Mormonisme et Franc-Maçonnerie - Mormonism and Freemasonry

Fait partie d' une série sur
Franc-maçonnerie
Carré maçonniqueBoussoleG.svg
Aperçu
Histoire
Corps maçonniques
Maçonnique
Degrés secondaires
Groupes maçonniques pour femmes
Organisations de jeunesse maçonniques
Vues de la maçonnerie
Les gens et les lieux
En rapport
Par pays

La relation entre le mormonisme et la franc-maçonnerie a commencé tôt dans la vie de Joseph Smith , fondateur du mouvement des saints des derniers jours , car son frère aîné Hyrum et peut-être son père étaient francs-maçons alors que la famille vivait près de Palmyra, New York . À la fin des années 1820, la région ouest de New York est balayée par une ferveur anti-maçonnique .

Néanmoins, dans les années 1840, Smith et plusieurs saints des derniers jours éminents étaient devenus francs-maçons et avaient fondé une loge à Nauvoo, dans l'Illinois , en mars 1842. Peu de temps après avoir rejoint la franc-maçonnerie, Smith a introduit une cérémonie de dotation du temple comprenant un certain nombre d'éléments symboliques très similaires. à ceux de la franc-maçonnerie. Smith resta franc-maçon jusqu'à sa mort ; cependant, les dirigeants ultérieurs du mouvement se sont éloignés de la franc-maçonnerie. Dans les temps modernes, l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours (Église LDS) n'a aucune position pour ou contre la compatibilité de la maçonnerie avec la doctrine de l'Église LDS.

Liens historiques

Un nombre important de dirigeants du premier mouvement des saints des derniers jours étaient des francs-maçons avant leur implication dans le mouvement. Des exemples notables incluent Heber C. Kimball , John C. Bennett , Hyrum Smith et Joseph Smith, Sr.

Au début des années 1840, une loge maçonnique a été formée par des saints des derniers jours qui étaient des francs-maçons. Joseph Smith et son frère Hyrum sont devenus membres de la nouvelle loge de Nauvoo. Il semble que John C. Bennett ait eu une influence particulièrement forte dans la propagation de la franc - maçonnerie parmi les mormons, et bientôt plus de 1 500 hommes mormons de la ville de Nauvoo pratiquaient la franc - maçonnerie .

« En 1840, John Cook Bennett, un ancien dirigeant actif de la maçonnerie était arrivé dans le commerce et avait rapidement exercé son leadership persuasif dans toutes les facettes de l'Église, y compris la maçonnerie mormone. ... Joseph et Sidney [Rigdon] ont été intronisés dans la maçonnerie formelle. .. le même jour ..." étant fait "Maçons à vue" par le grand maître de l'Illinois. ("Is There No Help for the Widow's Son?" par le Dr Reed C. Durham, Jr., tel qu'imprimé dans "Joseph Smith and Masonry: No Help for the Widow's Son", Martin Pub. Co., Nauvoo, Ill., 1980, p. 17.) trois degrés.) Faire un "Un maçon à vue" est généralement réservé comme un honneur et est une rareté.

—  Reed Durham

En 1842, Smith devint maître maçon , intronisé par Abraham Jonas .

Mardi, [mars] 15. — J'ai officié comme grand aumônier à l'installation de la loge des francs-maçons de Nauvoo, au bosquet près du temple. Le Grand Maître Jonas, de Colomb, étant présent, un grand nombre de personnes se sont réunies à l'occasion. La journée était extrêmement belle ; tout se faisait en ordre, et la satisfaction universelle se manifestait. Le soir, j'ai reçu le premier diplôme en franc-maçonnerie à la loge de Nauvoo, réunie dans mon bureau d'affaires général.

—  Joseph Smith, Histoire de l'Église , Vol.4, Ch.32, p.550-1.

Smith a été élevé au troisième degré de maître maçon « à vue » par le Grand Maître Jonas de la Grande Loge de l'Illinois. C'était dans le droit du bureau de Jonas, mais une procédure assez rare.

Mercredi 16 mars. — J'étais à la loge maçonnique et je me suis élevé au degré sublime.

—  Joseph Smith, Histoire de l'Église , vol. 4, Ch.32, p. 552

[La famille Joseph Smith] était une famille maçonnique qui vivait et pratiquait les principes estimables et admirables de la franc-maçonnerie. Le père, Joseph Smith, Sr., était un membre documenté dans le nord de l'État de New York. Il a été élevé au grade de maître maçon le 7 mai 1818 à l'Ontario Lodge No. 23 de Canandaigua, New York. Un fils aîné, Hyrum Smith, était membre de Mount Moriah Lodge No. 112, Palmyra New York.

—  Terry Chateau, la franc-maçonnerie et l'église des saints des derniers jours

Hyrum Smith n'était pas seulement le frère aîné de Joseph, mais il a succédé à leur père en tant que patriarche président et Oliver Cowdery en tant que président adjoint de l'Église .

Des problèmes ont surgi concernant la dispense spéciale accordée à la Nauvoo Lodge, dits problèmes apportés par Bodley Lodge No. 1, et le 11 août 1842, la dispense spéciale a été suspendue par le Grand Maître jusqu'à la Communication annuelle de la Grande Loge de l'Illinois. "Pendant la courte période couvrant ses activités, cette Loge a lancé 286 candidats et en a soulevé presque autant. John C. Bennett rapporte un cas dans lequel soixante-trois personnes ont été élues sur un seul tour." Cette suspension a ensuite été levée et les Loges Mormones ont repris le travail bien que plusieurs irrégularités dans leur pratique aient été notées. Les irrégularités étaient centrées sur le vote en masse (voter pour plus d'un candidat à la fois) et ne nécessitant pas la maîtrise de chaque diplôme avant de passer au diplôme suivant (dans de nombreux cas, les initiés passaient au diplôme Fellowcraft et étaient élevés au diplôme Master Mason dans les deux jours suivant son initiation en tant qu'apprenti inscrit). En 1844, les Loges Mormones (il y en avait cinq à l'époque) reçurent l'ordre de cesser leur activité par la Grande Loge, mais elles ignorèrent l'ordre et continuèrent à fonctionner comme des loges clandestines. La loge de Nauvoo a poursuivi ses activités jusqu'au 10 avril 1845, lorsque Brigham Young a conseillé à Lucius Scovil de suspendre le travail des maçons à Nauvoo. Seules quelques réunions supplémentaires ont eu lieu avant le départ des saints des derniers jours pour le Grand Bassin en 1846.

Similitudes dans le symbolisme et le rituel dans l'église LDS

Le culte du temple de l' église LDS partage une grande communauté de symboles, de signes, de vocabulaire et de vêtements avec la franc-maçonnerie, y compris des robes , des tabliers, des poignées de main, le lever rituel des bras, etc. L'interprétation de bon nombre de ces symboles a été adaptée au récit mormon à partir de leur significations originales dans la franc-maçonnerie. Par exemple, alors que les maçons échangent des poignées de main secrètes pour identifier leurs collègues francs-maçons, le mormonisme enseigne que ces poignées de main doivent être données aux anges sentinelles afin que les mormons puissent être admis dans le plus haut royaume des cieux . Les vêtements du temple SDJ portent également les symboles maçonniques de l' équerre et de la boussole , bien que l'église SDJ ait imprégné ces symboles d'une signification religieuse qui dépasse la signification des symboles telle que prévue par la franc-maçonnerie. De plus, le symbole de l'équerre et de la boussole existe dans d'autres traditions anciennes bien plus anciennes que la maçonnerie, telles que la légende chinoise Fuxi et Nuwa.

Certaines parties du rituel du temple ressemblaient à des rites maçonniques que Joseph avait observés lorsqu'une loge de Nauvoo fut organisée en mars 1842 et dont il avait peut-être entendu parler par Hyrum, un maçon de l'époque de New York. La dotation Nauvoo a été attribuée pour la première fois six semaines seulement après l'intronisation de Joseph. Les similitudes étaient suffisamment marquées pour qu'Heber Kimball cite Joseph disant que la franc-maçonnerie « a été retirée du sacerdoce mais est devenue dégénérée. Mais beaucoup de choses sont parfaites.

—  Richard Lyman Bushman, Joseph Smith : Rouler la pierre brute

Brigham Young est cité comme décrivant l'origine des rituels du temple d'une manière qui se rapporte directement à l'histoire d' Hiram Abiff du folklore maçonnique. Bien que Young ait modifié certains des aspects maçonniques clés d'Abiff pour mieux correspondre à la vision du temple de LDS Church, l'histoire est la même :

Il est vrai que Salomon a construit un temple dans le but de donner des dotations, mais d'après ce que nous pouvons apprendre de l'histoire de cette époque, ils ont très peu ou pas de dotations et l'un des grands prêtres [Hiram Abiff] a été assassiné par des méchants et des corrompus. hommes, qui avaient déjà commencé à apostasier, parce qu'il ne révélerait pas les choses appartenant à la prêtrise qu'il lui était interdit de révéler jusqu'à ce qu'il soit venu au bon endroit.

—  "Discourses of Brigham Young", compilé par John A. Widtsoe , Deseret Book, 1977

Bien que rejetée par les chercheurs modernes et les spécialistes des études religieuses comparatives, l'Encyclopédie de la franc-maçonnerie affirme que leur métier est originaire d'Adam et Eve, qu'il a été transmis au fil du temps et qu'il présente une ressemblance remarquable avec les anciennes coutumes des temples juifs.

Préparation du candidat : ​​Un grand soin a été pris de la condition personnelle de chaque Israélite qui est entré dans le Temple pour le culte divin. Le traité talmudique intitulé Baracoth, qui contient des instructions sur le culte rituel chez les Juifs, établit les règles suivantes pour la préparation de tous ceux qui visitent le Temple : « Nul n'entrera dans le Temple avec son bâton, ni avec des chaussures. sur ses pieds, ni avec son vêtement de dessus, ni avec de l'argent attaché dans sa bourse. Il y a certains usages cérémoniels de la franc-maçonnerie qui fournissent ce qu'il peut appeler des coïncidences au moins très remarquables avec cette vieille coutume juive.

Certains suggèrent également que la franc-maçonnerie est un descendant du mithraïsme en raison de leurs rituels similaires et de leur nature générale, tandis que le mithraïsme est à son tour dérivé du zoroastrisme.

Lorsque Smith était à la prison de Carthage en 1844, après avoir tiré son dernier coup avec un petit pistolet à poivre, il a couru à la fenêtre et a levé les bras dans ce qui aurait pu être un appel de détresse maçonnique, espérant que les maçons du contingent honorez cet appel et ne tirez pas sur lui. Il est enregistré qu'il a couru vers la fenêtre ouverte avec les mains levées, et a proclamé, "Oh Seigneur mon Dieu." La plupart des gens voient cela comme un simple appel à Dieu pour obtenir de l'aide, bien que d'autres soupçonnent le contraire.

Politique officielle moderne de l'Église SDJ

De 1925 à 1984, la Grande Loge de l'Utah a interdit aux membres de l'Église SDJ d'adhérer, mais aucune autre Grande Loge n'a suivi cette interdiction et les Saints des Derniers Jours étaient libres de rejoindre les Loges en dehors de l'Utah. En 1984, la Grande Loge de l'Utah a officiellement abandonné sa position anti-mormone et a autorisé les saints des derniers jours à la rejoindre. Aujourd'hui, il n'y a aucun obstacle formel dans l'Utah ou dans aucune autre grande loge empêchant les saints des derniers jours de devenir francs-maçons (à l'exception des grandes loges qui utilisent le système du rite suédois , qui exige une croyance chrétienne trinitaire de ses membres).

La présidence de l'église LDS n'a pas fait de déclaration officielle quant à savoir si la franc-maçonnerie est compatible avec l'appartenance à l'église. Cependant, Don LeFevre, un ancien porte-parole de l'église, a déclaré que l'église "conseille fortement à ses membres de ne pas s'affilier à des organisations secrètes, liées par un serment ou qui leur feraient perdre tout intérêt pour les activités de l'église". Une déclaration plus tolérante se trouve dans un livre écrit par des membres de l' Encyclopédie du mormonisme de l'église , déclarant : « La philosophie et les principes majeurs de la franc-maçonnerie ne sont pas fondamentalement incompatibles avec l'enseignement, la théologie et les doctrines des saints des derniers jours. la moralité, le sacrifice, la consécration et le service, et tous deux condamnent l'égoïsme, le péché et la cupidité. De plus, le but du rituel maçonnique est d'instruire - de rendre la vérité disponible afin que l'homme puisse la suivre. "

Le 18 décembre 2019, l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours a créé une vidéo YouTube intitulée Joseph Smith et la maçonnerie. Dans la vidéo, il est indiqué que "la politique [de savoir s'il est acceptable pour les membres de l'Église de devenir francs-maçons] est simple, les membres de l'Église... ne sont pas interdits de devenir francs-maçons. Les francs-maçons ne sont pas non plus interdits de devenir membres de la Église. Les saints des derniers jours croient que le bien peut être trouvé dans de nombreux endroits.

Depuis 1984, il y a eu de nombreux maçons SDJ dans l'Utah et dans d'autres Grandes Loges qui servent et ont occupé divers postes de direction, y compris des Grands Maîtres, d'autres Grands Officiers et des Vénérables Maîtres. En dehors de l'Utah, il y a eu de nombreux maçons SDJ en continu depuis les premiers jours de l'Église.

Explorations récentes de la question

  • En 2003, Phillip Freiberg a présenté un court document de recherche sur le sujet à l'Université Brigham Young et à l'Utah Wasatch Lodge No.1
  • Clyde R. Forsberg a publié Equal Rites: The Book of Mormon, Masonry, Gender, and American Culture en 2004 via Columbia University Press .
  • Greg Kearney, un mormon doté qui est également franc-maçon, a fait une présentation de la question du mormonisme et de la franc-maçonnerie lors de la conférence 2005 de la Fondation pour l'information et la recherche apologétiques .
  • En 2009, Matthew B. Brown a publié Exploring the Connection Between Mormons and Masons .
  • Un livre à paraître intitulé Method Infinite: Freemasonry and the Mormon Restoration est attendu depuis quelques années.
  • En 2014, la Fondation Joseph Smith a produit le documentaire Statesmen & Symbols: Prelude to the Restoration explorant l'engagement de Joseph Smith dans la franc-maçonnerie. Le DVD détaille également les liens avec les symboles maçonniques parmi les Chinois, les Indiens Hopewell, les premiers chrétiens, les pères fondateurs américains et les Égyptiens. http://www.zionvision.com/symbols
  • En 2014, Michael W. Homer a publié Joseph's Temples: The Dynamic Relationship Between Freemasonry and Mormonism , un condensé des 40 dernières années de recherche sur la question.
  • En 2015, Jeffrey M. Bradshaw a publié un article de 78 pages intitulé « La franc-maçonnerie et les origines des ordonnances du temple moderne », dans lequel il explique comment la franc-maçonnerie à Nauvoo a aidé à préparer les saints à la dotation du temple – les deux en les familiarisant avec les éléments qu'ils allaient plus tard. rencontre dans le temple de Nauvoo et leur apporte une bénédiction à part entière. Il discute également des preuves que les caractéristiques les plus significatives des doctrines et des pratiques modernes liées aux temples mormons étaient déjà connues de Joseph Smith en 1836, et fournit un résumé des ressemblances entre l'œuvre du temple moderne et les anciennes pratiques rituelles antérieures à la maçonnerie.

Voir également

Remarques

Les références

Lectures complémentaires