Guémara - Gemara

Guemara, la première page du traité Roch Hachana

La Guemara (également translittérée Guemarah , ou en prononciation ashkénaze Gemore ; de l'araméen גמרא , du verbe hébreu gamar , terminer ou compléter) est la composante du Talmud comprenant l'analyse rabbinique et le commentaire de la Mishna . Au début, la Guemara n'était parlée qu'en termes oraux et il était interdit d'être écrite, mais après la publication de la Mishna par Juda le Prince (vers 200 EC), le travail a été étudié de manière exhaustive par génération après génération de rabbins en Babylonie et la Terre d'Israël . Leurs discussions ont été écrites dans une série de livres qui sont devenus la Guemara, qui, lorsqu'elle est combinée avec la Mishna, a constitué le Talmud.

Il existe deux versions de la Guemara. Le Talmud de Jérusalem (Talmud Yerushalmi) ou Talmud palestinien a été compilé par des érudits juifs de la Terre d'Israël, principalement des académies de Tibériade et de Césarée , et a été publié entre environ 350 et 400 de notre ère. Le Talmud Bavli (Talmud babylonien) a été publié vers 500 EC par des érudits de Babylonie, principalement des académies de Sura , Pumbedita et Nehardea . Par convention, une référence à la « Guemara » ou au « Talmud », sans autre qualification, renvoie à la version babylonienne. Les principaux compilateurs étaient Ravina et Rav Ashi .

Il existe six groupes de Guemara, à savoir Zeraim, Moed, Nashim, Nezikin, Kodshim et Taharot. Il y a une coutume faite en 1923 par le rabbin polonais Meir Shapiro , qui a vu qu'il y avait des parties de la Guemara qui ne seraient jamais lues, alors il a lancé une initiative appelée Daf Yomi , où les gens apprennent une page de Guemara chaque jour pendant sept ans dans afin que toute la Guemara soit apprise.

Guemara et Mishna

Membres de Kvutzat Rodges étudiant la Guemara (1er juin 1935)

La Guemara et la Mishna forment ensemble le Talmud . Le Talmud comprend donc deux composantes : la Mishna – le texte central ; et la Guemara – analyse et commentaire qui « complète » le Talmud (voir Structure du Talmud ). Maimonide décrit la composante de Gemara comme :

comprendre et conceptualiser la dérivation ultime d'un concept à partir de ses racines, déduire un concept d'un autre et comparer les concepts, comprendre [la Loi] sur la base des principes de l' exégèse de la Torah , jusqu'à ce que l'on apprécie l'essence de ces principes et comment les interdictions et les autres les décisions que l'on a reçues selon la tradition orale (c'est-à-dire la Mishna) peuvent être dérivées en les utilisant....

Les rabbins de la Mishna sont connus sous le nom de Tannaim (sing. Tanna תנא ‎). Les rabbins de la Guemara sont appelés Amoraim (sing. Amora אמורא). L'analyse des Amoraim, enregistrée sous le nom de gemara , se concentre donc sur la clarification des positions, des points de vue et du choix des mots des Tannaim.

Parce qu'il y a deux Guemaras, comme mentionné ci-dessus, il y a en fait deux Talmuds : le Talmud de Jérusalem (en hébreu : תלמוד ירושלמי ‎, "Talmud Yerushalmi"), et le Talmud de Babylone (en hébreu : תלמוד בבלי ‎, "Talmud Bavli"), correspondant à la Guemara de Jérusalem et à la Guemara babylonienne ; les deux partagent la même Mishna. La Guemara est principalement écrite en araméen , la Guemara de Jérusalem en araméen occidental et la babylonienne en araméen oriental , mais toutes deux contiennent des portions en hébreu . Parfois, la langue change au milieu d'une histoire.

Origines du mot

Dans un sens étroit, le mot gemara fait référence à la maîtrise et à la transmission de la tradition existante, par opposition à sevara , qui signifie l' obtention de nouveaux résultats par la logique. Les deux activités sont représentées dans la Guemara en tant qu'œuvre littéraire. Le terme de Guémara pour l'activité d'étude est bien plus ancien que son utilisation comme description de n'importe quel texte : ainsi Pirke Avot ( Ch.5 ), un ouvrage bien antérieur à l'enregistrement du Talmud, recommande de commencer la Mishna à l'âge de 10 ans et Guémara à l'âge de 15 ans.

Homilétiquement, le mot gemara (גמרא) énonce les premières lettres des mots Gabriel, Michael, Raphael et Uriel, les noms des anges avec lesquels l'homme est protégé lorsqu'il se plonge dans l'étude de la Torah.

Le Sugya

L'analyse des Amoraim est généralement axée sur la clarification des positions, des paroles et des vues des Tannaim . Ces débats et échanges forment les « briques » de la Guemara ; le nom d'un tel passage de Guemara est un sugya ( סוגיא ‎ ; pluriel sugyot ). Un sugya comprendra généralement une élaboration détaillée basée sur des preuves de la Mishna . Chaque aspect du texte mishnaïque est traité comme un sujet d'enquête approfondie. Cette analyse vise à une compréhension exhaustive de la pleine signification de la Mishna .

Dans le Talmud, un sugya est présenté comme une série d' hypothèses et de questions réactives - avec le texte talmudique comme un enregistrement de chaque étape du processus de raisonnement et de dérivation. La Guemara prend donc la forme d'un échange dialectique (en revanche, les Mishna États ont conclu des avis juridiques - et souvent des divergences d'opinions entre le Tannaïm . Il y a peu de dialogue). Les opposants ici sont appelés le makshan (questionneur, "celui qui soulève une difficulté") et tartzan (répondeur, "celui qui met droit").

La Guemara enregistre les désaccords sémantiques entre Tannaim et Amoraim . Certains de ces débats ont en fait été menés par les Amoraim , bien que beaucoup d'entre eux soient hypothétiquement reconstitués par les rédacteurs du Talmud. (Imputant souvent une opinion à une autorité antérieure sur la façon dont il aurait pu répondre à une question : « C'est ce que Rabbi X aurait pu argumenter… ») Les débats ne sont que rarement formellement clos.

Argumentation et débat

"Débat théologique" ( Eduard Frankfort , vers 1900), représentant des chavrusas débattant d'un sugya

Le caractère distinctif de la gemara découle en grande partie de l'utilisation complexe de l'argumentation et du débat, décrite ci-dessus. Dans chaque sugya , chaque participant peut citer des preuves scripturaires, mishnaïques et amoraïques pour construire un support logique pour leurs opinions respectives. Le processus de déduction requis pour tirer une conclusion d'un texte de preuve est souvent logiquement complexe et indirect. "Confronté à une déclaration sur n'importe quel sujet, l'étudiant talmudique procédera à une série de questions avant de s'assurer d'en avoir compris tout le sens." Cette analyse est souvent qualifiée d'approche « mathématique » ; Adin Steinsaltz fait l'analogie des Amoraim en tant que scientifiques enquêtant sur la Halakha , où le Tanakh , la Mishna , le Tosefta et le midrash sont les phénomènes étudiés.

Prooftextes

Les preuves citées pour corroborer ou réfuter les opinions et théories respectives comprendront :

  • versets du Tanakh : la langue exacte employée est considérée comme significative ;
  • autres mishnayot : renvois à des cas analogues, ou à des raisonnements parallèles du Tanna en question ;
  • Beraitot (ברייתות) - mishnayot non codifiéqui sont également des sources de halakha (lit. matériel extérieur; chanter beraita ברייתא);
  • renvois à d'autres sugyot : encore à des cas analogues ou logiques.

Questions traitées

Le débat proprement dit portera généralement sur les catégories suivantes :

Langue

Pourquoi la Mishna utilise-t-elle un mot plutôt qu'un autre ? Si une déclaration n'est pas assez claire, la Guemara cherche à clarifier l' intention de la Mishna .

Logique

Explorer les principes logiques sous-jacents aux déclarations de la Mishna et montrer comment différentes compréhensions des raisons de la Mishna pourraient conduire à des différences dans leur application pratique. Quel principe sous-jacent est impliqué dans une déclaration de fait ou dans un cas spécifique apporté à titre d'illustration ? Si une affirmation paraît évidente, la Guemara cherche la raison logique de sa nécessité. Il cherche à déterminer dans quelles circonstances une déclaration est vraie et quelles qualifications sont autorisées. Tous les énoncés sont examinés pour en vérifier la cohérence interne. Voir : Liste des principes talmudiques et Catégorie : Concepts et terminologie du Talmud

Légal

Résoudre les contradictions, perçues ou réelles, entre différentes déclarations dans la Mishna , ou entre la Mishna et d'autres traditions ; par exemple, en déclarant que : deux sources contradictoires traitent de circonstances différentes ; ou qu'ils représentent les points de vue de différents rabbins. Certaines autorités diffèrent-elles ou non? S'ils le font, pourquoi diffèrent-ils? Si un principe est présenté comme une généralisation, la Guemara clarifie ce qui est inclus ; s'il s'agit d'une exception, combien est exclu.

Exposition biblique

Démontrant comment les décisions ou les différends de la Mishna dérivent des interprétations des textes bibliques, la Guemara demandera souvent où dans la Torah la Mishna dérive une loi particulière. Voir Herméneutique talmudique et Torah orale #L'interaction de la loi orale et écrite .

Voir également

Lectures complémentaires

  • " Guemara ", Encyclopédie juive
  • " Guemara ", Pr Eliezer Segal
  • " Introduction de Maïmonide à la Mishneh Torah " traduction en anglais
  • " Mevo ha-Talmud ", Samuel ha-Nagid
  • " Méthode talmudique ", Harry Austryn Wolfson
  • The Essential Talmud: Thirtieth Anniversary Edition , Adin Steinsaltz (Basic Books, 2006). ISBN  0-465-08273-4 En savoir plus ici . Voir aussi ici .
  • Le Talmud : Un guide de référence , Adin Steinsaltz (Random House, 1996). ISBN  0-679-77367-3 En savoir plus ici .
  • Introduction au Talmud et au Midrash , HL Strack et G. Stemberger (Fortress Press, 1992). ISBN  0-567-09509-6
  • The Infinite Chain: Torah, Masorah, and Man , Nathan T. Lopes Cardozo (Targum Press distribué par Philipp Feldheim, 1989). ISBN  978-0-944070-15-4

Les références

Liens externes