Mary Chesnut, a écrit au milieu du XIXe siècle que « comme les patriarches d'autrefois, nos hommes vivent tous dans une seule maison avec leurs épouses et leurs concubines, et les mulâtres que l'on voit dans chaque famille ressemblent exactement aux enfants blancs... » Dans certains endroits, en particulier dans les sociétés esclavagistes française et espagnole des Caraïbes et d'Amérique du Sud, le père ethnique européen peut reconnaître la relation et ses enfants. Certains étaient des mariages d'affection de droit commun. Les propriétaires d'esclaves étaient plus susceptibles de libérer leurs enfants métis de ces relations qu'ils ne l'étaient de libérer d'autres esclaves. Ils ont aussi parfois libéré les femmes esclaves qui étaient leurs concubines.

De nombreuses sociétés esclavagistes ont permis aux maîtres de libérer leurs esclaves. Alors que la population de couleur devenait plus importante et que la classe dirigeante blanche se sentait plus menacée par une instabilité potentielle, ils ont travaillé par l'intermédiaire de leurs gouvernements pour augmenter les restrictions sur les affranchissements. Celles-ci comprenaient généralement des taxes, des exigences selon lesquelles une raison socialement utile doit être invoquée pour l'affranchissement et une exigence selon laquelle une personne nouvellement libérée doit démontrer un moyen de soutien indépendant. Les maîtres pouvaient libérer leurs esclaves pour diverses raisons, mais la plus courante était une relation familiale entre maître et esclave.

Les esclaves gagnaient parfois une certaine liberté en s'achetant eux-mêmes, lorsqu'ils étaient autorisés à économiser une partie de leurs revenus s'ils étaient loués ou vendaient des produits. Le capitaine déterminait si l'on devait payer le prix du marché ou une valeur réduite. Dans d'autres cas, des parents qui étaient déjà libres et gagnaient de l'argent en achetaient d'autres. Parfois les maîtres, ou le gouvernement, libéraient les esclaves sans paiement en récompense d'un service notable ; un esclave qui révélait des complots d'esclaves pour des soulèvements était parfois récompensé par la liberté.

Beaucoup de gens qui vivaient en liberté au sein des sociétés esclavagistes n'avaient pas de papiers officiels de liberté. Dans certains cas, il s'agissait de réfugiés, qui se cachaient dans les villes parmi des personnes libres de couleur et essayaient de garder un profil bas. Dans d'autres cas, ils « vivaient en liberté » avec l'autorisation de leur maître, parfois en échange du paiement d'un loyer ou d'une part d'argent qu'ils gagnaient par métiers. Le maître n'a jamais officialisé leur liberté.

Au début du XIXe siècle, le Maryland comptait de nombreux Noirs libres, certains libérés après la Révolution américaine en raison des idéaux de leurs maîtres. Le Maryland bordait l'État libre de Pennsylvanie , qui avait connu une abolition progressive. La famille Morgan était composée de Margaret, de son mari Jerry et de leurs deux enfants qui vivaient dans le Maryland. La famille était libre, mais Margaret n'avait pas de papiers ou de documents attestant sa liberté. Cela ne l'a pas empêchée de profiter de la liberté que lui ont donnée ses parents, qui étaient libres à sa naissance. Selon Patricia Reid dans la revue Slavery & Abolition : "Margaret a ouvertement exercé sa liberté en vivant de manière indépendante, en voyageant librement et, surtout, en contrôlant ses capacités de reproduction et ses responsabilités familiales." Malgré leur relative liberté, la famille Morgan a dû déménager en Pennsylvanie pour éviter les lois promulguées dans le Maryland. Les lois du Maryland exigeaient que les Noirs libres s'enregistrent auprès du tribunal pour prouver qu'ils étaient libres. Le seul choix des Morgan était de quitter l'État. Les Morgan profitaient de la vie en Pennsylvanie, qui était un État libre. Les chasseurs d'esclaves sont devenus courants après des années de fuite des Noirs libres et des esclaves fugitifs vers la Pennsylvanie. De nombreux chasseurs d'esclaves kidnappaient des Noirs libres, qu'ils soient des esclaves fugitifs ou non, les ramenant dans le Maryland comme ils l'ont fait avec la famille Morgan. La famille a été kidnappée, mais Jerry a été libéré en raison de son acte d'affranchissement du Maryland. Margaret et les enfants ont été emmenés dans le Maryland pour y être jugés. Reid note : « Dans le comté de Harford, Margaret et les enfants ont été jugés et considérés comme des esclaves fugitifs. » Margaret et les enfants ont été vendus plus au sud.

Si les femmes avaient des enfants, il leur était difficile d'être aussi mobiles que les hommes. Des femmes comme Margaret étaient parfois capturées et arrêtées, qu'elles soient libres ou non. Reid écrit : « Les lois du Sud permettaient aux geôliers de vendre le fugitif présumé qui n'avait pas prouvé son statut de libre au Grand Sud. » Margaret et ses enfants ont été vendus plus profondément dans le Sud, loin de son mari. Jerry a essayé de récupérer sa famille en demandant de l'aide au gouverneur de Pennsylvanie. Lorsqu'il est monté à bord d'un navire pour se rendre à Columbia, les Blancs sur le bateau l'ont harcelé. Il a essayé de leur échapper. Il est mort après avoir heurté le mur car il était attaché et est tombé sous le bateau. Il n'y avait aucune accusation criminelle contre les Blancs sur le bateau. Reid encore : « Les lois discriminatoires de l'État de Pennsylvanie avaient empêché les Noirs libres de porter des accusations criminelles contre les Blancs devant les tribunaux. » Les États libres avaient parfois aussi des restrictions et des lois discriminatoires à l'encontre des Noirs libres.

Influence économique

Les personnes de couleur libres occupaient une place importante dans l'économie des sociétés esclavagistes. Dans la plupart des endroits, ils travaillaient comme artisans et petits commerçants dans les villes. Dans de nombreux endroits, en particulier dans le sud des États-Unis , il y avait des restrictions sur les personnes de couleur possédant des esclaves et des terres agricoles. Mais de nombreux Noirs libres vivaient à la campagne et certains sont devenus d'importants esclavagistes. Dans les années d'avant-guerre, les esclaves individuels qui étaient libérés restaient souvent sur ou à proximité des plantations où eux-mêmes ou leurs ancêtres avaient été esclaves et où ils avaient une famille élargie. Les maîtres utilisaient souvent des Noirs libres comme directeurs de plantation ou surveillants, surtout si le maître avait une relation familiale avec l'homme métis.

Au début du XIXe siècle, les sociétés exigeaient des apprentissages pour les Noirs libres afin de s'assurer qu'ils développaient un moyen de subsistance. Par exemple, en Caroline du Nord, « À la fin des années 1830, les tribunaux de comté pouvaient donc former des orphelins, des enfants orphelins ou abandonnés, des enfants illégitimes et des enfants noirs libres dont les parents n'étaient pas employés.

Cependant, le nombre d'apprentissages a diminué à mesure que le nombre de Noirs libres augmentait. Dans certains États du Sud, après la rébellion des esclaves de Nat Turner en 1831, les législatures ont adopté des lois interdisant l'enseignement de la lecture et de l'écriture aux Noirs libres ou aux esclaves , ce qui était une condition pour avoir un apprentissage. On craignait que si les Noirs savaient lire et écrire, ils pourraient déclencher des révoltes et des rébellions d'esclaves. Les Noirs n'étaient pas autorisés à faire un apprentissage en tant qu'éditeur ou à travailler dans une imprimerie. Malgré les restrictions de certains apprentissages, de nombreux Noirs libres ont profité de leur temps d'apprentissage.

Dans les colonies des Caraïbes, les gouvernements ont parfois embauché des personnes de couleur libres comme police rurale pour traquer les esclaves en fuite et maintenir l'ordre parmi la population esclave. Du point de vue de la classe de maître blanche dans des endroits comme Saint-Domingue ou la Jamaïque, il s'agissait d'une fonction critique dans une société dans laquelle la population d'esclaves dans les grandes plantations était largement plus nombreuse que les blancs.

Dans les endroits où la loi ou la coutume sociale le permettaient, certaines personnes de couleur libres ont réussi à acquérir de bonnes terres agricoles et des esclaves, et sont devenues elles-mêmes des planteurs. Les Noirs libres possédaient des plantations dans presque toutes les sociétés esclavagistes des Amériques. Aux États-Unis, les personnes de couleur libres possédaient peut-être le plus de biens en Louisiane, car la colonie française et espagnole avait développé une classe créole ou métisse distincte avant son acquisition par les États-Unis. Un homme qui avait une relation avec une femme de couleur organisait aussi souvent un transfert de richesse à elle et à leurs enfants, que ce soit par l'intermédiaire d'un acte foncier et de propriété à la mère et/ou aux enfants sous le régime du plaçage , ou en organisant un l'apprentissage d'un métier pour leurs enfants métis, ce qui leur offre une meilleure opportunité de gagner leur vie de manière qualifiée, ou en éduquant leurs fils en France et en facilitant leur entrée dans l'armée. À Saint-Domingue, à la fin de la période coloniale, les gens de couleur possédaient environ un tiers des terres et environ un quart des esclaves, principalement dans la partie sud de l'île.

Post-esclavage

À la fin de l'esclavage, la distinction entre les anciens libres de couleur et les anciens esclaves a persisté dans certaines sociétés. En raison des avantages du capital social de l'éducation et de l'expérience, les personnes de couleur libres sont souvent devenues des leaders pour les personnes nouvellement libérées. À Saint-Domingue, Toussaint Louverture avait obtenu la liberté avant de devenir un chef de file de la rébellion des esclaves, mais on ne pense pas qu'il ait été métisse.

Aux États-Unis, de nombreux Afro-Américains élus comme responsables étatiques et locaux lors de la Reconstruction dans le Sud étaient libres dans le Sud avant la guerre civile. D'autres nouveaux dirigeants étaient des hommes de couleur instruits du Nord dont les familles étaient depuis longtemps libres et qui se rendirent dans le Sud pour travailler et aider les affranchis. Certains ont été élus.

Aujourd'hui

De nombreux descendants des gens de couleur , ou personnes de couleur libres, de la région de la Louisiane célèbrent leur culture et leur héritage à travers une Louisiana Creole Research Association (LA Créole) basée à la Nouvelle-Orléans. Le terme « Créole » n'est pas synonyme de « gens de couleur libres » ou de gens de couleur libre , mais de nombreux membres de LA Créole ont tracé leurs généalogies à travers ces lignes. Aujourd'hui, les descendants multiraciaux des colons français et espagnols, des Africains et d'autres ethnies sont largement connus sous le nom de créoles de Louisiane . Le gouverneur de la Louisiane, Bobby Jindal, a signé la loi 276 le 14 juin 2013, créant la plaque d'immatriculation « de prestige », « Je suis créole », honorant les contributions et l'héritage des créoles de Louisiane.

Les termes « créole » et « cajun » ont parfois été confondus en Louisiane, les membres de chaque groupe ayant généralement des ancêtres francophones ; mais les termes ne sont pas synonymes. Les Cadiens sont les descendants de colons français d' Acadie (dans l'est du Canada) qui ont été réinstallés en Louisiane au XVIIIe siècle, généralement en dehors de la région de la Nouvelle-Orléans. Des générations plus tard, une partie de leur culture se rapporte à celle des créoles de Louisiane, mais ils sont distincts. Les membres de chaque groupe peuvent être multiethniques.

Remarquables personnes de couleur libres du Sud ou des Caraïbes

Voir également

Les références

Lectures complémentaires

  • Sœur Dorothea Olga McCants, traduction de Rodolphe Lucien Desdunes , Nos Hommes et Notre Histoire
  • Mary Gehman, Les gens libres de couleur de la Nouvelle-Orléans : une introduction (Nouvelle-Orléans, 1994)
  • John Blassingame, Black New Orleans, 1860-1880 (Chicago, 1973)
  • Architecture de la Nouvelle-Orléans : Les faubourgs créoles (Gretna, 1984), Sally Kittredge Evans

Représentation dans d'autres médias

  • La Fête de la Toussaint est un roman historique d' Anne Rice , centré sur les gens de couleur libres à la Nouvelle-Orléans. Le roman a été adapté en mini-série télévisée du même nom.
  • Les mystères de Benjamin January est une série de romans policiers historiques sur le meurtre de Barbara Hambly se déroulant à la Nouvelle-Orléans et dans ses environs, dont le personnage principal, l'éponyme Benjamin January, est un homme de couleur libre.

Liens externes