Gourou Granth Sahib - Guru Granth Sahib

Gourou Granth Sahib
In-folio illuminé Guru Granth Sahib
Guru Granth Sahib illuminé folio avec nisan ( Mul Mantar ) de Guru Nanak
Informations
Religion Sikhisme

Le Guru Granth Sahib ( Punjabi : ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ , prononcé  [ɡʊɾuː ɡɾəntʰᵊ saːhɪb] ) est l'écriture religieuse centrale du sikhisme , considérée par les Sikhs comme le gourou final, souverain et éternel suivant la lignée des dix gourous humains de la religion. L' Adi Granth , sa première interprétation, a été compilée par le cinquième gourou , Guru Arjan (1564-1606). Sa compilation a été achevée le 29 août 1604 et installée pour la première fois à l'intérieur du Temple d'Or à Amritsar le 1er septembre 1604. Baba Bouddha a été nommé le premier Granthi du Temple d'Or. Peu de temps après, Guru Hargobind a ajouté Ramkali Ki Vaar. Plus tard, Guru Gobind Singh , le dixième gourou sikh, a ajouté des hymnes de Guru Tegh Bahadur à l'Adi Granth et a affirmé le texte comme son successeur. Cette deuxième interprétation est devenue connue sous le nom de Guru Granth Sahib et est aussi parfois appelée Adi Granth.

Le texte se compose de 1 430 angs (pages) et de 5 894 śabad s (compositions en ligne), qui sont rendus poétiquement et réglés sur une ancienne forme de musique classique rythmique de l'Inde du Nord. La majeure partie de l'Écriture est divisée en 31 rāgas principaux , chaque rāga Granth subdivisé en fonction de la longueur et de l'auteur. Les hymnes des Écritures sont arrangés principalement par les rāgas dans lesquels ils sont lus. Le Guru Granth Sahib est écrit dans le Gurmukhi script en plusieurs langues, y compris lahnda (Western Punjabi), Braj Bhasha , Kauravi , Sanskrit , Sindhi et persan . Les exemplaires dans ces langues portent souvent le titre générique de Sant Bhasha .

Le Guru Granth Sahib était composé principalement de six gourous sikhs : Guru Nanak, Guru Angad , Guru Amar Das , Guru Ram Das , Guru Arjan et Guru Tegh Bahadur. Il contient également les traditions et les enseignements de quatorze sants (saints) du mouvement hindou Bhakti , tels que Ramananda , Kabir et Namdev, entre autres, et d'un saint musulman soufi : Cheikh Farid .

La vision du Guru Granth Sahib est celle d'une société basée sur la liberté divine, la miséricorde, l'amour et la justice sans oppression d'aucune sorte. Bien que le Granth reconnaisse et respecte les écritures de l'hindouisme et de l'islam, il n'implique pas une réconciliation morale avec l'une ou l'autre de ces religions. Il est installé dans un gurdwara (temple) sikh . Un sikh s'incline ou se prosterne généralement devant lui en entrant dans un tel temple. Le Granth est vénéré comme un gurbānī éternel et l'autorité spirituelle du sikhisme.

Histoire

Guru Nanak a composé des hymnes, qui ont été chantés par ses disciples en rāga mis en musique. Son successeur, Guru Angad, a ouvert des centres et distribué ces hymnes. La communauté chantait les hymnes et ses agents recueillaient des dons. Cette tradition a également été poursuivie par les troisième et quatrième gourous. Le cinquième gourou, Gourou Arjan, découvrit que Prithi Chand – son frère aîné et un prétendant concurrent au statut de gourou sikh – possédait une copie d'un ancien pothi ( manuscrit sur feuille de palmier ) avec des hymnes et distribuait des hymnes des premiers gourous avec ses propre des hymnes. Guru Arjan les considérait comme fallacieuses et s'inquiétait d'établir une authentique anthologie d'hymnes approuvés.

Guru Arjan a commencé à compiler une version officiellement approuvée des écritures sacrées pour la communauté sikh. Il a envoyé ses associés à travers le sous-continent indien pour recueillir les hymnes en circulation des gourous sikhs et a convaincu Mohan, le fils de gourou Amar Das, de lui donner la collection des écrits religieux des trois premiers gourous d'une manière humble en chantant les hymnes enregistrés dans Gourou Granth Sahib , 248.

O Mohan, ton temple est si élevé, et ton manoir est sans égal. O Mohan, tes portes sont si belles. Ce sont les lieux de culte des saints.

—  Sri Guru Granth Sahib page 248 Shabad complet

Alors que ses associés revenaient avec leurs collections, Guru Arjan a sélectionné et édité les hymnes à inclure dans l'Adi Granth avec Bhai Gurdas comme scribe. Cet effort a donné lieu à plusieurs ébauches et manuscrits, dont certains ont survécu jusqu'à l'ère moderne.

La version manuscrite la plus ancienne de l'Adi Granth est le manuscrit de l'Université Guru Nanak Dev 1245, qui a été daté de c.  1599 . Parmi les autres éditions anciennes de l'Adi Granth avec quelques variations, citons le Bahoval pothi (vers 1600), le Vanjara pothi (vers 1601) et le Bhai Rupa pothi (vers 1603).

Une autre variante du manuscrit s'appelle le Guru Harsahai pothi, conservé par les Sodhis et serait celui qui existait avant la compilation de Guru Arjan et celui qu'il a donné à son frère aîné Prithi Chand . Il a été initialement installé à Amritsar, puis a été déplacé au XVIIIe siècle et conservé à Guru Harsahai (35 kilomètres à l'ouest de Faridkot, Pendjab ) jusqu'en 1969, lorsque le gouvernement de l'État a demandé qu'il soit exposé pour les célébrations des 500 ans. Il a été déplacé pour la première fois depuis plus de 200 ans et brièvement exposé à Patiala pour l'événement. Par la suite, les Sodhis ont consenti aux transferts. En 1970, cependant, lors d'un autre transfert de ce type, cette première version du manuscrit d'Adi Granth a été volée. Cependant, des photos de certaines pages ont survécu.

Ce manuscrit est revendiqué par les Sodhis comme le plus ancien et écrit en partie par Guru Nanak. Cependant, cette affirmation n'est d'abord observée que beaucoup plus tard, dans des textes attribués à Hariji du XVIIe siècle, le petit-fils de Prithi Chand. Sur la base des preuves dans les photos survivantes, il est peu probable que Guru Nanak ait écrit ou maintenu un pothi. Les caractéristiques de son script Gurmukhi et de la langue suggèrent que les hymnes sont considérablement plus anciens et que les hymnes pré-canoniques étaient écrits au début du sikhisme et conservés par les gourous sikhs avant l'édition par Guru Arjan. L'existence du manuscrit de Guru Harsahai atteste de la tradition ancienne des écritures sikhes, de son existence sous des formes variantes et d'une compétition d'idées sur son contenu dont le Mul Mantar .

De nombreuses variations mineures et trois recensions importantes d'Adi Granth sont connues; ceux-ci donnent un aperçu de la façon dont les écritures sikhes ont été compilées, éditées et révisées au fil du temps. Il existe une quatrième version importante appelée le Lahori bir, mais elle diffère principalement par la manière dont les hymnes sont arrangés et les dernières pages de l'Adi Granth.

Éditions

Un in-folio d'une copie manuscrite du début du XIXe siècle du Guru Granth Sahib (Collection Schoyen Norvège)

En 1604, la première édition des écritures sikhes, Adi Granth, fut complète et officiellement approuvée par Guru Arjan. Il a été installé au Temple d'Or , avec Baba Bouddha comme premier granthi ou lecteur. Aucun hymne n'a été ajouté par Guru Hargobind , Guru Har Rai et Guru Har Krishan . Dans la tradition sikh, Guru Hargobind est crédité d'avoir ajouté les airs de rāga pour neuf des 22 Vars. Les hymnes de IX Guru Tegh Bahadur, après sa décapitation à Delhi, ont été ajoutés aux Écritures par son fils et successeur Guru Gobind Singh.

En 1704 à Damdama Sahib , au cours d'un répit d'un an des violents combats avec l'empereur moghol Aurangzeb , Guru Gobind Singh et Bhai Mani Singh ont ajouté les compositions religieuses de Guru Tegh Bahadur à l'Adi Granth pour créer l'édition finale, appelée le Guru. Granth Sahib. Avant Guru Gobind Singh, trois versions de l'Adi Granth pothi avec des variations mineures étaient en circulation dans les sanctuaires sikhs à travers le sous-continent indien. En outre, plusieurs versions non autorisées étaient en circulation, émises par des sectes fondées par l'un des fils ou des parents de gourous sikhs antérieurs tels que Prithi Chand , le frère aîné de Guru Arjan. Guru Gobind Singh a publié l'édition finale définitive qui comprenait les hymnes de son père et a clôturé le canon. Ce manuscrit s'appelle le Damdama bir, et une copie rare de 1707 de ce manuscrit est maintenant conservée au Toshakhana à Nanded, Maharashtra.

Les compositions de Guru Gobind Singh n'étaient pas incluses dans le Guru Granth Sahib et placées dans le Dasven Padsah ka Granth , plus connu sous le nom de Dasam Granth . La compilation et la sortie de cette édition définitive de ce dernier a été achevée par Bhai Mani Singh.

Contributeurs

Nombre d'hymnes contribués au Guru Granth Sahib

  Gourou Nanak (16,53 %)
  Gourou Angad (1,10%)
  Gourou Amar Das (15,38%)
  Gourou Ram Das (11,52 %)
  Gourou Arjan (32,63 %)
  Gourou Hargobind (0,06%)
  Gourou Har Rai (0,12 %)
  Gourou Tegh Bahadur (5,92 %)
  Gourou Gobind Singh (0,8%)
  Autre (15,94 %)

Le Guru Granth Sahib contient principalement des hymnes des gourous sikhs suivants : Guru Nanak, Guru Angad, Guru Amar Das, Guru Ram Das, Guru Arjan et Guru Teg Bahadur. Il contient également des hymnes et des vers de treize poètes sant du mouvement hindou Bhakti (saints) et de deux poètes saints musulmans . Il existe également des vers d'idolâtrie pour les gourous tels que Guru Nanak fusionnés dans certaines pages, ceux composés par des bardes (Bhatts). Les hymnes et les vers sont de longueurs différentes, certains très longs, d'autres ne sont que quelques vers. Vingt-deux des trente et un ragas contiennent les contributions des bhagats . Ce qui suit est une liste des contributeurs dont les hymnes sont présents dans le Guru Granth Sahib ainsi que le nombre d'hymnes qu'ils ont contribués :

Carte montrant le lieu de naissance de divers contributeurs de Guru Granth Sahib

Versions manuscrites

Aux XIXe et XXe siècles, plusieurs versions manuscrites des hymnes Adi Granth et Guru Granth Sahib ont été découvertes. Cela a déclenché des théories controversées sur l'authenticité et sur l'évolution du texte canonique du sikhisme au fil du temps. Il y a cinq vues :

  • Le premier point de vue soutenu par des érudits tels que Balwant Singh Dhillon déclare qu'il y avait une « tradition mère » cohérente, où les hymnes de Guru Nanak ont ​​été soigneusement préservés comme un seul codex sans aucune corruption ou modifications non autorisées, à laquelle les derniers gourous ont ajouté des hymnes supplémentaires. . Les écritures sikhes se sont développées sous une forme linéaire et pure, devenant d'abord l'Adi Granth et enfin la version fermée du Guru Granth Sahib. Selon ce point de vue, il n'y avait pas de diversité précanonique, les écritures se sont développées dans un format organisé et discipliné, et elles nie l'existence d'hymnes et de textes alternatifs chéris par les sikhs d'une époque antérieure.
  • Le deuxième point de vue soutenu par des érudits tels que Gurinder Singh Mann déclare que l'Écriture a commencé à partir d'un seul processus, s'est déroulée de manière linéaire, puis s'est diversifiée en traditions textuelles distinctes avec quelques variations, au fil du temps. Cette école de savants soutient leur théorie en mettant en évidence les similitudes des manuscrits et la correspondance étroite en particulier entre les trois manuscrits appelés le Guru Har Sahai MS, le Govindval MS et le Guru Nanak Dev University MS 1245. Cette théorie est affaiblie par les variations observées dans 27 variantes de manuscrits maintenant datées entre 1642 et 1692. La formulation alternative de cette théorie indique que deux branches se sont développées au fil du temps, les deux branches étant les pothi de Peshawar et de Kartarpur.
  • Le troisième point de vue soutenu par des érudits tels que Piar Singh affirme que des versions indépendantes des écritures sikhes se sont développées dans des régions géographiquement éloignées du sous-continent indien. Ces versions se sont développées en raison de l'oubli ou de la créativité des dirigeants sikhs locaux, des erreurs commises par les scribes, des tentatives d'adopter des hymnes populaires de bhagats ou d'adapter les hymnes aux langues régionales locales où le gurmukhi n'était pas compris. Ce sont ces manuscrits que Guru Arjan a rassemblés et examinés, puis édités pour produire une version approuvée de l'Adi Granth. L'écriture sikh, selon cette école, était donc un effort de collaboration et il n'y avait pas de version authentique du texte pré-canonique dans le sikhisme.
  • Le quatrième point de vue s'appuie sur ce troisième point de vue et est soutenu par des chercheurs tels que Jeevan Deol. Selon ce point de vue, il existait des traditions textuelles indépendantes dans le sikhisme avant que Guru Arjan ne décide de les éditer et de les rédiger dans l'Adi Granth. Ces traditions textuelles se sont développées dans différentes parties du sous-continent indien, fortement influencées par la popularité des bhagats régionaux et leurs idées du mouvement Bhakti sur les formes divines nirguna et saguna , Guru Arjan privilégiant les versions nirgun . L'Adi Granth reflète la révision, l'édition et la compilation de traditions textuelles complexes et diverses avant lui.
  • Le cinquième point de vue détenu par des érudits tels que Pashaura Singh développe et affine le quatrième point de vue. Il indique que les écritures sikhes ont émergé d'un effort de collaboration de Guru Arjan et de ses associés de confiance, en particulier Bhai Gurdas et Jagana Brahmin d'Agra. Ses collaborateurs étaient ses fervents admirateurs, versés dans la pensée sikh, les traditions sanskrites et les écoles philosophiques des religions indiennes. Les variantes de manuscrits soutiennent cette théorie, tout comme l'analyse de l'écriture du Kartarpur bir (manuscrit) approuvée par Guru Arjan qui montre au moins quatre styles de scribes distincts. Les variations dans les manuscrits affirment également que l'Adi Granth ne s'est pas développé de manière linéaire, c'est-à-dire qu'il n'a pas été simplement copié à partir d'une version précédente.

Composition

La partie finale de l'Adi Granth manuscrit de Pratap Singh Giani au premier étage du Temple d'Or

L'ensemble du Guru Granth Sahib est écrit dans le script Gurmukhi , qui a été standardisé par Guru Angad au 16ème siècle. Selon la tradition sikhe et le Mahman Prakash , un des premiers manuscrits sikhs, Guru Angad Dev avait enseigné et diffusé le Gurmukhi à la suggestion de Guru Nanak Dev qui a inventé le script Gurmukhi. Le mot Gurmukhī se traduit par "de la bouche du gourou". Il est issu des écritures Laṇḍā et a été utilisé dès le départ pour compiler les écritures sikhes. Les Sikhs attribuent un haut degré de sainteté à l'écriture Gurmukhī. C'est le script officiel pour écrire le pendjabi dans l'État indien du Pendjab.

Les gourous considéraient le culte divin à travers le shabad kirtan comme le meilleur moyen d'atteindre cet état de béatitude - vismad - qui aboutissait à la communion avec Dieu. Le Guru Granth Sahib est divisé par des arrangements musicaux ou rāgas en 1430 pages connues sous le nom de « membres » ang s dans la tradition sikhe. Il peut être classé en deux sections :

  1. Section d'introduction composée de Mul Mantar , Japji Sahib et Sohila , composée par Guru Nanak ;
  2. Compositions de gourous sikhs, suivies de celles des bhagats qui ne connaissent que Dieu, rassemblées selon la chronologie des ragas ou des mises en musique. (voir ci-dessous).

Le mot raga fait référence à la "couleur" et, plus précisément, à l'émotion ou à l'humeur produite par une combinaison ou une séquence de hauteurs. Un rāga est composé d'une série de motifs mélodiques, basés sur une échelle ou un mode défini des sept psalmisations svara , qui fournissent une structure de base autour de laquelle le musicien joue. Les raags Gurbani ne dépendent pas du temps.

Voici la liste des soixante rāgas sous lesquels Gurbani est écrit, par ordre d'apparition avec les numéros de page :

  1. Asa — 8,
  2. Gujari — 10,
  3. Gauri Deepaki — 12,
  4. Dhanasri — 13,
  5. Gauri Poorabi — 13 ans,
  6. Sri — 14,
  7. Majh — 94,
  8. Gauri Guarairee — 151,
  9. Gauri — 151,
  10. Gauri Dakhani — 152,
  11. Gauri Chaitee — 154,
  12. Gauri Bairagan — 156,
  13. Gauri Poorabi Deepaki — 157,
  14. Gauri Majh — 172,
  15. Gauri Malva — 214,
  16. Gauri Mala — 214,
  17. Gauri Sorath — 330,
  18. Asa Kafi — 365,
  19. Asavari — 369,
  20. Asa Asavari — 409,
  21. Devgandhari — 527,
  22. Bihagra — 537,
  23. Vâdhans — 557,
  24. Vadhans Dakhani — 580,
  25. Sorath — 595,
  26. Jaitsri — 696,
  27. Todi — 711,
  28. Bairarri — 719,
  29. Tilang — 721,
  30. Tilang Kafi — 726,
  31. Suhi — 728,
  32. Suhee Kafi — 751,
  33. Suhee Lalit — 793,
  34. Bilaval — 795,
  35. Bilaval Dakhani — 843,
  36. Terre — 859,
  37. Terrain Bilaval — 874,
  38. Ramkali — 876,
  39. Ramkali Dakhani — 907,
  40. Noix Narayan — 975,
  41. Écrou — 975,
  42. Mali Gaura — 984,
  43. Maru — 989,
  44. Maru Kafi — 1014,
  45. Maru Dakhani — 1033,
  46. Tukhari — 1107,
  47. Kédara — 1118,
  48. Bhairo — 1125,
  49. Basant — 1168,
  50. Basant Hindol — 1170,
  51. Sarang — 1197,
  52. Malar — 1254,
  53. Kanra — 1294,
  54. Kaliyan — 1319,
  55. Kaliyan Bhopali — 1321,
  56. Parbhati Bibhas — 1327,
  57. Parbhati — 1327,
  58. Parbhati Dakhani — 1344,
  59. Bibhas Parbhati — 1347,
  60. Jaijavanti — 1352.

Signification et rôle dans le sikhisme

En 1708, le gourou Gobind Singh a conféré le titre de « gourou des sikhs » à l'Adi Granth. L'événement a été enregistré dans un Bhatt Vahi (parchemin d'un barde) par un témoin oculaire, Narbud Singh, qui était barde à la cour des dirigeants Rajput associé à des gourous. Depuis lors, les sikhs ont accepté le gourou Granth Sahib, les écritures sacrées, comme leur gourou de vie éternelle, comme l'incarnation des dix gourous sikhs, le plus haut guide religieux et spirituel pour les sikhs. Il joue un rôle central dans l'orientation du mode de vie des sikhs.

Un Granthi récitant de Guru Granth Sahib

Personne ne peut changer ou altérer les écrits des gourous sikhs écrits dans le Guru Granth Sahib. Cela inclut les phrases, les mots, la structure, la grammaire et les significations. Cette tradition a été établie par Guru Har Rai. Il envoya son fils aîné Ram Rai comme émissaire auprès de l'empereur moghol Aurangzeb à Delhi. Aurangzeb, un dirigeant musulman pieux, s'est opposé à un verset des écritures sikhs ( Asa ki Var ) qui stipulait que « l'argile de la tombe d'un musulman est malaxée en un morceau de potier », le considérant comme une insulte à l' islam . Ram Rai a essayé de plaire à l'empereur en expliquant que le texte a été mal copié et l'a modifié, en remplaçant « Musalman » par « Beiman » (infidèle, mauvais) qu'Aurangzeb a approuvé. La volonté de changer un mot a conduit Guru Har Rai à exclure son fils de sa présence et à nommer son fils cadet comme son successeur.

Récitation

Le gourou Granth Sahib est toujours le point central de tout gurdwara, assis sur une plate-forme surélevée connue sous le nom de Takht (trône), tandis que la congrégation de fidèles est assise sur le sol et s'incline devant le gourou en signe de respect. Le Guru Granth Sahib reçoit le plus grand respect et honneur. Les sikhs se couvrent la tête et enlèvent leurs chaussures en présence de cette écriture sacrée, leur gourou vivant éternel. Le Guru Granth Sahib est normalement porté sur la tête et en signe de respect, jamais touché avec des mains non lavées ou posé sur le sol. Il est accompagné de tous les signes de la royauté, avec un dais placé au-dessus. Un chaur (fan fouet) est agité au-dessus du Guru Granth Sahib.

Le Guru Granth Sahib est pris en charge par un Granthi , qui est chargé de réciter les hymnes sacrés et de diriger les prières sikhes. Le Granthi agit également en tant que gardien du Guru Granth Sahib, gardant les écritures couvertes de tissus propres, appelés rumala , pour les protéger de la chaleur et de la poussière. Le gourou Granth Sahib repose sur un manji sahib sous un rumala jusqu'à ce qu'il en ressorte.

Rituels

À gauche : un palanquin en train d'être préparé pour le rituel quotidien sukhasan pour porter les Écritures dans une chambre ; A droite : Le palanquin transportant le Guru Granth Sahib au sanctuaire à l'aube ( prakash ).

Il y a plusieurs rituels effectués chaque jour dans les principaux gurdwaras (temples) sikhs tels que le Temple d'Or . Ces rituels traitent les Écritures comme une personne vivante, un gourou, par respect. Les rituels comprennent :

  • Rituel de clôture appelé sukhasan ( sukh signifie "confort ou repos", asan signifie "position"). La nuit, après une série de kirtans de dévotion et d' ardās en trois parties , le gourou Granth Sahib est fermé, porté sur la tête, placé dans puis transporté dans un palki (palanquin) décoré de fleurs, avec des chants dans sa chambre. Une fois arrivée là-bas, l'Écriture est nichée dans un lit.
  • Rituel d'ouverture appelé prakash qui signifie "lumière". Vers l'aube tous les jours, le Guru Granth Sahib est sorti de sa chambre, porté sur la tête, placé et transporté dans un palki décoré de fleurs avec des chants, parfois avec des clairons sonnant son passage. Il est amené au sanctuaire. Puis après le chant rituel d'une série de kirtans et ardas du Var Asa , une page aléatoire s'ouvre. Le premier verset complet sur la page de gauche est le mukhwak (ou vak ) du jour. Il est lu à haute voix, puis écrit pour que les pèlerins puissent le relire ce jour-là.

Traductions

Ernest Trumpp – un philologue allemand, a publié la première étude philologique et une traduction majeure mais incomplète du Guru Granth Sahib en 1877, après une étude de huit ans du texte et des entretiens sur le terrain avec l'intelligentsia sikh de son temps. Trumpp a inclus sa critique des écritures sikhes dans la préface et les sections d'introduction, et a déclaré que « le sikhisme est une religion en déclin, qui appartiendra bientôt à l'histoire ». De nombreux membres de la communauté sikh considéraient ces remarques introductives à sa traduction comme extrêmement offensantes. Selon l'indologue Mark Juergensmeyer, mis à part les remarques désagréables d'Ernest Trumpp, il était un linguiste allemand et ses années d'érudition, de traductions, ainsi que des notes de terrain et des discussions avec les sikhs au Temple d'or restent des ouvrages de référence précieux pour les chercheurs contemporains. Tandis qu'Akshaya Kumar considère que la traduction de Trumpp est "littérale et mécanique", mettant l'accent sur la précision et retenant méticuleusement les mots ainsi que la syntaxe des vers originaux, évitant toute reformulation créative et inventive pour sympathiser avec un croyant, Arvind-Pal Singh Mandair a noté le clair l'influence des tendances brahmaniques de ses collaborateurs de Nirmala , parmi la classe sikh soutenue par les Britanniques qui bénéficiait depuis longtemps du patronage britannique car ils aidaient à garder sous contrôle les éléments « hostiles » qui, par exemple, ont incité Trumpp à omettre le chiffre « un » dans le phrase Ik Oankar dans sa traduction, dans une tentative de rapprocher les écritures de l'interprétation influencée par les brahmanes des sectes qui différait de l'interprétation de la Khalsa orthodoxe . La traduction de Trumpp a été considérée comme un défi à l'opinion déjà établie de l'administration selon laquelle les Sikhs étaient une communauté distincte, ce qui a incité le Khalsa à commander sa propre traduction. Trumpp, ainsi que d'autres traducteurs, ont été mandatés par les administrateurs coloniaux.

Max Arthur Macauliffe – un fonctionnaire britannique, était le prochain à publier une traduction majeure mais incomplète du Guru Granth Sahib, couvrant le même terrain que Trumpp mais intercalant sa traduction entre Janamsakhis – l'histoire mythique des Sikh Gurus. Une source majeure de ses informations historiques était Suraj Prakash de Santokh Singh, et son principal conseiller en traduction était l'éminent savant Khalsa Sikh Kahn Singh Nabha - l'auteur de Gurmat Prabhakar et Hum Hindu Nahin . La traduction de Macauliffe est apparue intégrée dans les six volumes The Sikh Religion et a été publiée par Oxford University Press en 1909. Contrairement à Trumpp qui avait ignoré les sensibilités et l'empathie pour les Sikhs, Macauliffe a utilisé ses capacités éditoriales créatives pour incorporer ces sensibilités. Alors que Trumpp critiquait le sikhisme et le gourou Granth Sahib, Macauliffe critiquait l'hindouisme et écrivait une introduction qui présentait les hymnes des gourous sikhs comme étant de type chrétien avec des affinités avec les « vertus et l'éthique protestantes », vraisemblablement pour un public britannique, déclare l'indologue Giorgio Shani. La traduction de Macauliffe a été bien reçue par la communauté sikh et considérée par eux comme plus proche de la façon dont ils interprètent leurs écritures. L'érudition post-coloniale a remis en question la comptabilisation et l'incorporation par Macauliffe des traditions sikhes comme « non critiques » et « douteuses », bien que cela ait plu à la communauté sikhe. La version de Macauliffe a été largement suivie par les chercheurs et les traducteurs ultérieurs. Selon Christopher Shackle - un spécialiste des langues et de la religion, l'approche de Macauliffe en matière de traduction consistait à travailler avec les réformistes sikhs de Khalsa des années 1890 ( Singh Sabha ) et à présenter de manière exégétique les Écritures dans un «monothéisme progressif» qui méritait le soutien de l'administration britannique. comme une tradition distincte, et du clergé sikh indigène. Il a utilisé une liberté considérable pour reformuler la poésie archaïque en une « traduction vaguement semblable à un psaume ».

ਹੋਵਨਿ ਆਕਾਰ ਹੁਕਮੁ ਨ ਕਹਿਆ ਜਾਈ ॥ ਹੋਵਨਿ ਜੀਅ ਹੁਕਮਿ ਮਿਲੈ ਵਡਿਆਈ ॥ ਉਤਮੁ ਨੀਚੁ ਹੁਕਮਿ ਲਿਖਿ ਦੁਖ ਸੁਖ ਪਾਈਅਹਿ ॥ ਹੁਕਮੀ ਬਖਸੀਸ ਇਕਿ ਹੁਕਮੀ ਸਦਾ ਭਵਾਈਅਹਿ ॥ ਅੰਦਰਿ ਸਭੁ ਕੋ ਬਾਹਰਿ ਹੁਕਮ ਨ ਕੋਇ ॥ ਹੁਕਮੈ ਜੇ ਬੁਝੈ ਤ ਹਉਮੈ ਕਹੈ ਨ ਕੋਇ ॥੨॥

ਕੋ ਤਾਣੁ ਹੋਵੈ ਕਿਸੈ ਤਾਣੁ ॥ ਗਾਵੈ ਕੋ ਦਾਤਿ ਜਾਣੈ ਨੀਸਾਣੁ ॥ ਗਾਵੈ ਕੋ ਗੁਣ ਵਡਿਆਈਆ ਚਾਰ ॥ ਕੋ ਵਿਦਿਆ ਵਿਖਮੁ ਵੀਚਾਰੁ ॥ਗਾਵੈ ਕੋ ਸਾਜਿ ਕਰੇ ਤਨੁ ਖੇਹ ॥ ਕੋ ਜੀਅ ਲੈ ਫਿਰਿ ਦੇਹ ॥ ਕੋ ਜਾਪੈ ਦਿਸੈ ਦੂਰਿ ॥ ਗਾਵੈ ਕੋ ਵੇਖੈ ਹਾਦਰਾ ਹਦੂਰਿ ॥ ਕਥਨਾ ਕਥੀ ਨ ਆਵੈ ਤੋਟਿ ॥ ਕਥਿ ਕਥੀ ਕੋਟੀ ਕੋਟਿ ਕੋਟਿ ॥ ਦੇਦਾ ਦੇ ਲੈਦੇ ਥਕਿ ਪਾਹਿ ॥ ਜੁਗਾ ਜੁਗੰਤਰਿ ਖਾਹੀ ਖਾਹਿ ॥ ਹੁਕਮੀ ਹੁਕਮੁ ਚਲਾਏ ਰਾਹੁ ॥ ਨਾਨਕ ਵਿਗਸੈ ਵੇਪਰਵਾਹੁ ॥੩॥

Hukmī hovan ākār hukam na kahiā jāī. Hukmī hovan jīa hukam milai vadiāī. Hukmī utam nīch hukam likh dukh sukh pāīah. Iknā hukmī bakhsīs ik hukmī sadā bhavāīah. Hukmai andar sabh ko bāhar hukam na koe. Nānak hukmai je bujhai ta haumai kahai na koe. 2॥

Gāvai ko tāṇ hovai kisai tāṇ. Gāvai ko dāt jāṇai nīsāṇ. Gāvai ko guṇ vadiāīā chār. Gāvai ko vidiā vikham vīchār. Gāvai ko sāj kare tan kheh. Gāvai ko jīa lai fir deh. Gāvai ko jāpai disai dūr. Gāvai ko vekhai hādrā hadūr. Kathnā kathī na āvai tot. Kath kath kathī kotī kot kot. Dedā de laide thak pāhi. Jugā jugantar khāhī khāhi. Hukmī hukam chalāe rāhu. Nānak vigsai veparvāhu.

Guru Granth Sahib Japji Sahib 2-3 -Translitération

Traduction par Ernest Trumpp (1877)
Par (son) ordre sont faites les formes (de toutes choses), son ordre (cependant) ne peut pas être dit. Par son ordre sont faits les êtres vivants, par son ordre la grandeur est obtenue. Par son ordre sont le haut et le bas, par son ordre la douleur et le plaisir sont posés. Par son ordre certains sont graciés, d'autres par son ordre font toujours errer (en transmigration). Chacun est sous (dans) son ordre, personne n'est exempt de son ordre. Nanak ! si l'on comprend son ordre, il ne parlera pas avec suffisance. [2]

On chante sa puissance (c'est-à-dire la puissance de Dieu), si l'on a le pouvoir (ainsi faire). Un autre chante (sa) libéralité, s'il connaît (son) signe. On chante ses belles qualités et grandeurs. — Un autre chante une pensée difficile de la science. On chante : ayant fait le corps il le réduit en cendres. Un autre chante : ayant pris la vie, il la redonne. On chante : il est connu (manifesté), (mais) vu de loin. Un autre chante : étant présent il voit en présence. Il n'y a pas de fin de dictons et de récits. L'histoire, l'histoire est racontée par des crores , des crores, des crores. Il (c'est-à-dire Dieu) continue à donner, ils se fatiguent. Pendant des siècles et des siècles, ils continuent à manger. Le Seigneur continue d'exécuter son ordre. O Nanak ! il s'étend indifférent. [3]

Traduction de Max Arthur Macauliffe (1909)
Sur son ordre, des corps sont produits ; Sa commande ne peut pas être décrite. Par son ordre, les âmes y sont infusées ; par son ordre la grandeur est obtenue. Par son ordre les hommes sont hauts ou bas ; par son ordre, ils obtiennent une douleur ou un plaisir pré-ordonnés.
Par son ordre, certains obtiennent leur récompense ; par son ordre, d'autres doivent toujours errer en transmigration. Tous sont soumis à son ordre ; aucun n'en est exempt. Celui qui comprend l'ordre de Dieu, ô Nanak , n'est jamais coupable d'égoïsme. [2]

Certains chantent sa puissance selon leurs capacités ; Certains chantent ses dons selon leur connaissance de ses signes ; Certains chantent ses attributs, sa grandeur et ses actes ; Certains chantent sa connaissance dont l'étude est ardue ; Certains chantent qu'il façonne le corps et le détruit à nouveau ; Certains qu'il enlève l'âme et la restaure à nouveau; Certains qu'il apparaît loin du regard mortel; Certains qu'il est omniprésent et omniprésent. Des millions d'hommes donnent des millions et des millions de descriptions de Lui, mais ils ne parviennent pas à Le décrire. Le Donneur donne ; le récepteur se lasse de recevoir. A chaque époque, l'homme subsiste de sa bonté. Le Commandeur, par son ordre, a tracé la voie du monde. Nanak, Dieu l'indifférent est heureux. [3]

Guru Granth Sahib Japji Sahib 2-3 Guru Granth Sahib Japji Sahib 2-3

La première traduction anglaise complète du Guru Granth Sahib, par Gopal Singh , a été publiée en 1960. Une version révisée publiée en 1978 a supprimé les mots anglais archaïques tels que « toi » et « toi ». En 1962, une traduction en huit volumes en anglais et en pendjabi par Manmohan Singh a été publiée par le comité Shiromani Gurdwara Parbandhak . Dans les années 2000, une traduction de Sant Singh Khalsa est apparue sur les principaux sites Web liés au sikhisme tels que Sikhnet.com de 3HO /Sikh Dharma Brotherhood.

Impression

Les versions officielles du Guru Granth Sahib sont produites à Amritsar par le Comité Shiromani Gurdwara Parbandhak (SGPC). Les imprimeurs SGPC sont le seul éditeur mondial autorisé de l'Écriture, déclare l'organisme religieux sikh Akal Takht. Avant 2006, Jeewan Singh Chattar Singh & Sons imprimait les versions officielles et était le plus ancien éditeur d'Amritsar. Cependant, en 2006, l'Akal Takht leur a interdit d'imprimer les écritures sikhes après qu'une opération d'infiltration a montré qu'ils imprimaient et manipulaient mal les écritures et vendaient une copie illégale des écritures sikhes à un voyant musulman. Une filiale du SGPC, le Delhi Sikh Gurudwara Management Committee, est l'imprimeur et le fournisseur autorisé du Guru Granth Sahib aux Sikhs en dehors de l'Inde. Ces installations font partie du Gurudwara Rakabganj à New Delhi.

Le Guru Granth Sahib d'origine appartient à la famille Sodhi du village de Kartarpur et est placé à Gurdwara Thum Sahib. Les Sodhis sont les descendants de Guru Arjan Dev et Kartarpur a été fondé par lui en 1598. Depuis le début du 20ème siècle, il a été imprimé dans une édition standard de 1430 Angs. Avant la fin du XIXe siècle, seules des copies manuscrites étaient préparées. La première copie imprimée du Guru Granth Sahib a été réalisée en 1864. Toutes les copies du Guru Granth Sahib jugées impropres à la lecture sont incinérées , avec une cérémonie similaire à celle de l'incinération d'une personne décédée. Une telle crémation s'appelle Agan Bheta. Le Guru Granth Sahib est actuellement imprimé dans une imprimerie autorisée au sous-sol du Gurudwara Ramsar à Amritsar ; les fautes d'impression et les feuilles de montage, ainsi que les déchets de l'imprimeur portant l'un de leurs textes sacrés, sont incinérés à Goindval .

Voir également

Remarques

Les références

Liens externes