Gaudapada - Gaudapada

Gauḍapāda
Statue de Shri Gaudapadacharya.jpg
Adi Guru Shri Gauḍapādāchārya
Personnel
Religion hindouisme
Fondateur de Mathématiques Shri Gaudapadacharya
Philosophie Advaita Vedanta

Gauḍapāda ( Sanskrit : गौडपाद ; fl. c.  6ème siècle CE ), également appelé Gauḍapādācārya ("Gauḍapāda l'enseignant"), était un philosophe hindou du début du Moyen Âge et érudit de l' école Advaita Vedanta de philosophie hindoue . Bien que les détails de sa biographie soient incertains, ses idées en ont inspiré d'autres comme Adi Shankara qui l'a appelé Paramaguru (enseignant le plus élevé).

Gaudapada était l'auteur ou le compilateur du Māṇḍukya Kārikā , également connu sous le nom de Gaudapada Karika . Le texte se compose de quatre chapitres (également appelés quatre livres), dont le chapitre quatre utilise la terminologie bouddhiste , montrant ainsi qu'il a été influencé par le bouddhisme . Cependant, sur le plan de la doctrine, l'œuvre de Gaudapada est védantique et non bouddhiste. Les trois premiers chapitres du texte de Gaudapada ont été influents dans la tradition Advaita Vedanta . Des parties du premier chapitre qui incluent le Mandukya Upanishad ont été considérées comme une source scripturaire valide par les écoles Dvaita et Vishistadvaita du Vedanta.

Rendez-vous

Le siècle au cours duquel Gaudapada a vécu et les détails de sa vie sont incertains. Les estimations varient du début du VIe au VIIe siècle de notre ère. Il est généralement daté d'après les estimations d' Adi Shankara , dont le professeur Govinda Bhagavatpada est présumé être le disciple direct de Gaudapada. Shankara dans certains textes, se réfère à Gaudapada comme « l'enseignant du professeur » qui connaît la tradition du Vedānta (sampradāya-vit). En supposant combien de temps chacun a vécu et quand, on estime que Gaudapada a vécu au 7ème siècle de notre ère. Alternativement, déclare Potter, l'expression "enseignant du professeur" ne doit pas être prise à la lettre, et plus dans le sens d'une autre expression qu'il utilise pour Gaudapada, à savoir Paramaguru (enseignant le plus élevé). Il a peut-être été le gourou du professeur de Sankara, mais était probablement un gourou plus éloigné, déclare Michael Comans (alias Vasudevacharya ).

Une autre estimation le situe vers le début du 6ème siècle. Cette estimation est basée sur la littérature bouddhiste, et en particulier celles des savants Bhavaviveka, Santaraksita et Kamalasila qui citent Gauḍapada kārikās . Bhavaviveka était un contemporain de Dharmapala , déclare Karl Potter, tandis que les textes chinois et les récits de voyage situent Dharmapala au milieu du VIe siècle de notre ère. En supposant que les archives bouddhistes et chinoises soient fiables, et pour que Bhavaviveka ait cité Gauḍapada kārikās , Gaudapada doit avoir vécu autour de 500 de notre ère, ou dans la première moitié du 6ème siècle de notre ère. Mais, il est certain que Gaudapada a vécu après le 4ème siècle car il cite quelques vues bouddhistes de Nāgārjuna et d' Asanga , ces dernières dont divers récits situent l'Inde du 4ème siècle.

Mandukya Karika

Le Mandukya Karika est un texte Vedanta influent. Ci-dessus : une page manuscrite (sanskrit, écriture Devanagari)

Paternité

Gaudapada a écrit ou compilé le Māṇḍukya Kārikā , également connu sous le nom de Gauḍapāda Kārikā et de Āgama Śāstra . Certains érudits, déclare Karl Potter, doutent que Gaudapāda Kārikā ait été écrit par un seul auteur.

Le Māṇḍukya Kārikā est une explication concise, sous forme de vers, des doctrines de Mandukya Upanishad , l'une des plus courtes mais une Upanishad profonde , composée de seulement 12 phrases. Même avant l'époque d'Adi Shankara, Mandukya Upanishad était considéré comme un Śruti , mais pas particulièrement important à son époque. Dans les périodes ultérieures, il acquit une valeur plus élevée et exprima l'essence upanishadique. Le Karika, notamment, présente des arguments rationnels à partir des états de rêve, de l'infinitude et de la finitude, de l'espace et du temps, de la causalité, de la désintégration et de la génération à l'appui de la doctrine de l'advaita.

Le Māṇḍukya Kārikā est le plus ancien traité systématique existant sur l' Advaita Vedānta , bien qu'il ne soit pas le plus ancien ouvrage à présenter les points de vue de l'Advaita, ni le seul ouvrage pré-Sankara avec le même type d'enseignements. Selon Hajime Nakamura, non seulement le Gaudapada Karika était précieux dans la tradition Advaita, mais le texte était également vénéré et très respecté dans les écoles hindoues Vishistadvaita et Dvaita Vedanta. Le texte de Gaudapada, ajoute Nakamura, était précieux mais n'était pas considéré comme un Sruti par les érudits Advaita, tandis que Ramanuja et Madhvacharya des écoles non-Advaita considéraient que son premier chapitre était un Sruti.

Contenu

Le Gaudapadiya Karika a 215 versets mesurés qui sont divisés en quatre chapitres :

  1. Chapitre un (29 versets) - Agama, ou Agama Prakarana (doctrine traditionnelle, comprend 12 versets du Mandukya Upanishad)
  2. Chapitre deux (38 versets) — Vaitathya Prakarana (l'irréalité)
  3. Chapitre trois (48 versets) — Advaita Prakarana (Nondualité)
  4. Chapitre quatre (100 versets) — Alatasanti Prakarana (La paix du tison)

Chronologiquement, selon Hajime Nakamura , les textes bouddhistes qui citent Gaudapada Karikas impliquent que les idées védantiques des trois premiers chapitres sont d'une plus grande antiquité. La majeure partie du chapitre trois de la compilation de Gaudapada Karika était terminée entre 400 et 500 de notre ère, déclare Nakamura. Il estime que la majeure partie du chapitre un était terminée entre 300 et 400 de notre ère, tandis que le chapitre deux qui présuppose que le chapitre un peut être daté comme ayant été en grande partie terminé après le chapitre un mais avant le chapitre trois. La majeure partie du chapitre quatre a été écrite entre 400 et 600 de notre ère.

Chapitre Un : Doctrine Traditionnelle (Agama)

Oh, c'est le bonheur

Om est Brahman ,
à la fois le supérieur et l'inférieur,
ainsi qu'Ishvara résidant dans le cœur de chacun,
c'est à la fois sans mesure et de mesure illimitée,
la cessation de la dualité,
c'est la félicité.

Gaudapada Karika 1.28-29
Traducteur : Karl Potter

Le Soi réside dans le corps sous trois formes : l'état de veille, l'état de rêve endormi et l'état de sommeil profond, selon la traduction de Potter. Lorsqu'il est éveillé, le Soi expérimente le Vishva – les objets extérieurs et le visible ; en rêvant, il fait l'expérience de la Taijasa – les objets mentaux internes et ce qui apparaît dans les rêves ; lorsqu'il est dans un sommeil profond, le Soi fait l'expérience de Prajna – le non polarisé, les fruits du cœur et de la félicité. La description de ces états de soi est similaire, déclare Arvind Sharma, à celles trouvées dans Brihadaranyaka Upanishad et d'autres textes hindous anciens.

Gaudapada présente les théories traditionnelles concurrentes sur la vie en vogue, avant et à son époque, dans Karika 6 à 9. Certains prétendent que la création est le résultat de l'expansion du Soi, certains prétendent qu'il s'agit d'un simple spectacle de magie, certains prétendent que la création est du désir de Dieu, certains prétendent que Kala (le temps) crée tous les êtres. Dans Karika 10, le texte indique qu'il existe un quatrième état du Soi, appelé Turiya, l'un de l' Advaita (non-dualité), tout omniprésent, immuable et sans Dukkha (le chagrin). Ce quatrième état du Soi dans Gaudapada Karika se trouve dans les chapitres 8.7 à 8.12 de Chandogya Upanishad , qui traite des "quatre états de conscience" comme le sommeil éveillé, rempli de rêves, le sommeil profond et au-delà du sommeil profond.

L' état du Soi Vishva et Taijasa - déclare Gaudapada - peut être une source de cause à effet, la Prajna n'est que cause, tandis que l' état Turiya n'est ni l'un ni l'autre. C'est l'état de veille et l'état de rêve qui conduisent à la prise de conscience, aux erreurs et à l'inconscience. La dualité perçue du monde est Maya , alors qu'en réalité il n'y a que la non-dualité. Le premier chapitre se termine par la discussion du Om et de son symbolisme pour Brahman, et l'Atman dans le cœur de tous les êtres vivants.

Chapitre deux : Irréalité (Vaitathya)

Irréels sont les objets de rêve pendant le sommeil, déclare Gaudapada, parce que celui qui rêve ne se rend jamais réellement aux endroits dont il rêve, et parce que toute situation dont il rêve est quelque chose qu'il quitte au réveil. C'est dans l'Écriture Brihadaranyaka Upanishad.

Dans le même sens, la vraie réalité est dissimulée pour l'homme même dans son état de veille, énonce Kaarikas 4-6 du chapitre deux, car, traduit Potter, « tout objet inexistant au début et à la fin est également inexistant au milieu ".

Lorsque nous dormons, nous sentons que les choses externes dont nous rêvons sont réelles et que les états internes sont irréels, mais à l'état d'éveil, nous réalisons que les deux sont irréels. De la même manière, dans notre état de veille, tout ce que nous appréhendons être réel et irréel est à la fois irréel, couvrant la vraie réalité, énoncez Kaarikas 10-15. Mais cette affirmation conduit à la question évidente, déclare Gaudapada, que si l'intérieur et l'extérieur ne sont pas la vraie réalité, qui est-ce qui imagine, qui les appréhende et qui connaît ? Gaudapada soumet sa réponse en tant qu'Aatman (Soi, âme).

Gaudapada Kaarika déclare que pendant que nous saisissons des objets, nous percevons, nous pensons, mais cela ne connote pas la nature de la réalité et de l'irréalité, tout comme notre peur d'"une corde pour un serpent dans les ténèbres". Nous construisons des réalités, affirmons Gaudapada et imaginons Jivatman comme étant diverses choses telles que praana (souffle), loka (monde), deva (dieux), bhoktr ( jouir ), bhojya (agréable), sukshma (subtil), sthula (brut) , murta (matériel), amurta (non matériel) et ainsi de suite.

Nous imaginons des choses dans notre esprit, nous créons des choses dans notre esprit, nous détruisons des choses dans notre esprit, dit Gaudapada ; pourtant toutes ces choses ne sont pas différentes de Cela, l'Atman (sans distinction de genre). Toutes ces constructions créent des dualités dans notre imagination, sont maaya . La vraie réalité, état Kaarikas 33-36, est non duelle et c'est Aatman. Ceux qui ont maîtrisé et dépassé tous les attachements, toute peur et toute colère, ils ont dépassé toutes les dualités, connaissent leur Soi, ont sécurisé la non-dualité à l'intérieur. Selon Kaarikas 36-38, ces individus sages, ne se soucient pas des louanges de qui que ce soit, sont au-delà de tous les rituels, sont des vagabonds sans abri, car ils ont réalisé la vérité à l'intérieur d'eux et à l'extérieur ; ils, traduit Potter, "restent inébranlablement fidèles à la nature".

Chapitre trois : Non-dualité (Advaita)

Devoirs de culte

Les devoirs d'adoration n'existent que pour ceux
qui pensent que quelque chose est né
et qui sont ainsi misérables.
Je parlerai donc de l'
état non misérable dans lequel (...)

Gaudapada Karika 3.1–2
Traducteur : Karl Potter

Gaudapada ouvre ce chapitre en critiquant Upasana (culte) et déclare que cela suppose que le Brahman-Atman n'est pas né au début et à la fin, mais est actuellement né (en tant que jiva). Il déclare que le Brahman-Atman (Soi) non-duel peut donner naissance à une dualité apparente ( Jivas , âmes individuelles), tout en restant inchangé dans le processus. À cette fin, il donne l'analogie de l'espace et des jarres. Le Soi est comme l'espace et les Jivas sont comme l'espace dans des bocaux. Tout comme l'espace est enfermé dans un bocal, le Soi se manifeste en tant que Jivas. Lorsque la jarre est détruite, l'espace dans la jarre se fond dans l'espace de la même manière, les Jivas ne font qu'un avec le Soi.

Gaudapada déclare que les Upanishads tels que les Brihadaranyaka Upanishad enseignent ceci, que son propre Atman (soi) est identique à l'Atman des autres êtres, et que tout Atman est identique au Brahman. Alors que certains Upanishads, reconnaît Gaudapada, impliquent une différence entre l'âme individuelle et le Brahman, ces textes discutent de la distinction apparente (dualité) quand on croit en la création apparente. En réalité, déclare Gaudapada, il n'y a pas de création d'âmes de Brahman car elles sont identiques. Il ne faut pas confondre les passages destinés à l'instruction spirituelle. Selon Karikas 3.17-18, Gaudapada admet que les dualistes sont en désaccord avec ce point de vue, mais les textes anciens admettent la dualité dans le contexte des apparences, alors que « la non-dualité est en effet la plus haute réalité », traduit Karmarkar.

Selon la traduction de Karl Potter de Karikas 3.33-36, une conscience qui est sans construction conceptuelle n'est pas née, et ceci est identique à l'objet de cette conscience appelé Brahman . Cette prise de conscience n'est pas une métaphore, ni née, elle est réelle. Une telle conscience brille sans peur, au-delà des mots et de la pensée, est calme et inébranlable, équanime et pleine de lumière. Cette concentration intérieure sans contact (Asparsha yoga) est difficile pour la plupart, y compris les yogis , qui voient la peur dans ce qui est sans peur et bienheureux. Telle est la conscience qui vient de l'introspection, de la compréhension, de l'abandon de l'attachement à Dukkha (frustration) et Sukha (plaisir), où l'esprit se repose dans un calme indescriptible à l'intérieur.

Chapitre quatre : La paix de The Firebrand (Alatasanti)

Le dernier chapitre de Gaudapada Karika a un style différent des trois premiers, et il s'ouvre en exprimant la révérence pour tous "les plus grands des hommes", qui sont comme l'espace cosmique par leur conscience de la non-dualité, libre de contradictions et de confusion, et qui comprennent le Dharma . Les Karikas 3 à 10 répètent une partie du contenu des chapitres précédents, mais avec quelques substitutions de mots. Karikas 11-13 cite la prémisse clé de la dualité de l' école Samkhya de philosophie hindoue, l'examine, puis demande comment et pourquoi la cause est éternelle ? Le texte déclare que la prémisse de Samkhya « la cause naît alors que son effet » conduit à une régression infinie, ce qui n'est pas convaincant.

Gaudapada Karika reconnaît alors la théorie de l' Ajativada ou la non-origine des bouddhas (bouddhistes). Comme la prémisse de Samkhya, le texte la loue et la contre-examine, de trois manières : premièrement, les prémisses de non-origine ont un sens lorsque ni le point d'origine ni la fin de quelque chose ne sont connus, mais nous connaissons le point d'origine de tout exemple de quelque chose. produit et là Ajativada prémisse ne suit pas; deuxièmement, la prémisse Ajativada commet l' erreur de raisonnement de Sadhyasama en offrant des exemples de ce qui reste à prouver. Troisièmement, état Karikas 29-41, ni le samsara ni la mukti n'ont de début ou de fin, car si quelque chose naît, il doit avoir une fin, et quelque chose qui n'est pas encore né n'a pas de fin.

Les Karikas 45-52 déclarent que seule la conscience ( Vijnana ) est réelle, l'expliquant avec un exemple de bâton de feu avant et pendant le temps qu'il brûle, et ajoutant que nous construisons et déconstruisons notre état de conscience. Karikas 53-56 affirment qu'il n'y a pas de causalité, pas d'effets, et répète que la conscience est la seule chose réelle. Tout est impermanent , rien n'est éternel et tout est aussi sans origine par nature, déclare Karikas 57-60.

Les Karikas 61-81 répètent le texte sur quatre états des chapitres précédents pour souligner à nouveau les prémisses concernant l'impermanence et la non-origine. L'attachement à l'irréalité provoque le désir, le chagrin (Dukkha) et la peur, tandis que le détachement mène à la libération de tels états et au samadhi . Il y a trois étapes de compréhension de l'état de Karikas 87-89 : Laukika (ordinaire, qui connaît l'objet et le sujet comme réels), Shuddha laukika (ordinaire purifié, la perception est considérée comme réelle mais pas les objets) et Lokottara (supramondaine, où ni les objets ni la perception sont reconnus comme réels).

Karikas 90-100 présente Agrayana (véhicule) à la connaissance. Le texte déclare : « tous les dharmas sont sans commencement, sans variété et ne sont que conscience ». La dualité est pour les imprudents, la non-dualité et indifférenciée La réalité est pour les sages et difficiles à saisir. Les derniers Karikas du chapitre quatre ajoutent, traduit Karl Potter, « ce que les bouddhas comprennent, le bouddha nous enseigne que la conscience n'atteint pas les dharmas, pourtant le bouddha n'a rien dit à propos de la conscience ou des dharmas ! »

Relation avec le bouddhisme

L'influence des doctrines bouddhistes sur Gaudapada a été une question controversée.

Sengaku Mayeda déclare que "ce pourrait être Gaudapada l'auteur du Mandukyakarika, ou ses prédécesseurs, et non Shankara qui peut être appelé un "bouddhiste déguisé"", et attribue à Shankara la "réinjection de l'esprit upanishadique dans le Mandukyakarika extrêmement bouddhisé de son paramaguru, lui insufflant une nouvelle vie pour ainsi dire, lui donnant une interprétation qui suivait la ligne de l'école Vedanta et réalisait la re-vedantinisation de la tradition védantique bouddhisée".

Une école d'érudits, comme Bhattacharya et Raju, déclare que Gaudapada a repris les doctrines bouddhistes selon lesquelles la réalité ultime est la conscience pure ( vijñapti-mātra ) et « que la nature du monde est la négation aux quatre coins, qui est la structure de Maya". Gaudapada « a tissé [les deux doctrines] dans la philosophie de Mandukaya Upanisad , qui a été développée par Shankara ».

Le chapitre quatre est particulièrement intéressant, dans lequel, selon Bhattacharya, deux karikas font référence au Bouddha et le terme Asparsayoga est emprunté au bouddhisme. Selon Murti, "il est irrésistible de conclure que Gaudapada, un philosophe du Vedanta, tente une interprétation advaïtique du Vedanta à la lumière des doctrines Madhyamika et Yogcara. Il les cite même librement et les appelle." Cependant, ajoute Murti, les doctrines sont différentes du bouddhisme. Les chapitres un, deux et trois sont entièrement védantins et fondés sur les Upanishads, avec peu de saveur bouddhiste. Alors que les trois premiers chapitres traitent de Brahman et Atman (âme, Soi), le chapitre quatre ne le fait pas. Cela, selon Murti, peut être dû au fait que cela a été écrit par quelqu'un d'autre et non par Gaudapada, une position partagée par Richard King. De plus, déclarez à la fois Murti et King, aucun érudit Vedanta qui a suivi Gaudapada n'a jamais cité le chapitre quatre, ils ne citent que les trois premiers. Selon Sarma, le chapitre quatre pourrait bien avoir été écrit par Gaudapada en supposant qu'il connaissait parfaitement les enseignements de l'école Mahayana, mais "le confondre avec un bouddhiste caché ou ouvert est absurde". Les doctrines de Gaudapada et du bouddhisme sont totalement opposées, déclare Murti :

Nous avons parlé d'emprunt, d'influence et de relation en termes assez généraux. Il est nécessaire de définir la nature possible de l'emprunt, en admettant qu'il ait eu lieu. (...) Les Vedantins misent tout sur l' Atman (Brahman) et acceptent l'autorité des Upanishads. Nous avons longuement souligné le point de vue Nairatmya du bouddhisme et son opposition totale à l'Atman (âme, substance, permanent et universel) sous toutes ses formes.

—  TRV Murti, La philosophie centrale du bouddhisme

Les Advaitins en particulier ont traditionnellement contesté la thèse de l'influence bouddhiste. Les érudits indiens occidentaux modernes acceptent généralement que Gaudapada a été influencé par le bouddhisme (comme les débatteurs ont l'habitude d'être influencés par leurs adversaires et les enquêtes couvrent de multiples points de vue contemporains), au moins en termes d'utilisation de la terminologie partagée par le bouddhisme et le vedanta pour expliquer ses idées, mais ajoute que Gaudapada était un Védantin et non un Bouddhiste.

Autres œuvres de Gaudapadacharya

Un certain nombre d'œuvres supplémentaires sont attribuées à Gaudapada, mais leur authenticité est incertaine. Les œuvres attribuées sont :

Gaudapada est également crédité d'un commentaire sur Samkhyakarikas . Selon Potter, la nature naïve de ce commentaire contraste fortement avec la profondeur de la réflexion de Gaudapada Karikas , et il est peu probable que le commentaire sur Samkhyakarikas en soit un de Gaudapada.

Advaita gourou-paramparā

Gaudapada est l'une des personnes clés de l'Advaita Vedanta. Il est traditionnellement dit avoir eu une grande influence sur Adi Shankara , l'une des figures les plus importantes de la philosophie védique.

Mathématiques Shri Gaudapadacharya

Shri Gaudapadacharya Math, également connu sous le nom de Kavaḷē maṭha कवळे मठ , est le plus ancien matha des brahmanes de Saraswat de l' Inde du Sud .

Le Peetadhipathi « moine tête » est Shri Gauḍapadācārya. Rajapur Saraswat Brahmins et Smartist Goud Saraswat Brahmins sont ses principaux disciples.

Voir également

Liste des mathématiques

Remarques

Les références

Sources publiées

Lectures complémentaires

  • Dvivedi, Manilal N. (2003). Le Mandukyopanishad : Avec les Karikas de Gaudapada et les Bhashya de Sankara . Société d'édition jaïne.
  • Fox, Douglas (1993). Dissiper l'illusion . Albany : SUNY Press.
  • Jones, Richard H. (2014). Gaudapada : le premier philosophe d'Advaita Vedanta . New York : Jackson Square Books.
  • Roi, Richard (1995). Premier Advaita Vedanta et Bouddhisme: Le Contexte Mahayana du Gaudapadiya-Karika . Appuyez sur SUNY.

Liens externes