Liberté de religion au Tchad - Freedom of religion in Chad


La Constitution du Tchad garantit la liberté de religion ; cependant, le gouvernement a parfois limité ce droit à certains groupes. Il y a rarement des rapports d' abus sociétaux ou de discrimination fondés sur des croyances ou des pratiques religieuses. Les différentes communautés religieuses coexistaient généralement sans problème, bien que certaines tensions entre différents groupes musulmans et entre musulmans et chrétiens aient été signalées.

Démographie religieuse

Le pays a une superficie de 1 280 000 km 2 et une population de 11 039 873 au recensement de 2009. Plus de la moitié de la population est musulmane, environ un tiers est chrétienne et le reste pratique des croyances religieuses autochtones traditionnelles ou pas du tout de religion . La plupart des habitants du nord pratiquent l'islam et de nombreux sudistes pratiquent le christianisme ou les croyances religieuses autochtones traditionnelles; cependant, les modèles de population deviennent plus complexes, en particulier dans les zones urbaines, et des preuves anecdotiques indiquent que la conversion musulmane est en augmentation dans des zones qui étaient auparavant chrétiennes ou animistes . De nombreux citoyens , bien qu'ils aient déclaré leur appartenance religieuse, ne pratiquent pas leur religion régulièrement.

La grande majorité des musulmans sont des adhérents d'une branche modérée de l'islam mystique connue localement sous le nom de Tijaniyah , qui incorpore certains éléments religieux africains locaux . Une petite minorité de musulmans (5 à 10 pour cent) a des croyances plus fondamentalistes, qui dans certains cas peuvent être associées à des systèmes de croyances à orientation saoudienne tels que le wahhabisme ou le salafisme .

Les catholiques romains représentent la plus grande dénomination chrétienne du pays. La plupart des protestants , y compris la " chapelle des gagnants " basée au Nigéria , sont affiliés à divers groupes chrétiens évangéliques. Des membres des communautés religieuses baháʼíes et Témoins de Jéhovah sont également présents. Les deux groupes religieux ont été introduits après l'indépendance en 1960 et sont donc considérés comme de «nouveaux» groupes religieux.

Les missionnaires étrangers représentant de nombreux groupes religieux continuent de faire du prosélytisme dans le pays.

Statut de la liberté religieuse

Cadre juridique et politique

L'article 1 de la Constitution tchadienne déclare que le pays est un État laïc et «affirme la séparation des religions et de l'État».

La Constitution garantit la liberté de religion; cependant, le gouvernement a interdit le groupe religieux Al Faid al-Djaria et surveille indirectement les activités islamiques par le biais du Haut Conseil islamique pro-gouvernemental . La Constitution dispose également que le pays doit être un État laïc; cependant, certaines politiques favorisent l'islam dans la pratique. Par exemple, un comité composé de membres du Haut Conseil des Affaires Islamiques et de la Direction des Affaires Religieuses du Ministère de l'Intérieur organise le Hajj et la Umra . Dans le passé, l' Association des Églises évangéliques a critiqué les voyages du Hadj parrainés par le gouvernement comme érodant la position traditionnellement laïque du pays.

Le bureau du directeur des affaires religieuses et traditionnelles du ministère de l'Intérieur et de la Sécurité publique supervise les affaires religieuses. Le bureau est responsable de la médiation des conflits intercommunautaires, des rapports sur les pratiques religieuses et de la garantie de la liberté religieuse.

Alors que le gouvernement est légalement tenu de traiter tous les groupes ou confessions religieux de manière égale, les non-musulmans affirment que les musulmans bénéficient d'un statut préférentiel. Dans le passé, le Gouvernement aurait accordé des terres publiques aux dirigeants musulmans pour la construction de mosquées, mais exigeait que les représentants d’autres groupes religieux achètent des terres au prix du marché pour construire des lieux de culte.

Le directeur des affaires religieuses et traditionnelles supervise les affaires religieuses. Travaillant sous l'égide du ministre de l'Intérieur, le directeur des affaires religieuses et traditionnelles est chargé d'arbitrer les conflits intercommunautaires et de garantir la liberté religieuse. Le directeur surveille également les pratiques religieuses au sein de l'État laïc. Une organisation religieuse indépendante, le Haut Conseil des affaires islamiques, supervise toutes les activités religieuses islamiques, y compris la supervision des écoles de langue arabe et des institutions supérieures et la représentation du pays dans les réunions islamiques internationales.

Le Haut Conseil pour les affaires islamiques, en coordination avec le président, a également la responsabilité de nommer le grand imam - un chef spirituel pour tous les musulmans du pays qui supervise le haut imam de chaque région et sert de chef du conseil. En principe, le grand imam a le pouvoir de restreindre le prosélytisme par d'autres groupes islamiques dans tout le pays, de réglementer le contenu des sermons des mosquées et d'exercer un contrôle sur les activités des organisations caritatives islamiques opérant dans le pays. Le grand imam actuel, Sheikh Hissein Hassan Abakar , un représentant de la branche soufie généralement modérée (Tijaniyah) de l'islam, est considéré comme une figure religieuse généralement modérée. Son autorité a été contestée par des adeptes d'autres sectes de l'Islam qui adhèrent à des enseignements plus fondamentalistes issus de l'Afrique orientale et septentrionale et du Moyen-Orient .

Les chefs religieux sont également impliqués dans la gestion des richesses du pays. Un représentant de la communauté religieuse siège au Revenue Management College , l'organe qui supervise l'allocation des revenus pétroliers. Le siège tourne entre les dirigeants musulmans et chrétiens tous les 4 ans. En 2004, le représentant musulman a confié ses responsabilités à un prêtre catholique désigné par la communauté chrétienne. Le mandat du représentant chrétien au Collège a pris fin en juin 2007.

Le gouvernement exige que les groupes religieux, y compris les groupes missionnaires étrangers et les groupes religieux nationaux, s’enregistrent auprès du Département des affaires religieuses du Ministère de l’intérieur. Le Département a créé deux services distincts pour les musulmans et les chrétiens. L'enregistrement a lieu sans discrimination et est interprété comme une reconnaissance officielle. Malgré la perception du contraire populaire, l’enregistrement n’a pas pour but de conférer des avantages fiscaux ou d’autres avantages aux groupes religieux.

Le gouvernement interdit les activités qui «ne créent pas de conditions de cohabitation entre les populations». Cette interdiction s'entend de la régulation des groupes qui prônent les tensions sectaires dans le pays. Les organisations Al Mountada al Islami et l' Association mondiale de la jeunesse musulmane ont été interdites par le gouvernement pour avoir présenté la violence comme un précepte légitime de l'islam.

En général, les missionnaires étrangers ne sont pas confrontés à des restrictions; cependant, ils doivent s'inscrire et recevoir l'autorisation du ministère de l'Intérieur pour circuler dans le pays, comme le font les autres étrangers voyageant et opérant dans tout le pays. Il est difficile de trouver un rapport selon lequel le gouvernement a refusé l’autorisation de tout groupe.

Les écoles publiques dispensent un enseignement en français et les écoles publiques bilingues dispensent des cours en français et en arabe. Le gouvernement interdit l'enseignement religieux dans les écoles publiques mais autorise tous les groupes religieux à gérer des écoles privées sans restriction. La mauvaise qualité du système éducatif du Tchad a incité de nombreuses familles musulmanes à se tourner vers les écoles islamiques comme une opportunité pour éduquer des enfants qui, autrement, n'auraient que peu ou pas accès à l'école formelle. La plupart des grandes villes ont au moins une ou deux écoles religieuses privées. Bien que le gouvernement ne publie pas de documents officiels sur le financement des écoles, de nombreuses écoles islamiques étaient généralement considérées comme étant financées par des donateurs arabes (gouvernements, organisations non gouvernementales (ONG) et particuliers), en particulier d' Arabie saoudite , d' Égypte et de Libye .

Dans le passé, plusieurs organisations de défense des droits de l'homme ont fait état du problème des enfants mahadjirin , élèves de certaines écoles islamiques qui sont forcés par leurs enseignants à mendier de la nourriture et de l'argent. Il n’existait aucune estimation crédible du nombre d’enfants mahadjirin. Le Conseil supérieur des affaires islamiques a appelé à la fin immédiate de ces pratiques, et le gouvernement a appelé à la fermeture de ces écoles. Malgré les tentatives de réformes, les écoles sont restées ouvertes.

Parmi les nombreuses radios privées, les organisations religieuses possèdent plusieurs stations diffusant dans tout le pays (six chrétiennes et deux islamiques). Les responsables surveillaient de près les stations de radio gérées par des groupes à but non lucratif et commerciaux.

Le gouvernement célèbre les jours saints chrétiens et islamiques comme des fêtes nationales. Les fêtes nationales islamiques comprennent l' Aïd al-Adha , la naissance du prophète Mahomet et l' Aïd al-Fitr . Les fêtes chrétiennes comprennent le lundi de Pâques , la Toussaint et le jour de Noël . Il n'est pas rare que les musulmans et les chrétiens assistent aux festivités les uns des autres pendant ces vacances.

Si la plupart des dialogues interconfessionnels se déroulent sur une base volontaire et non grâce à une intervention du gouvernement, le gouvernement a généralement appuyé ces initiatives. Le 8 mars 2007, le gouvernement a lancé une campagne pour la paix et des organisations chrétiennes ont organisé une marche pacifique pour soutenir cette initiative. L'établissement religieux musulman était également présent, en particulier l'imam de la grande mosquée au nom du Haut Conseil des affaires islamiques.

Restrictions à la liberté religieuse

Al Faid al-Djaria (également orthographié Al Faydal Djaria ), un groupe soufi qui adhère à une forme mystique de l'islam et qui se trouve dans les régions du Kanem , du lac Tchad et de Chari-Baguirimi , est interdit par le gouvernement. Le directeur des affaires religieuses et traditionnelles , le Haut Conseil des affaires islamiques et certains oulémas (autorités religieuses musulmanes) se sont opposés à certaines des coutumes d'Al Faid al-Djaria, telles que l'incorporation du chant, de la danse et du mélange des sexes pendant les activités religieuses. cérémonies, qu’ils jugeaient non islamiques. Au cours de la période considérée, l'interdiction faite en 2001 par le ministre de l'Intérieur à Al Faid al-Djaria s'est poursuivie, le cas du groupe étant resté devant le tribunal; cependant, le groupe continue de mener des activités dans la région de Chari Baguirmi du pays.

On pense que le gouvernement surveille certaines organisations islamiques, telles que le groupe salafiste / wahhabite Ansar al Sunna , qui ont été bien financées par des donateurs arabes et capables d'utiliser l'argent et d'autres incitations matérielles pour encourager l'adhésion à leur interprétation plus austère de l'islam.

Il n'y a pas eu de rapports de détenus ou de prisonniers religieux dans le pays.

Conversion religieuse forcée

Aucune conversion religieuse forcée n’a été signalée par le gouvernement; cependant, des rapports ont fait état de conversions forcées de prisonniers à l'islam par d'autres prisonniers. Les informations faisant état de tels cas sont contestées et de nombreux observateurs, y compris des groupes de défense des droits de l'homme, trouvent extrêmement difficile de déterminer si la contrainte a été utilisée. Selon le gouvernement, de tels cas sont dus à la nature violente de certains groupes au sein de la prison, qui utilisent la violence contre d'autres détenus et tentent d'extorquer de l'argent.

Aucun rapport n'a fait état de la conversion religieuse forcée de citoyens américains mineurs qui avaient été enlevés ou illégalement expulsés des États-Unis, ni du refus de permettre à ces citoyens d'être renvoyés aux États-Unis.

Abus sociétaux et discrimination

Il y a rarement des rapports d'abus sociétaux ou de discrimination fondés sur des croyances ou des pratiques religieuses, bien qu'il y ait eu des tensions occasionnelles entre chrétiens et musulmans ainsi qu'entre musulmans plus fondamentalistes et plus modérés. Il y a des réunions régulières entre les principaux chefs religieux pour discuter de la collaboration pacifique entre leurs groupes.

En avril 2007, l'Association des Églises évangéliques a lancé un appel au gouvernement pour obtenir une aide supplémentaire pour mettre fin au conflit entre les éleveurs nomades (qui sont principalement musulmans) et les agriculteurs locaux (qui sont principalement chrétiens) dans la partie sud du pays; cependant, le gouvernement n'a pas répondu à l'appel.

En janvier 2007, l' Église catholique et l'Association des Églises évangéliques ont envoyé une deuxième protestation officielle au gouvernement pour son incapacité à répondre à un rassemblement de février 2006 contre les caricatures danoises qui a endommagé plusieurs propriétés chrétiennes et blessé un missionnaire évangélique. Le gouvernement n'a pas officiellement répondu à la plainte.

La violence sur le marché entre chrétiens et musulmans dans la ville méridionale de Bebedja, qui a fait 12 morts et 21 blessés en 2004, est restée une source de tension au sein de la population locale. Certaines victimes ont accusé le gouvernement de ne pas avoir mené une enquête approfondie sur les affaires et de ne pas avoir conduit de procès convenables.

Des tensions au sein de la communauté musulmane ont été signalées. Ces tensions sont nées des différences entre les Tijaniyahs qui dirigent le Haut Conseil pour les affaires islamiques et des groupes plus fondamentalistes concernant les interprétations des pratiques, la prédication et la direction des prières.

La plupart des dialogues interconfessionnels visant à résoudre les tensions entre chrétiens et musulmans et musulmans et musulmans ont été facilités par les groupes eux-mêmes et non par l'intervention du gouvernement. Les groupes religieux se réunissent régulièrement pour tenter de résoudre les sources de tension et promouvoir une plus grande collaboration. Au cours de ces rencontres, les dirigeants ont discuté des problèmes de cohabitation pacifique, de tolérance et de respect de la liberté religieuse. Ces dialogues étaient généralement initiés par la Commission pour la paix et la justice (CDPJ), une organisation catholique, et des groupes chrétiens et non chrétiens y participaient. Le CDPJ a également organisé des événements qui ont réuni des membres des communautés islamiques et chrétiennes pour discuter de questions telles que les enfants domestiques et les éleveurs.

Il y a rarement des rapports de tension entre chrétiens et musulmans en réaction au prosélytisme des croyants traditionnels par les chrétiens évangéliques.

Voir également

Les références