Dieu dans le sikhisme - God in Sikhism

Dans le sikhisme , Dieu est conçu comme l' Unité qui imprègne l'intégralité de la création et au-delà. Il demeure dans chaque morceau de la création comme symbolisé par le symbole Ik Onkar . L'Un est indescriptible mais connaissable et perceptible pour quiconque abandonne son égoïsme et médite sur cette Unité. Les gourous sikhs ont décrit Dieu de nombreuses manières dans leurs hymnes inclus dans le Guru Granth Sahib , la sainte écriture du sikhisme , mais l'unité de la divinité est constamment soulignée tout au long.

Dieu est décrit dans le Mul Mantar (littéralement la Première Parole), le premier passage du Guru Granth Sahib :

ਸਤਿ ਨਾਮੁ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ਨਿਰਭਉ ਨਿਰਵੈਰੁ ਅਕਾਲ ਮੂਰਤਿ ਅਜੂਨੀ ਸੈਭੰ ਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥
ikk ōankār sat(i)-nām(u) karatā purakh(u) nirabha'u niravair(u) akāla mūrat(i) ajūnī saibhan (g) gur(a) prasād(i).
Il n'y a qu'un seul Dieu, et cela s'appelle la vérité, Il existe dans toute la création, et il n'a pas peur, Il ne déteste pas, et il est intemporel, universel et existant en soi ! Vous en viendrez à le connaître par la grâce du Guru.

—  Sri Guru Granth Sahib , page 1

Conceptions générales

Panenthéisme

Sikhi est panenthéiste et croit qu'il n'y a qu'un seul Dieu. Guru Nanak , le fondateur de Sikhi dénonce avec force tout type de Pakhand (hypocrisie ou dualité). Nanak a préfixé le chiffre « IK » (un) à la syllabe Onkar pour souligner l'idée de l'unité de Dieu ; que le Créateur, le Conservateur et le Destructeur sont Un. La pensée sikh commence avec le Dieu Tout-Puissant, puis universalisant, descendant à la réalité cosmique du créateur omniprésent. Alors que Dieu est décrit comme sans genre, Dieu est également décrit à travers de nombreuses métaphores, telles que :

ਪਿਤਾ ਏਕਸ ਕੇ ਹਮ ਬਾਰਿਕ ਤੂ ਮੇਰਾ ਗੁਰ ਹਾਈ ॥

"Ek(u) pitaa ekas ke jambon baarik"

« Le Dieu unique est le Père de tous ;

Nous sommes Ses enfants."

-  SGGS. Ang (membre) 611

Monisme prioritaire

Sikhi se conforme au concept de Priority Monism , un point de vue selon lequel toutes les choses existantes remontent à une Source qui leur est distincte. C'est la croyance que tout ce que nos sens comprennent n'est qu'illusion ; Dieu est la seule réalité. Les formulaires étant soumis au temps, passeront. La Réalité de Dieu seule est éternelle et permanente. La pensée est telle que l'Atmaa (l'âme) est née de et un reflet de ParamAatma (l'Âme Suprême), et se fondrait à nouveau en elle tout comme l'eau se fond dans l'eau, comme une goutte d'eau fusionnant avec l'océan.

ਜਲ ਮਹਿ ਜਲੁ ਆਇ ਖਟਾਨਾ ॥

Jio Jal Maaee Jal Aae Khattaanaa ||

Comme l'eau vient se mélanger avec l'eau,

ਜੋਤੀ ਸੰਗਿ ਜੋਤਿ ਸਮਾਨਾ ॥

Thio Jothee a chanté Joth Samaanaa ||

Leur lumière se fond dans la Lumière.

-  SGGS. Ang 278

Dieu et l'Ame sont identiques au même titre que le Feu et ses étincelles ; fondamentalement identique à ce qui est indiqué dans SatGuru Sri Guru Granth Sahib Ji, "Aatam meh Ram, Ram meh Aatam", qui signifie "Le Seigneur éternel ultime est l'âme et l'âme est le Seigneur éternel ultime". Comme d'un ruisseau, des millions de vagues surgissent et pourtant les vagues, faites d'eau, redeviennent de l'eau ; de la même manière toutes les âmes sont sorties de l'Etre Universel et s'y fondraient à nouveau.

Waheguru

Il y a de fréquentes références à Dieu dans la perspective de toutes les différentes religions dans le Guru Granth Sahib . Le Guru Granth Sahib reconnaît les perspectives de Dieu dans toutes les religions. Guru Granth Sahib enseigne que Dieu est un pouvoir tout-puissant.

Conceptions spécifiques

Grand architecte

La philosophie Sikh croit que l'Unité est le Grand Architecte de l'Univers. Lui seul est le Créateur, le Sustain-er et le Destructeur ; Ék. Dieu est Karta Purakh , l' Etre Créateur qui a créé l'Univers spatio-temporel à partir de son propre Soi ; l'Univers est leur propre émanation . Gourou Arjan préconise : « L'Un est vrai et vrai est Sa création [parce que] tout a émané de Dieu Lui-même » (SGGS Ang294).

Avant la création, Dieu existait tout seul en tant que Nirgun dans un état de Sunn Samadhi , de méditation profonde, comme le dit Guru Nanak.

« Il y a eu des ténèbres pendant d'innombrables années.

Il n'y avait ni terre ni ciel ; il n'y avait que Sa Volonté.

Il n'y avait ni jour ni nuit, ni soleil ni lune.

Ils (Dieu) étaient en profonde méditation.

Il n'y avait rien d'autre que Lui-même."

-  SGGS. Ang 1035

Ensuite, Dieu a voulu et créé l'Univers, et s'est diffusé dans la nature en tant que Sargun . Chaque fois que Dieu le désire, Il se fond dans Son Soi Intemporel et Informe.

Guru Gobind Singh appelle ce processus de création et de dissolution Udkarkh (du sanskrit utkarsana ) et Akarakh (du sanskrit akarsana ), respectivement :

"Chaque fois que vous, ô Créateur, causez udkarkh (augmentation, expansion), la création assume le corps sans limites ; chaque fois que vous effectuez akarkh (attraction, contraction), toute existence corporelle se fond en vous" (Benati Chaupai).

Ce processus de création et de dissolution s'est répété Dieu seul sait combien de fois. Un passage dans Sukhmani Sahib de Guru Arjan visualise ainsi le champ infini de la création :

Des millions sont les mines de la vie ; des millions les sphères ;

Des millions sont les régions ci-dessus; millions les régions ci-dessous;

Des millions d'espèces prennent naissance. Par divers moyens, il se répand.

Encore et encore s'est-Il étendu ainsi, Mais Il reste toujours l'Unique Ekankar.

D'innombrables créatures de toutes sortes en sortent et sont réabsorbées.

Nul ne peut connaître la limite de Son Être ;

le Seigneur, ô Nanak ! est tout en soi.

—  (SGGS. Angs 275-76)

Création

On croit en Sikhi que l'Univers a été créé par une seule parole de Dieu. Alors que l'univers a été créé, un son a été produit en conséquence. Le son est noté dans le premier mot du Satguru Sri Guru Granth Sahib Ji , Ik Oangkar. La syllabe "Oang" est le son qui a été créé lors de la création de l'univers. Le Dieu transcendant s'est exprimé dans "Naam" et "Sabad" qui ont créé le monde. "Naam" et "Sabad" sont "l'Immanence Créative et Dynamique de Dieu".

ਕੀਤਾ ਪਸਾਉ ਏਕੋ ਕਵਾਉ ॥

Keethaa Pasaao Eieko Kavaao ||

Vous avez créé la vaste étendue de l'Univers avec un seul mot !

ਤੇ ਹੋਏ ਲਖ ਦਰੀਆਉ ॥

Ce Thae Hoeae Lakh Dhareeaao ||

Des centaines de milliers de rivières ont commencé à couler.

-  SGGS. Ang 3

Quand l'Univers a-t-il été créé ?

La philosophie sikh énonce la croyance que les limites du temps et de l'espace ne sont connues que de Dieu. Réponses aux questions de « Quand l'Univers a-t-il existé ? » ou "Quelle est la taille de cet Univers ?" dépassent l'entendement humain. Le meilleur cours, comme le déclare SatGuru Nanak Dev Ji, est d'admettre un sentiment de merveille ou Vismad , puisque "le Vide sans traits était dans une Existence incessante". Quant au Temps de la Création, SatGuru Nanak Dev Ji, dans Jap(u) Sahib, récite que :

Quelle était cette heure et quel était cet instant ? Quel était ce jour, et quelle était cette date ?

Quelle était cette saison, et quel était ce mois, quand l'Univers a été créé ?

Les Pandits , les érudits religieux, ne peuvent pas trouver ce temps, même s'il est écrit dans les Puranas .

Cette époque n'est pas connue des Qazis , qui étudient le Coran .

Le jour et la date ne sont pas connus des Yogis , ni le mois ou la saison.

Les attributs

Existence

Comme indiqué dans Mool Mantar, Dieu existe en tant qu'Ajuni, au-delà des incarnations ; informe. Et saibhan ( Sanskrit svayambhu ), Auto-existant. Le Créateur Primordial lui-même n'avait pas de créateur. Il est simplement, a toujours été et sera toujours par Lui-même.

Purakh ajouté à Karta dans le Mool Mantar est la forme Gurmukhi du sanskrit purusa , qui signifie littéralement, en plus de l'homme, mâle ou personne, « l'homme primordial en tant qu'âme et source originelle de l'univers ; le principe personnel et animant ; l'Être suprême. ou l'Âme de l'univers." Purakh dans Mool Mantar n'est donc autre que Dieu le Créateur.

L'éternité

Dieu, comme indiqué dans SatGuru Sri Guru Granth Sahib Ji, est Akal Murat , l'Être éternel ; il est au-delà du temps et toujours le même. "Saibhan(g)", un autre attribut de Dieu signifie que personne d'autre que Dieu n'a créé la création. Ils sont, seront, ne sont pas nés et ne mourront pas ; jamais créé et, par conséquent, ne sera jamais détruit. L'expression "Ad(i) Sach", Vrai dans le Commencement Primitif, dans le mantar Mool prouve la notion de l'éternité de Dieu en Sikhi.

Transcendance et immanence

Sikhi préconise un ton panenthéiste lorsqu'il énonce la croyance que Dieu est à la fois, transcendant et immanent , ou "Nirgun" et "Sargun" (comme indiqué dans la terminologie sikhe), en même temps. Dieu a créé l'Univers et imprègne à la fois à l'intérieur et à l'extérieur. Transcendance et Immanence sont deux aspects de la même Réalité Suprême. La Réalité est immanente dans toute Sa création, mais la création dans son ensemble ne parvient pas à réaliser pleinement l'immanence.

ਨਿਰਗੁਨ ਨਿਰੰਕਾਰ ਸੁੰਨ ਸਮਾਧੀ ਆਪਿ ॥

Saragun Niragun Nirankaar Sunn Samaadhhee Aap ||

Il possède toutes les qualités ; Il transcende toutes les qualités ;

Il est le Seigneur sans forme. Il est Lui-même en Primal Samaadhi.

-  SGGS. Sukhmani Sahib Ang 290

Le Tout-Puissant, Lui-même, est la Réalité Ultime et Transcendante, Nirguna (Nir+Guna = sans attributs), Éternelle, Sans Limite, Sans Forme, Immuable, Tout-Par lui-même et Inconnaissable dans son intégralité.

Quand il plaît à Dieu, ils deviennent Sarguna (sanskrit Saguna = avec attributs) et se manifestent dans la création. Il devient immanent dans son univers créé, qui est sa propre émanation, un aspect de lui-même.

Dieu reste distinct de sa Création, tout en étant omniprésent.

Omnipotence

"Dieu lui-même est le Créateur et la Cause, l'Acteur et l'Action." La pensée sikh est strictement monothéiste et croit que cet Univers est la création de Dieu. Ses origines sont en Dieu, il opère sous le Commandement de Dieu (hukum), et sa fin est en Dieu ; Dieu est l'être omnipotent, la seule cause de la création, de la préservation et de la destruction. Ils ne consultent personne pour créer et démolir, donner et prendre et font tout eux-mêmes. Le Nirbhau (lit. Intrépide) Tout-Puissant ne craint personne et exerce sa volonté incontestable.

Omnibienveillance

Ils sont gentils et miséricordieux, le Seigneur Omni-Bienveillant. Le dispensateur de toutes choses (divanhaar) ; en dehors d'eux, il n'y a pas d'autre Donneur. Ils fournissent le corps, le souffle, la nourriture à leurs créations. Ils sont aussi un grand Pardon ; pardonnant toutes nos erreurs, ils confèrent la Vertu aux âmes repentantes et ajoutent la Béatitude aux vertueux qui s'efforcent. Le Tout-Puissant soutient Sa Création avec compassion et bienveillance. Dans SatGuru Granth, Dieu est appelé « Kareem » (miséricordieux) ; le Seigneur complaisant qui, dans sa compassion, bénit les misérables avec leur Nadar (vision gracieuse). Le Nirvair (lit. sans inimitié/haine) Dieu ne déteste personne et jette son regard miséricordieux sur chaque être, indifféremment. Tous sont un leur point de vue.

"Le Seigneur est bon et compatissant envers tous les êtres et créatures; Sa Main protectrice est au-dessus de tous." (SGGS. Ang 300)

Genre

Selon Sikhi, Dieu n'a "pas" de genre. Mool Mantar décrit Dieu comme étant "Ajuni" (litt. pas dans aucune incarnation), ce qui implique que Dieu n'est lié à aucune forme physique. Ceci conclut : le Seigneur omniprésent est sans Genre.

ਮੰਡਲ ਇਕੁ ਜੋਗੀ ਬੈਸੇ ॥ ਨ ਪੁਰਖੁ ਕਹਹੁ ਕੋਊ ਕੈਸੇ ॥ ਤ੍ਰਿਭਵਣ ਜੋਤਿ ਰਹੇ ਲਿਵ ਲਾਈ ॥ ਨਰ ਨਾਥ ਸਚੇ ਸਰਣਾਈ ॥

Sunn mandal ik Yogi baiseh. Naar nuh purakhu kahahu kou kaiseh. Tribhavan joth raheh liv laaee. Suri nar naath sacheh saranaaee

Le Yogi, le Seigneur Primordial, est assis dans le Royaume du Calme Absolu (état libre des vagabondages de l'esprit ou Phurne). (puisque Dieu) n'est ni mâle ni femelle; comment peut-on le décrire ? Les trois mondes concentrent leur attention sur Sa Lumière. Les êtres pieux et les maîtres yogiques cherchent le Sanctuaire de ce Vrai Seigneur.

-  SGGS. Ang 685

Cependant, SatGuru Guru Granth Sahib Ji se réfère constamment à Dieu comme "Il" et "Père", mais c'est parce que le SatGuru Granth Sahib Ji a été écrit dans les langues indo-aryennes du nord de l'Inde ( mélange de pendjabi et de dialectes de l'hindi, sankrit avec des influences du persan) qui n'ont pas de genre neutre. De plus en raison de la société patriarcale qui était et est présente, Dieu s'exprime comme lui pour faire comprendre la puissance de Dieu car beaucoup voient les hommes comme le sexe supérieur. La traduction anglaise des enseignements élimine toute spécification de genre. À partir d'un aperçu plus approfondi de la philosophie sikh, on peut déduire que Dieu est parfois appelé le mari des âmes-épouses, afin de faire comprendre à une société patriarcale à quoi ressemble la relation avec Dieu. De plus, Dieu est considéré comme notre père, notre mère et notre compagnon.

Noms pour Dieu

Les Sikhi insistent beaucoup sur le nom de Dieu. SatGuru Sri Guru Granth Sahib ji insiste beaucoup sur Naam, le nom de Dieu, car en méditant sur Naam, on peut rencontrer Dieu, ouvrir sa dixième porte spirituelle et expérimenter la félicité indescriptible « Anand ». Sikhi croit au monothéisme. Dieu a été appelé par de nombreux noms attributifs [noms liés à l'action, Kirtan Naam (SGGS. Ang 1083) ou Karam Naam ( Dasam Granth , Jaap Sahib )] dans la littérature sikh, choisis dans les traditions indiennes et sémitiques.

Ils sont appelés en termes de relations humaines comme notre Père, Mère, Frère, Compagnon, Ami, Amant, Bien-aimé et Mari.

D'autres noms, exprimant sa suprématie sont Thakur, Prabhu (lit. Dieu), Swami, Shah (lit. Roi), Paatshah (lit. roi respecté), Sahib, Allah (Dieu), Khuda (mot ourdou pour Allah), Rahim , Karim, Sain (Seigneur, Maître).

Dieu a également été appelé, dans la littérature sikh, Hari, Sridhar, Kamla-pati, SriRang, Vishwambhar, Krishna, Saringdhar, ParaBrahma, Paramatma, Pyara, Nath, GopiNath, Jagannath, ChakraPan, Ram, Narayan, Govind, Gopal et bien d'autres. Suite.

Bien que ces noms soient mentionnés dans SatGuru Sri Guru Granth Sahib Ji. Les sikhs reçoivent l'ordre des SatGurus de méditer en chantant Waheguru, le nom de Dieu, pour rencontrer Dieu et faire l'expérience de « Anand », que Bhai Gurdas ji déclare dans son Varan pour signifier, Wah (Louange) Hey (vous) Guru (Dieu).

D'autres noms attributaires incluent Nirankar (sans forme), Niranjan (sans péché), Data ou Datar (lit. Le Donneur), Karta ou Kartar (lit. Le Doer), Dayal (Compatissant), Kripal (Bienveillant) et bien d'autres.

Les noms propres au sikhisme pour Dieu sont Naam ( nom lit. ), Shabad ( mot ) et Waheyguru (Wow vrai maître ). Alors que Naam et Shabad sont des termes mystiques représentant la Manifestation divine, Waheyguru est une expression exprimant la crainte, l'émerveillement et la joie extatique de l'adorateur alors qu'il comprend la grandeur et la grandeur du Seigneur et de leur Création.

Croyances

Réincarnation

La croyance centrale de la pensée sikh est que l'âme se réincarnerait dans cet univers à moins qu'elle n'atteigne l'état de mukti (libération), qui doit être atteint par la grâce de Dieu. Dans sa tenue corporelle, l'âme passe par des cycles de transmigration. Grâce à la grâce divine et à ses actions, il peut se fondre à nouveau dans l'âme cosmique (Paramatma) et échapper encore et encore aux affres de la naissance et de la mort. 

Révélation

Le Mool Mantar se termine par Gurparsad (i) (lit. par la grâce de Dieu), qui exprime la croyance de la pensée sikh que Dieu serait révélé à l'âme par la grâce de SatGuru . Dans la théologie sikh, SatGuru apparaît dans trois connotations différentes mais alliées, à savoir. Dieu, les dix sikhs Satgurus et le gur- Shabad comme conservé SATGURU Sri Guru Granth Sahib Ji. De la grâce de Dieu, des instructions et des conseils des gourous et du Shabad scripturaire ( Sanskrit sabda , littéralement « Parole »), le premier est le plus important, car, comme rien n'arrive sans la volonté de Dieu, leur grâce est essentielle pour inciter une personne à désir et recherche d'union avec Lui.

"Nous bénissant de Sa Grâce, le Seigneur Tout-Puissant Bon et Compatissant vient habiter dans l'esprit et le corps. (SGGS. Ang 49)"

La connaissance de la Réalité ultime n'est pas une question de raison ; elle vient par révélation de la réalité ultime à travers nadar (grâce) et par anubhava (expérience mystique). Dit SatGuru Nanak Dev Ji, budhi pathi na paiai bahu chaturaiai bhai milai mani bhane qui se traduit par "Il n'est pas accessible par l'intellect, ou par simple érudition ou habileté à argumenter; Il est rencontré, quand Il veut, par dévotion" (SGGS, Ang 436).

Gnosticisme

Le Gnosticisme est la croyance que l'Étincelle Divine est piégée dans l'esprit et peut être libérée par la Gnose ou la Connaissance de cette Divinité. La spiritualité sikh est centrée sur le thème de la compréhension et de l'expérience de Dieu, et finalement de devenir un avec Lui. L'incarnation humaine, telle que prônée par SatGuru Sri Guru Granth Sahib Ji, est un privilège spécial et une opportunité pour la réalisation de la destinée ultime de l'Esprit : l'union avec Dieu.

Comme le dit SatGuru Arjan Dev Ji, "De toutes les huit millions et quatre cent mille espèces, Dieu a conféré la supériorité à l'homme". Un autre verset de l'Écriture fait l'éloge du corps humain en tant que Temple :

ਦੇਵਾ ਕਾਇਅਉ ਦੇਵਲ ਕਾਇਅਉ ਜੰਗਮ ਜਾਤੀ ॥

Kaayo Dhaevaa Kaaeiao Dhaeval Kaaeiao Jangam Jaathee ||

Dans le corps, le Seigneur Divin est incarné. Le corps est le temple, le lieu de pèlerinage et le pèlerin.

ਧੂਪ ਦੀਪ ਨਈਬੇਦਾ ਕਾਇਅਉ ਪੂਜਉ ਪਾਤੀ ॥੧॥

Kaaeiao Dhhoop Dheep Neebaedhaa Kaaeiao Poojo Paathee ||1||

Dans le corps se trouvent de l'encens, des lampes et des offrandes. Dans le corps se trouvent les offrandes de fleurs. ||1||

-  SGGS. Ang 695

Sikhi voit ainsi la vie comme une opportunité divine de comprendre Dieu ainsi que de découvrir la divinité qui réside en chaque individu. Dieu est perçu comme résidant dans le corps humain et est l'âme et peut être trouvé en étant un Gurmukh (lit. Face Guru) et en se fondant dans le Hukum ou le Commandement divin. Bien que, comme mentionné dans SatGuru Sri Guru Granth Sahib Ji, la pleine compréhension de Dieu soit au-delà des êtres humains, SatGuru Nanak Dev Ji a décrit Dieu comme n'étant pas totalement inconnaissable et a souligné qu'en devenant Gurmukh, on devrait trouver la Divinité résidant en soi.

Mysticisme

Le mysticisme est l'expérience de devenir un avec le Tout-Puissant, que SatGuru Nanak Dev Ji déclare comme Sach-Khand (Royaume de la Vérité), où l'âme est complètement immergée dans la Volonté Divine. La croyance primordiale de Sikhi est que l'Esprit se fonde dans la Divinité. Comme Guru Granth proclame l'incarnation humaine comme une chance de rencontrer Dieu et d'entrer dans la réalité mystique.

ਭਈ ਪਰਾਪਤਿ ਮਾਨੁਖ ਦੇਹੁਰੀਆ ॥

भई परापति मानुख देहुरीआ ॥

Bẖa▫ī parāpaṯ mānukẖ ḏehurī▫ā.

Ce corps humain vous a été donné.

ਮਿਲਣ ਕੀ ਇਹ ਤੇਰੀ ਬਰੀਆ ॥

मिलण की इह तेरी बरीआ ॥

Gobinḏ milaṇ kī ih ṯerī barī▫ā.

C'est votre chance de rencontrer le Seigneur de l'Univers.

-  SGGS. 12 ans

C'est une méditation consacrée   ( simran ) qui permet une sorte de communication entre l' Infini et la conscience humaine finie  . Il y a, principalement, le souvenir de Dieu à travers la récitation de leur nom et l'abandon du Soi à la présence de Dieu, souvent métaphorisé comme l'abandon du Soi aux pieds du Seigneur. La destination ultime d'un sikh est de perdre complètement son égoïsme dans l'amour du Seigneur et finalement de se fondre dans le créateur Tout-Puissant. 

Les pratiques

cinq vices

Ceux qui suivent les instincts de leur esprit, sous l'influence de cinq vices - la luxure, la colère, l'avidité, l'attachement et l'orgueil - et l'ego erreraient misérablement dans le cycle de la naissance et de la renaissance. Ils sont connus sous le nom de Manmukhs.

  1. Kaam (luxure)
  2. Krodh (Colère)
  3. Ahenkar (Ego)
  4. Lobh (Avidité)
  5. Moh (pièce jointe)

Cinq K

SatGuru Gobind Singh Ji a initié la pratique de "Amrit Sanchaar", la cérémonie d'initiation des Sikhs au Khalsa, en avril 1699. Cette identité distinctive est représentée par cinq "K(akars)" que chaque Amritdhari (initié) Sikh doit porter :

  1. Kesh/Keski (cheveux/petit turban)
  2. Kangha (peigne)
  3. Karha (bracelet de fer)
  4. Kirpan (épée miniature)
  5. Kachera (short)

Trois devoirs

  1. Naam japna (Méditer en chantant le nom de Dieu)
  2. Kirat karna (Travailler honnêtement pour gagner sa vie)
  3. Vand Chhakna (Partagez ce que vous avez avec les nécessiteux)

Voir également

Bibliographie

  • Sabadarth Sri Guru Granthsar, 1959
  • Jodh Singh, Bhai, Gurmati Nirnaya. Amritsar, 1932
  • Pritam Singh, éd., Sikh Phalsaphe di Rup Rekhla. Amritsar, 1975
  • Sher Singh, La philosophie du sikhisme . Lahore, 1944
  • Kapur Singh, Parasaraprasna. Amritsar, 1989

Les références