Hécate - Hecate
| Hécate | |
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Déesse des frontières, des carrefours, de la sorcellerie et des fantômes | |
 L' Hécate Chiaramonti , une sculpture romaine d'Hécate à trois corps, d'après un original hellénistique ( Museo Chiaramonti, Musées du Vatican )
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| Demeure | Monde souterrain |
| symbole | Torches appariées, chiens, serpents, clés, poignards et roue d'Hécate sont connus sous le nom de stropholos. |
| Parents | Perses et Astérie |
| Progéniture | Aegialeus , Circé , Empusa , Medea , Scylla |
| Équivalents | |
| Équivalent mésopotamien | Ereshkigal |
| Équivalent slave | Marzanna |
| Fait partie d' une série sur |
| La religion grecque antique |
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Série de divinités grecques |
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| Divinités primordiales |
| Divinités chthoniennes |
Hécate ou Hécate est une déesse dans la religion grecque antique et la mythologie , le plus souvent représenté avec une paire de torches, une clé, des serpents ou accompagnés par des chiens et des périodes ultérieures représentées sous forme triple. Elle est diversement associée aux carrefours , aux entrées, à la nuit, à la lumière, à la magie , à la sorcellerie , à la connaissance des herbes et des plantes vénéneuses, aux fantômes, à la nécromancie et à la sorcellerie. Sa première apparition dans la littérature était Hésiode de Théogonie dans le 8ème siècle BCE comme une déesse d' un grand honneur avec des domaines dans le ciel, la terre et la mer. Son lieu d'origine est débattu par les érudits, mais elle avait des adeptes populaires parmi les sorcières de Thessalie et un sanctuaire important parmi les Grecs cariens d'Asie Mineure à Lagina.
Hécate était l'une des nombreuses divinités vénérées dans l'Athènes antique en tant que protectrice de l' oikos (ménage), aux côtés de Zeus, Hestia, Hermès et Apollon. Dans les écrits post-chrétiens des Oracles Chaldéens (IIe-IIIe siècle de notre ère), elle était également considérée comme ayant (une certaine) domination sur la terre, la mer et le ciel, ainsi qu'un rôle plus universel en tant que Sauveur (Soteira), Mère des Anges. et l' Âme du Monde Cosmique . En ce qui concerne la nature de son culte, a-t-on remarqué, « elle est plus à l'aise en marge qu'au centre du polythéisme grec. Intrinsèquement ambivalente et polymorphe, elle chevauche les frontières conventionnelles et échappe à la définition.
Nom et origine
L'origine du nom Hecate (Ἑκάτη, Hekátē ) et le pays d'origine de son culte sont tous deux inconnus, bien que plusieurs théories aient été proposées.
origine grecque
Que le culte d'Hécate soit ou non originaire de Grèce, certains chercheurs ont suggéré que le nom dérive d'une racine grecque, et plusieurs mots sources potentiels ont été identifiés. Par exemple, ἑκών "volonté" (donc, "celle qui fait sa volonté" ou similaire), peut être lié au nom Hécate. Cependant, aucune source n'a suggéré la volonté ou la volonté comme attribut majeur d'Hécate, ce qui rend cette possibilité peu probable. Un autre mot grec suggéré comme l'origine du nom Hécate est Ἑκατός Hekatos , une épithète obscure d' Apollon interprétée comme « celui qui a une grande portée » ou « le dard lointain ». Cela a été suggéré en comparaison avec les attributs de la déesse Artémis , fortement associée à Apollon et fréquemment assimilée à Hécate dans le monde classique. Les partisans de cette étymologie suggèrent qu'Hécate était à l'origine considérée comme un aspect d'Artémis avant l'adoption de cette dernière dans le panthéon olympien. Artémis serait, à ce stade, devenue plus fortement associée à la pureté et à la jeune fille, d'une part, tandis que ses attributs à l'origine plus sombres comme son association avec la magie, les âmes des morts et la nuit auraient continué à être vénérés séparément sous son titre Hécate. Bien que souvent considérée comme l'origine grecque la plus probable du nom, la théorie Ἑκατός ne rend pas compte de son culte en Asie Mineure, où son association avec Artémis semble avoir été un développement tardif, et les théories concurrentes selon lesquelles l'attribution d'aspects plus sombres et de magie à Hécate ne faisaient pas partie à l'origine de son culte.
RSP Beekes a rejeté une étymologie grecque et a suggéré une origine pré-grecque .
origine égyptienne
Une possibilité d'origine étrangère du nom peut être ḥqt ou ḥqꜣt , une déesse égyptienne de la fertilité et de l'accouchement, qui, comme Hécate, était également associée à ḥqꜣ , souverain.
Origine anatolienne
Hécate est peut-être originaire des Cariens d' Anatolie , la région où sont attestés la plupart des noms théophoriques invoquant Hécate, comme Hécatée ou Hécatome, le père de Mausole , et où Hécate est restée une grande déesse dans les temps historiques, sur son site de culte inégalé à Lagina. . Alors que de nombreux chercheurs privilégient l'idée qu'elle a des origines anatoliennes, il a été avancé que "Hécate devait être une déesse grecque". Les monuments d'Hécate en Phrygie et en Carie sont nombreux mais de date tardive.
William Berg observe : « Puisque les enfants ne sont pas appelés des fantômes, il est prudent de supposer que les noms théophoriques cariens impliquant hekat- se réfèrent à une divinité majeure libre des liens sombres et peu recommandables avec le monde souterrain et la sorcellerie associée à l'Hécate de l'Athènes classique. ." En particulier, il existe des preuves qu'elle pourrait être dérivée des déesses solaires locales (voir aussi Arinna ) sur la base d'attributs similaires.
Si le culte d'Hécate s'est propagé de l'Anatolie à la Grèce, il est possible qu'il ait présenté un conflit, car son rôle était déjà rempli par d'autres divinités plus importantes du panthéon grec, surtout par Artémis et Sélène . Cette ligne de raisonnement se cache derrière l'hypothèse largement acceptée qu'elle était une divinité étrangère qui a été incorporée dans le panthéon grec. Autre que dans la Théogonie , les sources grecques n'offrent pas une histoire cohérente de sa filiation ou de ses relations dans le panthéon grec : parfois Hécate est liée comme une Titanesse, et une puissante aide et protectrice des humains.
Développement ultérieur
En début de l' anglais moderne , le nom a également été prononcé disyllabically (comme / h ɛ k . Ɪ t / ) et parfois orthographié Hecat . Il est resté une pratique courante en anglais de prononcer son nom en deux syllabes, même lorsqu'il est orthographié avec le e final , jusqu'au XIXe siècle.
L'orthographe Hecat est due à Arthur Golding « s 1567 traduction de Ovide » s Métamorphoses , et cette orthographe sans la finale E apparaît plus tard dans des pièces de la élisabéthaine - jacobin période. Le dictionnaire Webster de 1866 attribue particulièrement l'influence de Shakespeare à la prononciation disyllabique alors prédominante du nom.
Iconographie
Hécate était généralement représentée comme triforme ou triple, bien que les premières images connues de la déesse soient singulières. Sa première représentation connue est une petite statue en terre cuite trouvée à Athènes . Une inscription sur la statue est une dédicace à Hécate, par écrit du style du 6ème siècle, mais il manque par ailleurs tout autre symbole typiquement associé à la déesse. Elle est assise sur un trône, avec un chapelet autour de la tête ; la description est par ailleurs relativement générique. Farnell déclare : « La preuve des monuments quant au caractère et à la signification d'Hécate est presque aussi complète que celle d'exprimer sa nature multiple et mystique. Un fragment de poterie de Boétie du VIe siècle représente une déesse qui peut être Hécate sur un mode maternel ou fécond. Couronnée de branches feuillues comme dans les descriptions ultérieures, elle est représentée offrant une "bénédiction maternelle" à deux jeunes filles qui l'embrassent. La figure est flanquée de lions, un animal associé à Hécate à la fois dans les Oracles chaldéens , la monnaie et les reliefs d'Asie Mineure.
L'écrivain voyageur du IIe siècle Pausanias a déclaré qu'Hécate a été représentée pour la première fois en triple par le sculpteur Alcamène à la période classique grecque de la fin du Ve siècle avant JC, dont la sculpture a été placée devant le temple de Nike sans ailes à Athènes. Bien que la statue originale d'Alcamène soit perdue, des centaines d'exemplaires existent, et le motif général d'une triple Hécate située autour d'un poteau ou d'une colonne centrale, connu sous le nom de hekataion , a été utilisé à la fois aux carrefours sanctuaires ainsi qu'aux entrées des temples et privés maisons. Celles-ci la représentent généralement tenant divers objets, notamment des torches, des clés, des serpents et des poignards. Certains hekataia , y compris une sculpture votive de l' Attique du 3e siècle avant notre ère, comprennent les chiffres de danse supplémentaires identifiés comme les Charités encerclant le triple Hécate et sa colonne centrale. Il est possible que la représentation d'une triple Hécate entourant un pilier central ait été dérivée à l'origine de poteaux installés à un carrefour à trois voies avec des masques accrochés dessus, orientés dans chaque direction de route. Au Ier siècle de notre ère, Ovide écrivait : « Regarde Hécate, qui monte la garde au carrefour, un visage regardant dans chaque direction.
Outre l' hékataïa traditionnelle , la triplicité d'Hécate est représentée dans la vaste frise du grand autel de Pergame , aujourd'hui à Berlin, où elle est représentée avec trois corps, prenant part à la bataille avec les Titans. Dans l' Argolide , près du sanctuaire des Dioscures , Pausanias vit le temple d'Hécate en face du sanctuaire d' Eileithyia ; Il rapporta que l'image était l'œuvre de Scopas , déclarant en outre : "Celui-ci est en pierre, tandis que les images en bronze ci-contre, également d'Hécate, ont été réalisées respectivement par Polycléite et son frère Naucydes, fils de Mothon." ( Description de la Grèce 2.22.7).
Alors que les conventions de l'art anthropomorphique grec représentaient généralement la triple forme d'Hécate comme trois corps séparés, l'iconographie du triple Hécate a finalement évolué vers des représentations de la déesse avec un seul corps, mais trois visages. Dans les écrits ésotériques grecs d'inspiration égyptienne liés à Hermès Trismégiste , et dans les papyrus magiques grecs de l'Antiquité tardive , Hécate est décrite comme ayant trois têtes : un chien, un serpent et un cheval. Dans d'autres représentations, ses têtes d'animaux incluent celles d'une vache et d'un sanglier.
Animaux sacrés
Les chiens étaient étroitement associés à Hécate dans le monde classique. "Dans l'art et dans la littérature, Hécate est constamment représentée sous la forme d'un chien ou accompagnée d'un chien. Son approche était annoncée par le hurlement d'un chien. Le chien était l'animal sacrificiel habituel d'Hécate et était souvent mangé dans un sacrement solennel." Le sacrifice de chiens à Hécate est attesté pour la Thrace, Samothrace, Colophon et Athènes. Un relief en marbre du IVe siècle avant notre ère de Crannon en Thessalie a été consacré par un propriétaire de cheval de course. Il montre Hécate, avec un chien à côté d'elle, déposant une couronne sur la tête d'une jument. Il a été affirmé que son association avec les chiens « suggère son lien avec la naissance, car le chien était sacré pour Eileithyia , Genetyllis et d'autres déesses de la naissance. Des images d'elle accompagnée d'un chien sont également trouvées à des moments où elle est montrée comme dans son rôle de déesse mère avec enfant, et lorsqu'elle est représentée aux côtés du dieu Hermès et de la déesse Cybèle dans les reliefs. l'apparence et son accompagnement d'une Hécate qui a l'air complètement amicale dans de nombreuses pièces d'art ancien suggèrent que sa signification originale était positive et donc plus susceptible d'avoir surgi du lien du chien avec la naissance que les associations du monde souterrain du chien. L'association avec les chiens, en particulier les chiennes, pourrait s'expliquer par un mythe de la métamorphose chez Lycophron : la chienne à l'air sympathique accompagnant Hécate était à l'origine la reine troyenne Hekabe, qui a sauté dans la mer après la chute de Troie et a été transformée par Hécate en elle. familier.
Le putois est également associé à Hécate. Antoninus Liberalis a utilisé un mythe pour expliquer cette association : « À Thèbes, Proitos avait une fille Galinthias . Cette jeune fille était la compagne de jeu et la compagne d'Alkmene, fille d'Elektryon. (Déesse de la Naissance), en faveur d'Héra, garda Alkmene dans des douleurs d'accouchement continuelles. Ils restèrent assis, chacun gardant les bras croisés. Galinthias, craignant que les douleurs de son travail ne rendent Alkmene folle, courut vers le Moirai et Eleithyia et annonça que, par désir de Zeus, un garçon était né à Alkmène et que leurs prérogatives avaient été abolies. À tout cela, la consternation bien sûr s'empara des Moirai et ils lâchèrent immédiatement leurs armes. Les douleurs d'Alkmène cessèrent aussitôt et Héraclès naquit. Moirai en fut affligé et emporta les parties féminines de Galinthias car, n'étant qu'une mortelle, elle avait trompé les dieux. lui a donné une façon grotesque de s'accoupler. Elle est montée par les oreilles et met bas en mettant ses petits par la gorge. Hekate s'est sentie désolée pour cette transformation de son apparence et l'a nommée une servante sacrée d'elle-même." Aelian a raconté une histoire différente d'une femme transformée en putois : "" J'ai entendu dire que le putois était autrefois un être humain. Il a également atteint J'ai entendu dire que Gale était son nom à l'époque, qu'elle était une marchande de sorts et une sorcière (Pharmakis), qu'elle était extrêmement incontinente et qu'elle était affligée de désirs sexuels anormaux. Il ne m'a pas échappé non plus que la colère du la déesse Hékate l'a transformé en cette créature maléfique. Que la déesse me fasse grâce : les fables et leurs récits, je les laisse aux autres.
Athénée de Naucratis , s'appuyant sur la spéculation étymologique d' Apollodore d'Athènes , note que le rouget est sacré à Hécate, « en raison de la ressemblance de leurs noms ; pour cela la déesse est trimorphos , d'une triple forme ». Le mot grec pour mulet était trigle et plus tard trigla . Il poursuit en citant un fragment de vers "O maîtresse Hécate, Trioditis / Avec trois formes et trois visages / Propitié avec des rougets". En ce qui concerne les concepts grecs de pollution, Parker observe : « Le poisson qui était le plus souvent interdit était le rouget ( trigle ), qui s'intègre parfaitement dans le modèle. Il « se réjouissait des choses polluées » et « mangeait le cadavre d'un un poisson ou un homme'. De couleur sang elle-même, elle était sacrée pour la déesse hématophage Hécate. Elle semble être une somme symbolique de toutes les caractéristiques négatives des créatures des profondeurs." A Athènes, il est dit qu'il y avait une statue d'Hécate Triglathena , à qui le rouget a été offert en sacrifice. Après avoir mentionné que ce poisson était sacré pour Hécate, Alan Davidson écrit : « Cicéron, Horace, Juvénal, Martial, Pline, Sénèque et Suétone ont laissé un témoignage abondant et intéressant de la fièvre rouget qui a commencé à affecter les riches Romains au cours des dernières années de la République et les a vraiment saisis au début de l'Empire. Les principaux symptômes étaient une préoccupation pour la taille, l'augmentation conséquente des prix des gros spécimens à des sommets absurdes, l'habitude de garder le rouget en captivité et le plaisir de l'esthétique hautement spécialisée. expérience induite en regardant la couleur du poisson mourant changer."
Dans ses représentations à trois têtes, discutées ci-dessus, Hécate a souvent une ou plusieurs têtes d'animaux, y compris la vache, le chien, le sanglier, le serpent et le cheval. Les lions sont associés à Hécate dans les premières œuvres d'art d'Asie Mineure, ainsi que dans les pièces de monnaie et la littérature ultérieures, y compris les Oracles chaldéens . La grenouille , qui était également le symbole de la déesse égyptienne du même nom Heqet , est également devenue sacrée pour Hécate dans la littérature païenne moderne, peut-être en partie en raison de sa capacité à traverser deux éléments.
Le mythologue comparatif Alexander Haggerty Krappe a cité qu'Hécate était également nommée ιππεύτρια (« l'équestre »), puisque le cheval était « l'animal chthonien par excellence ».
Plantes sacrées
Hécate était étroitement associée à la culture des plantes et à la concoction de médicaments et de poisons . En particulier, elle était censée enseigner ces arts étroitement liés. Apollonius de Rhodes , dans l' Argonautica mentionne que Médée a été enseignée par Hécate, "Je vous ai mentionné devant une certaine jeune fille à qui Hécate, fille de Perses, a appris à travailler dans la drogue."
La déesse est décrite comme portant du chêne dans des fragments de la pièce perdue de Sophocle , The Root Diggers (ou The Root Cutters ), et un ancien commentaire sur l'Argonautica d'Apollonius de Rhodes (3.1214) la décrit comme ayant une tête entourée de serpents, s'enroulant à travers les branches de chêne.
L' if en particulier était sacré pour Hécate.
Les Grecs tenaient l'if pour sacré à Hécate... Ses serviteurs drapaient des couronnes d'if autour du cou des taureaux noirs qu'ils massacraient en son honneur et des branches d'if étaient brûlées sur des bûchers funéraires. L'if était associé à l'alphabet et le nom scientifique de l'if aujourd'hui, taxus , était probablement dérivé du mot grec pour if, toxos , qui est étrangement similaire à toxon , leur mot pour arc et toxicon , leur mot pour poison. On suppose que ces derniers ont été nommés d'après l'arbre en raison de sa supériorité pour les arcs et le poison.
On disait qu'Hécate privilégiait les offrandes d' ail , qui était étroitement associée à son culte. Elle est aussi parfois associée au cyprès , un arbre symbolique de la mort et du monde souterrain, et donc sacré pour un certain nombre de divinités chthoniennes.
Un certain nombre d'autres plantes (souvent vénéneuses, médicinales et/ou psychoactives) sont associées à l'Hécate. Ceux-ci incluent l' aconit (également appelé hecateis ), la belladone , le dittany et la mandragore . Il a été suggéré que l'utilisation de chiens pour déterrer la mandragore est une corroboration supplémentaire de l'association de cette plante avec Hécate ; en effet, depuis au moins le 1er siècle de notre ère, il existe un certain nombre d'attestations de la pratique apparemment répandue consistant à utiliser des chiens pour déterrer des plantes associées à la magie.
Les fonctions
En tant que déesse des frontières
Hécate était associée aux frontières, aux remparts, aux portes, aux carrefours et, par extension, à des royaumes extérieurs ou au-delà du monde des vivants. Elle semble avoir été particulièrement associée au fait d'être «entre» et est donc souvent caractérisée comme une déesse « liminale ». « Hécate a fait la médiation entre les régimes – Olympien et Titan – mais aussi entre les sphères mortelle et divine. » Ce rôle liminal se retrouve dans plusieurs de ses titres cultes : Apotropaia (qui détourne/protège) ; Enodia (en route) ; Propulaia / Propylaia (devant la porte); Triodia / Trioditis (qui fréquente les carrefours ) ; Klêidouchos (tenir les clés), etc.
En tant que déesse censée éloigner les esprits nuisibles ou destructeurs de la maison ou de la ville sur laquelle elle montait la garde et protéger l'individu lorsqu'elle ou il traversait des endroits dangereux, Hécate deviendrait naturellement connue comme une déesse qui pourrait également refuser d'éviter le démons, voire les conduire contre des individus malheureux.
C'est probablement son rôle de gardienne des entrées qui a conduit à l'identification d'Hécate au milieu du Ve siècle avec Enodia , une déesse thessalienne . Le nom même d'Enodia ("In-the-Road") suggère qu'elle surveillait les entrées, car il exprime à la fois la possibilité qu'elle se tenait sur la route principale d'une ville, gardant un œil sur tous ceux qui entraient, et sur la route devant de maisons privées, protégeant leurs habitants.
Cette fonction semble avoir un certain rapport avec l' association iconographique d'Hécate avec les clés, et pourrait également se rapporter à son apparition avec deux torches, qui, placées de chaque côté d'un portail ou d'une porte, éclairaient la zone immédiate et permettaient d'identifier les visiteurs. "A Byzance, de petits temples en son honneur étaient placés près des portes de la ville. L'importance d'Hécate pour Byzance était avant tout une divinité protectrice. Lorsque Philippe de Macédoine était sur le point d'attaquer la ville, selon la légende, elle alerta les habitants de la ville avec ses torches toujours présentes et avec sa meute de chiens, qui lui servaient de compagnons constants." Cela suggère que l'association étroite d'Hécate avec les chiens provenait en partie de l'utilisation de chiens de garde, qui, en particulier la nuit, sonnaient l'alarme lorsque des intrus s'approchaient. Les chiens de garde étaient largement utilisés par les Grecs et les Romains.
Les images de culte et les autels d'Hécate sous sa forme triple ou trimorphe ont été placés à un carrefour à trois voies (bien qu'ils soient également apparus devant les maisons privées et devant les portes de la ville). Dans ce qui semble être une indication au VIIe siècle de la survie de pratiques cultuelles de ce genre général, saint Éligus , dans son Sermo, met en garde les malades parmi son troupeau récemment converti en Flandre contre le fait de mettre "des charmes diaboliques aux sources, aux arbres ou aux carrefours", et, selon Saint Ouen les exhorterait "Aucun chrétien ne doit faire ou rendre aucune dévotion aux divinités du trivium, où trois routes se rencontrent...".
En tant que déesse des enfers
Grâce à son association avec les frontières et les espaces liminaires entre les mondes, Hécate est également reconnue comme une déesse chthonienne (des enfers). En tant que détenteur des clés qui peuvent ouvrir les portes entre les royaumes, elle peut ouvrir les portes de la mort, comme décrit dans un poème du IIIe siècle avant notre ère par Théocrite. Au 1er siècle de notre ère, Virgile a décrit l'entrée de l'enfer comme "le bosquet d'Hécate", bien qu'il dise qu'Hécate est également "puissante au paradis et en enfer". Les papyrus magiques grecs décrivent Hécate comme la détentrice des clés de Tartaros . Comme Hermès , Hécate assume le rôle de gardienne non seulement des routes, mais de tous les voyages, y compris le voyage vers l'au-delà. Dans l'art et le mythe, elle est représentée, avec Hermès, guidant Perséphone des enfers avec ses torches.
Au 5ème siècle avant notre ère, Hécate était devenue fortement associée aux fantômes , peut-être en raison de la confusion avec la déesse thessalienne Enodia (qui signifie "voyageuse"), qui a parcouru la terre avec une suite de fantômes et a été représentée sur la monnaie portant une couronne de feuilles et tenant des torches, iconographie fortement associée à Hécate.
En tant que déesse de la sorcellerie
Au 1er siècle de notre ère, le caractère chthonien et nocturne d'Hécate avait conduit à sa transformation en une déesse fortement associée à la sorcellerie, aux sorcières, à la magie et à la sorcellerie. Dans Lucan de Pharsale la sorcière, Érichtho invoque Hécate comme « Perséphone, qui est le troisième et le plus bas aspect de Hécate, les sorcières déesse de nous vénèrent », et la décrit comme une « déesse pourrie » avec un « corps blême décadente », qui doit « porter un masque lorsqu'elle visite les dieux au paradis ».
Comme Hécate, "[l]e chien est une créature du seuil, le gardien des portes et des portails, et il est donc associé de manière appropriée à la frontière entre la vie et la mort, et avec les démons et les fantômes qui traversent la frontière. Le bâillement Les portes d' Hadès étaient gardées par le monstrueux chien de garde Cerbère , dont la fonction était d'empêcher les vivants d'entrer dans le monde souterrain, et les morts d'en sortir."
Culte
Le culte d'Hécate existait aux côtés d'autres divinités dans les principaux sanctuaires et temples publics de l'Antiquité, et elle avait un rôle important en tant que divinité domestique. Les sanctuaires d'Hécate étaient souvent placés aux portes des maisons, des temples et des villes avec la conviction qu'ils protégeraient des morts agités et d'autres esprits. Les sanctuaires domestiques prenaient souvent la forme d'un petit Hekataion , un sanctuaire centré sur une sculpture en bois ou en pierre d'une triple Hécate faisant face dans trois directions sur trois côtés d'un pilier central. De plus grandes Hekataions, souvent enfermées dans de petites zones fortifiées, étaient parfois placées à des carrefours publics à proximité de sites importants - par exemple, il y en avait une sur la route menant à l' Acropole . De même, des sanctuaires à Hécate à un carrefour à trois voies ont été créés où des offrandes de nourriture ont été laissées à la nouvelle lune pour protéger ceux qui l'ont fait des esprits et autres maux.
Les chiens étaient sacrés pour Hécate et associés aux routes, aux espaces domestiques, à la purification et aux esprits des morts. Des chiens ont également été sacrifiés à la route. Cela peut être comparé au rapport de Pausanias selon lequel dans la ville ionienne de Colophon en Asie Mineure, un sacrifice d'un chiot femelle noir a été fait à Hécate en tant que « déesse du bord de la route », et à l'observation de Plutarque selon laquelle les chiens de Béotie étaient tués lors de rites purificatoires. Des chiens, avec des chiots souvent mentionnés, étaient offerts à Hécate aux carrefours, qui étaient sacrés pour la déesse.
Histoire
Le premier enregistrement définitif du culte d'Hécate date du 6ème siècle avant notre ère, sous la forme d'une petite statue en terre cuite d'une déesse assise, identifiée comme Hécate dans son inscription. Cette représentation et d'autres premières représentations d'Hécate manquent d'attributs distinctifs qui lui seraient plus tard associés, tels qu'une triple forme ou des torches, et ne peuvent être identifiées comme Hécate que grâce à leurs inscriptions. Sinon, ils sont généralement génériques ou de type Artemis .
Le culte de Hécate s'est établie à Athènes environ 430 BCE A cette époque, le sculpteur Alcamène fait la plus ancienne statue Hécate triple formé connu pour une utilisation à son nouveau temple. Bien que cette sculpture n'ait pas survécu jusqu'à nos jours, de nombreuses copies ultérieures existent. Il a été supposé que cette triple image, généralement située autour d'un poteau ou d'un pilier, était dérivée de représentations antérieures de la déesse utilisant trois masques accrochés à de véritables poteaux en bois, peut-être placés aux carrefours et aux passerelles.
Sanctuaires
Hécate était une divinité populaire et son culte était pratiqué avec de nombreuses variantes locales dans toute la Grèce et l'Anatolie occidentale. La Carie était un centre de culte majeur et son temple le plus célèbre était situé dans la ville de Lagina . La plus ancienne preuve directe connue du culte d'Hécate vient de Sélinonte (près de l'actuelle Trapani en Sicile), où elle avait un temple aux VIe et Ve siècles av.
Il y avait un Temple d'Hécate en Argolide :
Face au sanctuaire d' Eileithyia se trouve un temple d'Hékate [la déesse probablement identifiée ici avec l' apothéose Iphigénie , et l'image est une œuvre de Skopas . Celui-ci est en pierre, tandis que les images en bronze ci-contre, également d'Hécate, ont été réalisées respectivement par Polykleitos et son frère Naukydes .
Il y avait aussi un sanctuaire à Hécate à Aigina , où elle était très populaire :
Parmi les dieux, les Aiginetains vénèrent la plupart des Hékatés, en l'honneur desquels ils célèbrent chaque année des rites mystiques que, disent-ils, Orphée le Thrakien établit parmi eux. Dans l'enceinte se trouve un temple ; son image en bois est l'œuvre de Myron , et il a un visage et un corps. C'est Alkamène , à mon avis, qui le premier a fait trois images d'Hécate attachées les unes aux autres [à Athènes].
En dehors de ses propres temples, Hécate était également vénérée dans les sanctuaires d'autres dieux, où elle avait apparemment parfois son propre espace. Un autel en pierre ronde dédié à la déesse a été trouvé dans le Delphinion (un temple dédié à Apollon ) à Milet . Daté du 7ème siècle avant notre ère, c'est l'un des plus anciens artefacts connus dédiés au culte d'Hécate. En association avec son culte aux côtés d'Apollon à Milet, les fidèles utilisaient une forme d'offrande unique : ils plaçaient des cubes de pierre, souvent des couronnes, connus sous le nom de γυλλοι ( gylloi ) comme offrandes protectrices à la porte ou au portail. Il y avait une zone sacrée à Hécate dans l'enceinte du temple d'Artémis à Éphèse , où les prêtres, megabyzi , officiaient. Ce sanctuaire s'appelait Hekatesion (sanctuaire d'Hekate). Hécate était également vénérée dans le temple d'Athéna à Titane : « À Titane, il y a aussi un sanctuaire d'Athéna, dans lequel on fait apparaître l'image de Koronis [mère d'Asklepios]... Le sanctuaire est construit sur une colline, au au fond duquel se trouve un autel des vents, sur lequel le prêtre sacrifie aux vents une nuit par an. Il accomplit également d'autres rites secrets [d'Hékat] à quatre fosses, apprivoisant la férocité des souffles [des vents] , et on dit qu'il chante aussi les charmes de Médée." Elle était le plus souvent vénérée dans la nature, où elle possédait de nombreux sanctuaires naturels. Un sanctuaire important d'Hécate était une grotte sacrée sur l'île de Samothrace appelée Zerynthos :
Il y avait à Samothrace certains rites d'initiation, qu'ils supposaient efficaces comme un charme contre certains dangers. En ce lieu se trouvaient aussi les mystères des Korybantes [Kabeiroi] et ceux d'Hékat et de la grotte de Zerinthian, où ils sacrifiaient des chiens. Les initiés supposaient que ces choses [les] sauvent des terreurs et des tempêtes.
Culte à Lagina
Le sanctuaire le plus important d'Hécate était Lagina , une cité-État théocratique dans laquelle la déesse était servie par des eunuques .
Le temple est mentionné par Strabon :
Stratonikeia [en Karia, Asie Mineure] est une colonie de Makedonians... Il y a deux temples dans le pays des Stratonikeians, dont le plus célèbre, celui d'Hekate, est à Lagina ; et il attire chaque année de grandes assemblées festives.
Lagina, où le célèbre temple d'Hécate accueillait chaque année de grandes assemblées festives, se trouvait à proximité de la colonie à l'origine macédonienne de Stratonikeia , dont elle était la patronne de la ville. En Thrace, elle a joué un rôle similaire à celui du petit Hermès , à savoir une souveraine des régions liminales , en particulier des portes, et du désert.
Culte à Byzance
Hécate était très vénérée à Byzance . Elle aurait sauvé la ville de Philippe II de Macédoine , avertissant les citoyens d'une attaque nocturne par une lumière dans le ciel, pour laquelle elle était connue sous le nom d' Hécate Lampadephoros . Le conte est conservé dans le Suda .
Sous le nom d'Hécate Phosphorus (Vénus), elle aurait illuminé le ciel pendant le siège de Philippe II en 340 avant JC, révélant l'attaque à ses habitants. Les Byzantins lui dédièrent une statue en tant que « porte-lampe ». Selon Hésychius de Milet, il y avait autrefois une statue d'Hécate sur le site de l' Hippodrome de Constantinople .
Deipnon
Les Grecs athéniens ont honoré Hécate pendant le Deipnon . En grec, deipnon signifie le repas du soir, généralement le plus gros repas de la journée. Le Deipnon d'Hekate est, à sa base, un repas servi à Hekate et aux morts agités une fois par mois lunaire pendant la nouvelle lune . Le Deipnon est toujours suivi le lendemain du Noumenia , lorsque le premier éclat de la Lune éclairée par le soleil est visible, puis de l'Agathos Daimon le lendemain.
Le but principal du Deipnon était d'honorer Hécate et d'apaiser les âmes dans son sillage qui « aspiraient à la vengeance ». Un objectif secondaire était de purifier la maison et d'expier les mauvaises actions qu'un membre de la maison aurait pu commettre et qui avait offensé Hékate, l'amenant à leur refuser sa faveur. Le Deipnon se compose de trois parties principales : 1) le repas qui était disposé à un carrefour, généralement dans un sanctuaire à l'extérieur de l'entrée de la maison 2) un sacrifice expiatoire et 3) la purification du ménage.
épithètes
Hécate était connue sous plusieurs épithètes :
- Apotropaia (Ἀποτρόπαια, qui détourne/protège)
- Chthonia (Χθωνία, de la terre / milieu)
- Enodia (Ἐννοδία, en route)
- Klêidouchos (Κλειδοῦχος, tenant les clés)
- Kourotrophos (Κουροτρόφος, nourrice d'enfants)
- Krokopeplos (Κροκόπεπλος, enrobé de safran)
- Melinoé (Μηλινόη)
- Phosphoros , Lampadephoros (Φωσφόρος, Λαμπαδηφόρος, apportant ou portant la lumière)
- Propolos (Πρόπολος, qui sert/assiste)
- Propulaia/Propylaia (Προπύλαια, devant la porte)
- Soteria (Σωτηρία, sauveur)
- Trimorphe (Τρίμορφη, triforme)
- Triodia/Trioditis (Τριοδία, Τριοδίτης, qui fréquente les carrefours)
Sources historiques et littéraires
Période archaïque
Hécate a été caractérisée comme une déesse chthonienne pré-olympienne . La première littérature mentionnant Hécate est la Théogonie (vers 700 avant notre ère) d' Hésiode :
Et [Asteria] conçut et enfanta Hécate que Zeus, fils de Cronos, honora par-dessus tout. Il lui a fait des dons splendides, pour avoir part à la terre et à la mer infructueuse. Elle a également reçu l'honneur dans le ciel étoilé, et est extrêmement honorée par les dieux immortels. Car à ce jour, chaque fois que l'un des hommes de la terre offre de riches sacrifices et prie pour la faveur selon la coutume, il invoque Hécate. Un grand honneur revient facilement à celui dont la déesse reçoit favorablement les prières, et elle lui accorde des richesses ; car le pouvoir est sûrement avec elle. Pour tous ceux qui sont nés de la Terre et de l'Océan parmi tous ceux-ci, elle a sa part. Le fils de Cronos ne lui a rien fait de mal ni n'a rien enlevé de tout ce qui était sa part parmi les anciens dieux Titans : mais elle tient, comme la division était au début depuis le commencement, le privilège à la fois sur la terre, et dans le ciel, et dans mer.
Selon Hésiode, elle avait de l'emprise sur beaucoup de choses :
Celui qu'elle veut, elle l'aide et l'avance grandement : elle siège en jugement auprès de rois adorateurs, et dans l'assemblée qu'elle veut se distingue parmi le peuple. Et quand les hommes s'arment pour la bataille qui détruit les hommes, alors la déesse est à portée de main pour donner la victoire et accorder la gloire facilement à qui elle veut. Bonne est-elle aussi quand les hommes se disputent les jeux, car là aussi la déesse est avec eux et leur profite : et celui qui par force et force remporte la victoire remporte facilement le riche prix avec joie, et rend gloire à ses parents. Et elle est bonne pour se tenir aux côtés des cavaliers, qu'elle veut : et à ceux dont les affaires sont dans la mer grise et inconfortable, et qui prient Hécate et le tremblement de terre bruyant, la glorieuse déesse donne facilement de grandes prises, et facilement elle l'enlève dès que vu, si c'est le cas, elle le fera. Elle est bien dans l'étable avec Hermès pour augmenter le stock. Les troupeaux de vaches et de larges troupeaux de chèvres et de troupeaux de moutons laineux, si elle veut, elle augmente de quelques-uns, ou fait beaucoup moins. Ainsi donc, bien qu'elle soit l'enfant unique de sa mère, elle est honorée parmi tous les dieux immortels. Et le fils de Cronos fit d'elle une nourrice des jeunes qui, après ce jour, virent de leurs yeux la lumière de l'Aube qui voit tout. Elle est donc depuis le début nourrice des jeunes, et ce sont ses honneurs.
L'inclusion et l'éloge d'Hésiode dans la Théogonie ont été gênants pour les érudits, en ce sens qu'il semble la tenir en haute estime, tandis que le témoignage d'autres écrivains et les preuves survivantes suggèrent que cela a peut-être été l'exception. Une théorie est que le village d'origine d' Hésiode avait un nombre important d'Hekate et que son inclusion dans la Théogonie était un moyen d'ajouter à son prestige en faisant connaître son nom à ses lecteurs. Une autre théorie est qu'Hékat était principalement un dieu domestique et que le culte domestique humble aurait pu être plus répandu et pourtant pas autant mentionné que le culte du temple. À Athènes, Hécate, avec Zeus, Hermès, Hestia et Apollon, étaient très importants dans la vie quotidienne car ils étaient les principaux dieux de la maison. Cependant, il est clair que la position particulière donnée à Hécate par Zeus est confirmée tout au long de son histoire par des représentations trouvées sur des pièces représentant Hécate sur la main de Zeus, comme le soulignent des recherches plus récentes présentées par d'Este et Rankine.
Dans l' Hymne homérique à Déméter (composé c. 600 avant notre ère), Hécate est appelée « cœur tendre », un euphémisme peut - être destinée à souligner sa préoccupation avec la disparition de Persephone , quand elle a aidé Demeter avec sa recherche de Perséphone après son enlèvement par Hadès, suggérant que Déméter devrait parler au dieu du Soleil, Hélios . Par la suite, Hekate est devenue la compagne de Perséphone lors de son voyage annuel vers et depuis les royaumes d'Hadès; servant de psychopompe . En raison de cette association, Hécate était l'une des principales déesses des mystères d' Éleusis , aux côtés de Déméter et de Perséphone, et un temple lui était dédié près du sanctuaire principal d' Éleusis .
Période classique
Des variations dans les interprétations du ou des rôles d'Hécate peuvent être retracées dans l'Athènes classique. Dans deux fragments d' Eschyle, elle apparaît comme une grande déesse. Dans Sophocle et Euripide, elle est caractérisée comme la maîtresse de la sorcellerie et des Keres .
Un groupe d'histoires survivant suggère comment Hekate aurait pu être incorporée dans le panthéon grec sans affecter la position privilégiée d'Artémis. Ici, Hécate est une prêtresse mortelle souvent associée à Iphigénie . Elle méprise et insulte Artémis, qui en représailles provoque finalement le suicide du mortel.
Dans l' Argonautica , une épopée alexandrine du IIIe siècle av. fosse ronde et au-dessus elle a coupé la gorge d'une brebis, la sacrifiant puis la brûlant entière sur un bûcher à côté de la fosse comme un holocauste . On lui dit d'adoucir l'offrande avec une libation de miel , puis de se retirer du site sans se retourner, même s'il entend des bruits de pas ou des aboiements de chiens. Tous ces éléments témoignent des rites dus à une divinité chthonienne .
Antiquité tardive
Hécate est la principale figure féminine des Oracles chaldéens (IIe-IIIe siècle de notre ère), où elle est associée dans le fragment 194 à un strophalos (généralement traduit par une toupie ou une roue, utilisée en magie) « Travailler autour du strophalos de Hécate." Cela semble faire référence à une variante de l'appareil mentionné par Psellus.
Dans le syncrétisme hellénistique, Hécate est également devenue étroitement associée à Isis . Lucius Apulée dans L'âne d'or (IIe siècle) assimile Junon, Bellone, Hécate et Isis :
Certains m'appellent Junon, d'autres Bellone des Batailles, et d'autres encore Hécate. Principalement les Éthiopiens qui habitent en Orient, et les Égyptiens qui sont excellents dans toutes sortes de doctrines antiques, et par leurs propres cérémonies accoutumées à m'adorer, m'appellent la reine Isis.
Dans le syncrétisme durant l'Antiquité tardive des éléments hellénistiques et babyloniens tardifs (« chaldéen »), Hécate a été identifiée avec Ereshkigal , l'homologue du monde souterrain d' Inanna dans la cosmographie babylonienne. Dans le papyrus magique du Michigan (inv. 7), daté de la fin du IIIe ou du début du IVe siècle de notre ère, Hécate Ereschigal est invoquée contre la peur de la punition dans l'au-delà.
Parents et enfants
Dans la première source écrite mentionnant Hécate, Hésiode a souligné qu'elle était un enfant unique, la fille de Perses et d' Astérie , la sœur de Léto (la mère d' Artémis et d' Apollon ). La grand-mère des trois cousines était Phoebe, l'ancienne Titane qui personnifiait la Lune. Dans divers récits ultérieurs, Hekate a reçu des parents différents. On disait qu'elle était la fille de Zeus et d' Astérie , selon Musaeus ; la fille d'Aristée, fils de Paion, selon Phérécyde ; la fille de Nyx , d'après Bacchylide ; tandis que dans la littérature orphique , on disait qu'elle était la fille de Déméter .
En tant que déesse vierge, elle est restée célibataire et n'avait pas d'époux régulier, bien que certaines traditions l'aient désignée comme la mère de Scylla par Apollo ou Phorkys .
Parfois, elle est également déclarée être la mère (par un père inconnu) de la déesse Circé , qui, dans des récits ultérieurs, était elle-même associée à la magie alors qu'elle n'était initialement qu'une déesse herboriste, de la même manière que l'association d'Hécate avec Underworld et Mystères l'a convertie plus tard en une divinité de la sorcellerie.
Héritage
Strmiska (2005) a affirmé qu'Hécate, confondue avec la figure de Diane , apparaît à la fin de l'Antiquité et au début de la période médiévale dans le cadre d'un « complexe de légendes émergentes » connu sous le nom de « La Société de Diane » associé à des rassemblements de femmes, la Lune , et la sorcellerie qui s'est finalement établie "dans la région du nord de l'Italie, du sud de l'Allemagne et des Balkans occidentaux". Cette théorie des origines romaines de nombreuses traditions folkloriques européennes liées à Diane ou Hécate a été explicitement avancée au moins dès 1807 et se reflète dans les affirmations étymologiques des premiers lexicographes modernes du 17e au 19e siècle, reliant hag, hex "sorcière" au nom d'Hécate. Ces dérivations sont aujourd'hui proposées que par une minorité Un commentateur médiéval a suggéré un lien reliant le mot « Jinx » avec Hécate: « Le polymathe byzantin Michael Psellos [...] parle d'un bullroarer, composé d'une sphère d' or, décoré avec des Il ajoute qu'un tel instrument s'appelle un iunx (d'où "jinx"), mais quant à la signification dit seulement qu'il est ineffable et que le rituel est sacré pour Hécate."
Shakespeare mentionne Hécate à la fois avant la fin du XVIe siècle ( Le Songe d'une nuit d'été , 1594-1596), et juste après, dans Macbeth (1605) : plus précisément, dans le soliloque du personnage-titre : " La sorcellerie célèbre les offrandes d'Hécate pâle. .."
Réception moderne
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En 1929, Lewis Brown, un expert des cultes religieux, a relié le culte de Blackburn des années 1920 (également connu sous le nom de "Le culte des grands onze") aux rituels de culte d'Hécate. Il a noté que le culte pratiquait régulièrement le sacrifice de chiens et avait secrètement enterré le corps d'une de ses "reines" avec sept chiens. Le chercheur Samuel Fort a noté des parallèles supplémentaires, pour inclure l'accent mis par le culte sur les rites mystiques et typiquement nocturnes, son appartenance dominée par les femmes, le sacrifice d'autres animaux (y compris les chevaux et les mules), l'accent sur les propriétés mystiques des routes et des portails, et un l'accent sur la mort, la guérison et la résurrection.
En tant que « déesse de la sorcellerie », Hécate a été incorporée dans divers systèmes de sorcellerie moderne , de Wicca et de néopaganisme , dans certains cas associés à la chasse sauvage de la tradition germanique, dans d'autres dans le cadre d'une reconstruction du polythéisme spécifiquement grec, en anglais également connu sous le nom de " Hellenismos ". Dans la Wicca , Hécate s'est dans certains cas identifiée à l'aspect « vieillesse » de la « Triple Déesse ».
Voir également
- Hécate (revue)
- Janus - dieu romain des commencements et des portes
- Lampade
Remarques
Les références
Sources primaires
- Hésiode , Théogonie , dans The Homeric Hymns and Homerica avec une traduction anglaise par Hugh G. Evelyn-White , Cambridge, MA., Harvard University Press; Londres, William Heinemann Ltd. 1914. Version en ligne à la bibliothèque numérique Perseus .
- Pausanias, Description de la Grèce
- Ovide , Métamorphoses , VI 140, VII 74, 94, 174, 177, 194, 241, XIV 44, 405.
- Strabon , Géographie
Sources secondaires
- Berg, William, « Hecate : grec ou « anatolien » ? », Numen 21.2 (août 1974 : 128-40)
- Burkert, Walter , 1985. Greek Religion (Cambridge : Harvard University Press) Publié au Royaume-Uni sous le titre Greek Religion : Archaic and Classical , 1987. (Oxford : Blackwell) ISBN 0-631-15624-0 .
- de'Este, Sorita. Cercle pour Hécate : tome 1. 1910191078
- Farnell, Lewis Richard , (1896). "Hekate : Représentations dans l'art", Les cultes des États grecs . Oxford University Press , Oxford .
- Fowler, RL (2000), Early Greek Mythography: Volume 1: Text and Introduction , Oxford University Press, 2000. ISBN 978-0198147404 .
- Gantz, Timothy , Early Greek Myth: A Guide to Literary and Artistic Sources , Johns Hopkins University Press, 1996, deux volumes : ISBN 978-0-8018-5360-9 (Vol. 1), ISBN 978-0-8018-5362 -3 (Vol. 2).
- Johnston, Sarah Iles, (1990). Hekate Soteira: Une étude du rôle d'Hekate dans les Oracles Chaldéens et la littérature connexe .
- Johnston, Sarah Iles, (1991). Restless Dead: Rencontres entre les vivants et les morts dans la Grèce antique . ISBN 0-520-21707-1
- Kerenyi, Karl . Les Dieux des Grecs . 1951.
- Kern, Otto . Orphicorum Fragmenta , Berlin, 1922. Internet Archive
- Mallarmé, Stéphane, (1880). Les Dieux Antiques, nouvelle mythologie illustrée .
- Rabinovitch, Yakov. La déesse pourrie . 1990.
- Ruickbie, Léo . Sorcellerie hors de l'ombre : une histoire complète . Robert Hale, 2004.
- Von Rudloff, Robert. Hécate dans la religion grecque primitive . Éditions Horned Owl (juillet 1999)
Liens externes
- Mythes de la déesse grecque Hécate
- Encyclopædia Britannica 1911 : "Hécate"
- The Rotting Goddess de Yakov Rabinovich, livre complet inclus dans l'anthologie "Junkyard of the Classics" publiée sous le pseudonyme d'Ellipsis Marx.
- Projet Theoi, Hecate Sources littéraires classiques et art
- Hécate dans l'ésotérisme grec : transformations ptolémaïques et gnostiques d'Hécate
- Moulage de la statue de Crannon , au Ashmolean Museum, Oxford.
