Image d'Agusan - Agusan image
| Image d'Agusan | |
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 L'image d'Agusan, 2016
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| Matériel | or, cuivre et argent |
| Hauteur | 178 mm (7,0 pouces) |
| Poids | 2 kg (4,4 livres) |
| Établi | 9e-10e siècles après JC |
| Découvert | 1917 Esperanza , Agusan del Sur , Mindanao , Philippines |
| Emplacement actuel | Musée Field d'histoire naturelle |
| Culture | contesté |
| Histoire des Philippines |
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| Chronologie |
| Archéologie |
 Portail des Philippines
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L' image d'Agusan (communément appelée aux Philippines la Tara d'or en allusion à son identité supposée, mais contestée, en tant qu'image d'une Tara bouddhiste ) est une statuette en or 21 carats de 2 kg (4,4 lb), trouvée en 1917 sur les rives de la rivière Wawa près d' Esperanza , Agusan del Sur , Mindanao aux Philippines , datant des IXe-Xe siècles. La figure, d'environ 178 mm (7,0 po) de hauteur, représente une divinité hindoue ou bouddhiste, assise les jambes croisées et portant une coiffe richement ornée et d'autres ornements sur diverses parties du corps. Il est maintenant exposé au Field Museum of Natural History de Chicago .
Depuis sa découverte, l'identité de la déesse représentée par la statuette en or fait débat. Les identités proposées pour la figurine en or vont de celle d'une déesse hindoue sivaïte à une Tara bouddhiste . Des études récentes suggèrent que l'image représente la déesse offrande Vajralāsyā de la tradition bouddhiste tantrique .
Identité
H. Otley Beyer croyait que l'image était celle d'une déesse hindoue sivaïte , mais avec les signes de la main religieusement importants incorrectement copiés par les ouvriers locaux. Ainsi, cela suggère que l'hindouisme était déjà aux Philippines avant l' arrivée de Ferdinand Magellan , mais suggère également que les premiers Philippins avaient une version imparfaite de l' hindouisme adoptée à partir de l' empire Majapahit . À l'époque, les autochtones n'étaient pas convertis à l'hindouisme, ils ont plutôt absorbé les traditions de l'hindouisme tout en conservant leurs propres religions anitistes indigènes . Cette image dorée d'Agusan semble être calquée sur - ou copiée - les images en bronze de Nganjuk du début de la période Majapahit.
Une étude de cette image a été faite par FDK Bosch, de Batavia, en 1920, qui est arrivé à la conclusion qu'elle avait été réalisée par des ouvriers locaux à Mindanao , copiant une image de Nganjuk du début de la période Majapahit - sauf que l'artiste local a négligé la distinction attributs tenus dans la main. Il avait probablement un lien avec les mineurs javanais connus pour avoir extrait de l'or dans la région d' Agusan - Surigao au milieu ou à la fin du 14ème siècle. L'image est apparemment celle d'une déesse sivaïte, et s'accorde bien avec le nom « Butuan » (signifiant « phallus »).
— H. Otley Beyer , 1947
Juan R. Francisco , d'autre part, a trouvé la conclusion de Beyer concernant l'identité de l'image dorée comme discutable. Plus précisément, il a remis en question les hypothèses de Beyer selon lesquelles : (1) « Butuan » signifie « phallus (l'origine du nom « Butuan » est encore en discussion) ; (2) que le roi de Butuan, n'étant pas musulman, devrait donc être un hindou de la persuasion Saiva ; (3) que l'existence d'autres images sivaïtes découvertes parmi les Mandayas (au sud de l'endroit où l'image d'Agusan a été découverte) et à Cebu devrait étayer ses conclusions concernant l'identité de déesse féminine sivaïte de la statuette en or. dernière hypothèse, Francisco a souligné que l'identité des autres images prétendument « Sivaïtes » mentionnées par Beyer (qui ont toutes été détruites par l'incendie qui a consumé le musée Ateneo de Manila au début des années 1930) est également discutable, puisque John Carroll, qui a examiné une photographie de l'image de Cebu, a estimé qu'il s'agissait d'un " Avalokitesvara , pas d'un Siva ". Francisco, sur la base de la ré-étude de la statue d'or, a estimé qu'il s'agissait d'une Tara bouddhiste .
Il semble probable que l'image soit une déesse du panthéon bouddhiste, dans le groupe Mahayana. Il est lié au concept d'un Boddhisattva féminin, et en même temps le pendant de la déesse hindoue ( Sakti ), en tant que Tara (ou épouse d'un dieu bouddhiste), ce qui est un développement particulier du bouddhisme en Asie du Sud-Est.
— Juan R. Francisco, "Une note sur l'image dorée d'Agusan" (1963)
Une autre identité proposée de l'image Agusan est la déesse offrande Vajralāsyā, l'une des quatre divinités féminines situées dans le cercle intérieur d'un mandala appelé le royaume des diamants (Vajradhātu). Des mandalas comme le mandala du royaume de diamant du bouddhisme tantrique sont des diagrammes élaborés qui représentent le cosmos de manière métaphorique ou symbolique. Les mandalas peuvent être représentés en deux dimensions (soit temporairement dessinés sur des surfaces planes, peints sur du tissu ou gravés sur des plaques de métal), en tant que tableaux sculpturaux en trois dimensions ou en tant que grandes constructions architecturales comme le Borobudur dans le centre de Java . On pense que les mandalas tridimensionnels ont été utilisés pour des rituels sacrés impliquant l'offrande d'eau, de fleurs, d'encens, de lampes, d'onguents, etc.
Le Diamond Realm Mandala est l'un des premiers mandalas bouddhistes bien connus et bien documentés. Situé au centre d'un tel mandala se trouve le Bouddha Vairocana , entouré d'un cercle intérieur de divinités. Les quatre bouddhas cosmiques occupent les quatre points cardinaux du cercle intérieur, dont chacun est entouré de quatre assistants, tandis que les quatre déesses offrantes sont assises aux quatre coins du cercle intérieur. Les quatre déesses intérieures associées aux offrandes faites au Bouddha Vairocana sont Vajralāsyā ("danse amoureuse", assise au coin sud-est), Vajramālā ("guirlande", assise au sud-ouest), Vajragītā ("chanson", assise au nord-ouest) , et Vajramṛtyā ("danse", assis au nord-est). Dans le cercle extérieur se trouvent seize autres divinités, quatre disposées le long de chacune des quatre directions cardinales, tandis qu'aux coins interstitiels se trouvent quatre autres déesses offrantes "extérieures". Le cercle extérieur est entouré de 1000 autres bouddhas et de 24 divinités qui gardent les limites, tandis que quatre divinités gardiennes protègent les quatre portails aux quatre directions cardinales.
L'érudit tibétain Rob Linrothe a été l'un des premiers à reconnaître l'image Agusan comme Vajralāsyā, qui est toujours représentée avec ses mains sur ses hanches. Florina Capistrano-Baker est d'accord avec cette conclusion, notant les similitudes de style entre l'image dorée d'Agusan et les autres statuettes appartenant à un ensemble en trois dimensions Diamond Realm Mandala telles que les quatre divinités de bronze découvertes à Nganjuk , Java (considérées comme représentant les quatre offrande aux déesses du cercle extérieur). Les caractéristiques communes entre les figurines de Nganjuk et l'image dorée d'Agusan ont déjà été suggérées en 1920 par le savant néerlandais FDK Bosch, mais elles ont été ignorées à l'époque car aucune illustration des figurines en bronze n'a été présentée. Des études récentes réévaluent maintenant la relation entre l'image dorée d'Agusan et les divinités de bronze de Nganjuk, car on pense qu'elles ont été créées à la même époque (Xe-XIe siècles). L'identification de la figurine en or avec la déesse de l'offrande Vajralāsyā implique également qu'il ne s'agit que d'une partie singulière d'un ensemble plus vaste de divinités d'offrande associées au mandala du royaume de diamant , dont la localisation reste inconnue et est très probablement perdue dans le temps.
Bien que l'étude de la relation entre les déesses Agusan Vajralasya et les offrandes Nganjuk ait été négligée, il est clair que l'image Agusan appartient au même genre.
— Florina H. Capistrano-Baker, « Butuan in Early Southeast Asia », Philippine Ancestral Gold (2011)
L'un des facteurs qui rend difficile l'identification de l'image par les chercheurs est le fait qu'elle n'a pas d'attributs iconographiques spécifiques. Les orfèvres des Philippines connaissaient les conventions artistiques hindoues et bouddhistes, mais n'incluaient pas de motifs qui les identifieraient comme des divinités spécifiques. Les orfèvres philippins ont peut-être fait cela intentionnellement pour maintenir leur identité ethnique.
Histoire
En 1917, l'image Agusan a été trouvée par une femme Manobo le long des rives de la rivière Wawa près d' Esperanza, Agusan del Sur . Elle a conservé l'artefact en tant que manika (poupée) jusqu'à ce qu'il soit acquis par le sous-gouverneur d'Agusan, Blas Baklagon, après quoi il a pris le nom de Buwawan ni Baklagon (Or de Baklagon). Cependant, selon Constancia Guiral, la petite-fille du découvreur de l'image en or, sa grand-mère nommée Belay Campos a conservé l'objet en tant que manika (poupée) et l'a ensuite placé sur un autel pour le culte jusqu'à ce qu'il soit volé dans leur maison traditionnelle Manobo. Il s'est ensuite retrouvé entre les mains de Blas Baklagon. En 1918, Baklagon a porté l'artefact à l'attention du Dr H. Otley Beyer , qui l'a qualifié de "la découverte unique la plus spectaculaire jamais réalisée dans l'archéologie philippine". Beyer, qui était alors président du département d'anthropologie de l'Université des Philippines et donc également conservateur honoraire au Musée national des Philippines , a tenté de convaincre le gouvernement colonial américain aux Philippines d'acheter l'image Agusan pour le Musée national des Philippines à Manille. Cependant, le gouvernement n'a pas acheté l'artefact en raison du manque de fonds. La propriété passa ensuite à la Agusan Coconut Company à qui Blas Baklagon avait une dette. La nouvelle de son existence a finalement atteint des personnalités importantes telles que Louise Wood, dont le mari, Leonard Wood, a été gouverneur général américain aux Philippines. Craignant que l'image ne soit fondue pour sa valeur en or, Mme Wood a mené une campagne de financement pour recueillir des fonds pour l'achat de l'artefact en or. Elle a fait appel à Fay-Cooper Cole, conservatrice du département Asie du Sud-Est du Chicago Field Museum , et à Shaler Matthews, professeur à l'Université de Chicago, pour la campagne de financement. Leurs efforts ont porté leurs fruits lorsque l'image a finalement été acquise pour le musée en 1922 pour 4 000,00 . L'image a ensuite été expédiée aux États-Unis en 1922 et a finalement été conservée au Field Museum of Natural History de Chicago, où elle est toujours conservée à ce jour. Depuis le 21ème siècle, le site d'Agusan où l'image a été trouvée est devenu un lieu de pèlerinage pour les bouddhistes et les animistes.
Récupération
L'artefact a été une source de conflit entre les Philippins et les Américains pendant de nombreuses années, et de nombreux universitaires philippins ont exigé son retour. Il est considéré comme un trésor national du pays, non signalé au moment de sa découverte, et vendu aux Américains pendant une période de difficultés financières nationales conduisant à l'incapacité du gouvernement philippin d'acheter l'artefact lors de sa vente aux enchères. Les chercheurs ont fait valoir que si la raison pour laquelle le Field Museum a pris l'artefact était due à la crainte qu'il ait pu être fondu, alors le Field Museum devrait le rendre, ou au moins permettre aux Philippines de racheter l'artefact puisque le scénario impliquant le image étant fondue pour son or est peu probable.
Il est également mentionné comment l'artefact a été acheté par un musée américain à une époque où les Philippines étaient en difficulté financière et sous le gouvernement colonial américain. L'un des principaux défenseurs du retour de l'image d'Agusan est l'ancien sénateur Aquilino Pimentel Jr. , qui a prononcé son dernier discours de privilège spécifiquement dans le but de plaider pour son rapatriement aux Philippines. Le Field Museum de Chicago a déclaré qu'il pourrait rendre l'image dorée si elle était «fortement demandée» par le gouvernement philippin.
En avril 2018, un documentaire du réseau GMA présentait l'image d'Agusan, montrant cette fois les habitants d' Agusan del Sur soutenant le rapatriement de la figurine. Les chercheurs ont également trouvé un document prouvant le droit des Philippines de revendiquer l'artefact. Les chercheurs, en partenariat avec le gouvernement, ont été chargés de poursuivre la revendication philippine de l'image dorée, qui reste exposée au Field Museum de Chicago, aux États-Unis. Les indigènes d'Agusan souhaitent également que la statue soit rendue car ils la vénèrent comme une relique sainte.