Hel (lieu) - Hel (location)

"Odin Rides to Hel" (1908) par WG Collingwood .

Dans la mythologie nordique , Hel ( vieux norrois :[ˈhel] ) est un lieu de vie après la mort. Il est gouverné par un être du même nom, Hel . Dans les sources islandaises tardives, diverses descriptions de Hel sont données et diverses figures sont décrites comme étant enterrées avec des objets qui faciliteront leur voyage vers Hel après leur mort. Dans l' Edda poétique ,le voyage de Brynhildr à Hel après sa mort est décrit et Odin , de son vivant, rend également visite à Hel sur son cheval Sleipnir . Dans l' Edda en prose , Baldr se rend à Hel à sa mort et par la suite Hermóðr utilise Sleipnir pour tenter de le récupérer.

Étymologie

Le nom propre féminin vieux norrois Hel est identique au nom de l'entité qui préside le royaume, le vieux norrois Hel . Le mot a des apparentés dans toutes les branches des langues germaniques , y compris le vieil anglais hell (et donc l' enfer anglais moderne ), le vieux frison helle , le vieux saxon hellia , le vieux haut allemand hella et le gothique 𐌷𐌰𐌻𐌾𐌰 . Toutes les formes dérivent finalement du nom féminin proto-germanique reconstruit * haljō (« endroit caché, le monde souterrain »). À son tour, la forme proto-germanique dérive de la forme o-grade de la racine proto-indo-européenne * kel- , * kol - : « couvrir, cacher, sauver ».

Le terme est étymologiquement lié à la salle anglaise moderne et donc aussi au Valhalla , une «salle des morts» de la vie après la mort dans la mythologie nordique. Hall et ses nombreux parents germaniques dérivent du proto-germanique * hallō 'lieu couvert, hall', du proto-indo-européen * kol- .

Les premiers termes et concepts germaniques associés incluent le proto-germanique * halja-rūnō(n) , un nom composé féminin, et * halja-wītjan , un nom composé neutre. Cette forme est reconstruite à partir du nom pluriel gothique latinisé * haliurunnae (attesté par Jordanes ; selon le philologue Vladimir Orel , signifiant ' sorcières '), vieil anglais helle-rúne ('sorcière, nécromancien ', selon Orel), et vieux haut allemand helli-rūna 'magie'. Le composé est composé de deux éléments : * haljō et * rūnō , le précurseur proto-germanique de la rune anglaise moderne . Le deuxième élément du gothique haliurunnae peut cependant être un nom d'agent du verbe rinnan (« courir, aller »), ce qui rendrait son sens littéral « celui qui voyage dans le monde souterrain ».

Le proto-germanique * halja-wītjan est reconstruit à partir du vieux norrois hel-víti 'enfer', du vieil anglais helle-wíte 'enfer-tourment, enfer', du vieux saxon helli-wīti 'enfer' et du nom féminin moyen haut allemand helle- wīze . Le composé est un composé de * haljō (discuté ci-dessus) et * wītjan (reconstruit à partir de formes telles que le vieil anglais witt « bon esprit, l'esprit », le vieux saxon gewit « compréhension » et le gothique un-witi « la folie, la compréhension »).

Attestation

Edda poétique

En référence à Hel, dans le poème Völuspá , une völva déclare que Hel jouera un rôle important dans Ragnarök . Le Völva déclare qu'un "coq rouge fuligineux des salles de Hel" qui chante est l'un des trois coqs qui signaleront l'un des événements commençants de Ragnarök. Les deux autres sont Fjalar à Jotunheim et Gullunkambi à Valhalla .

Dans la strophe 31 du Grímnismál , Hel est répertorié comme existant sous l'une des trois racines de l'arbre du monde Yggdrasil . L'un des deux autres mène au givre jötnar et le troisième à l'humanité. Dans Guðrúnarkviða I , alors qu'Herborg raconte son chagrin d'avoir préparé les arrangements funéraires pour divers membres de sa famille, ses enfants et ses maris, il l'a décrit comme « organisant leur voyage vers Hel ».

Dans le court poème Helreið Brynhildar , Hel est directement référencé comme un emplacement dans le titre, se traduisant par « Brynhild's Hel-Ride ». Alors qu'elle roulait le long d'une route à la frontière de Hel dans une charrette somptueuse (la charrette dans laquelle son cadavre a été brûlé), Brynhildr rencontre une géante morte dans un tumulus lui appartenant. Il en résulte un échange houleux, au cours duquel Brynhildr raconte sa vie.

Dans Baldrs draumar , Odin se rend au bord de Hel pour enquêter sur les cauchemars de Baldr . Il utilise un sort pour faire revivre le cadavre d'un Völva . Odin se présente sous un faux nom et un faux prétexte et demande des informations à la völva concernant les rêves de Baldr. La völva produit à contrecœur des prophéties concernant les événements de Ragnarök .

Le poème donne quelques informations concernant l'emplacement géographique de Hel en parallèle à la description dans le Prose Edda, qui peut être liée au fait qu'il n'a pas été inclus dans le Codex Regius mais est plutôt un ajout ultérieur. Niflhel est mentionné comme étant juste à l'extérieur de Hel. Le sanglant Garmr fait une apparition, rencontrant Odin lors du trajet d'Odin vers Hel. Odin continue sur la route et s'approche de Hel, qui est décrit comme la "haute salle de Hel". Là, il se rend à la tombe de la Völva près des portes orientales où se terminent les descriptions de Hel.

Edda en prose

Dans l' Edda en prose , des informations plus détaillées sont données sur l'emplacement, y compris un compte rendu détaillé d'une aventure dans la région après la mort du dieu Baldr . Les descriptions de Snorri de Hel dans l' Edda en prose ne sont pas corroborées en dehors de Baldrs draumar , qui n'apparaît pas dans le Codex Regius original mais est un ajout ultérieur souvent inclus dans les éditions modernes de l' Edda poétique .

Gylfaginning

Dans le livre Gylfaginning , Hel est présenté au chapitre 3 comme un endroit où les « hommes mauvais » vont à la mort, et dans Niflhel . Le chapitre détaille en outre que Hel est dans le neuvième des Neuf Mondes .

Au chapitre 34, Hel, l'être est introduit. Snorri écrit que Hel a été jetée dans Hel par Odin qui « l'a fait régner sur les Neuf Mondes ». Snorri écrit en outre que Hel est situé à Niflheim . Ici, il est raconté qu'elle pouvait donner un logement et des objets à ceux qui lui étaient envoyés qui étaient morts de maladie ou de vieillesse. Une très grande habitation est décrite comme existant à Niflheim appartenant à Hel avec d'énormes murs et portes. La salle s'appelle - ou à l'intérieur de cette immense salle il y a une salle appartenant à Hel appelée - Éljúðnir . Dans cette salle, Hel est décrit comme ayant un serviteur, un esclave et divers biens.

À la fin du chapitre 49, la mort de Baldr et Nanna est décrite. Hermóðr , décrit comme le frère de Baldr dans cette source, part pour Hel à cheval pour récupérer le défunt Baldr. Pour entrer dans Hel, Hermóðr chevauche pendant neuf nuits à travers « des vallées si profondes et sombres qu'il n'a rien vu » jusqu'à ce qu'il arrive à la rivière Gjöll (« Noisy ») et au pont Gjöll . Le pont est décrit comme ayant un toit en or brillant. Hermóðr procède ensuite à sa traversée. Hermóðr rencontre Móðguð , qui est le garde du pont ("Furious Battler").

Móðguð parle à Hermóðr et commente que le pont résonne sous lui plus que tout le groupe de cinq personnes qui venaient de passer. Ceci est une référence à Baldr, Nanna et à ceux qui ont été brûlés dans leur bûcher funéraire en passant sur le pont à la mort. Móðguð dit également que les morts à Hel apparaissent sous une couleur différente de celle des vivants et lui dit que pour se rendre à Hel, il doit descendre « vers le nord » où il trouverait la route de Hel.

En continuant le long de la route de Hel, Hermóðr rencontre les portes de Hel. Hermóðr remonte, éperonne Sleipnir, et les deux bondissent loin au-dessus. Hermóðr dépasse les portes sur une certaine distance avant d'arriver à la salle, de descendre de cheval et d'entrer. Là, Hermóðr voit Baldr assis sur un « siège d'honneur » et Hermóðr passe une nuit à Hel. Le lendemain, Hermóðr presse Hel, l'être, de permettre à Baldr de partir. Hel lui fait une offre puis Baldr le conduit hors du hall. Baldr donne ensuite à Hermóðr divers cadeaux de Nanna et de lui-même à apporter de Hel à l'sir vivant. Hermóðr retrace ensuite son chemin vers le pays des vivants. L'offre de Hel échoue et dans le chapitre 50, Loki est blâmé pour le fait que Baldr soit resté à Hel.

Au chapitre 53, Hel est mentionné une dernière fois dans l' Edda en prose . Ici, Höðr et Baldr sont mentionnés comme revenant de Hel dans un monde post- ragnarök :

Því næst koma þar Baldr ok Höðr frá Heljar, setjask þá allir samt ok talask við ok minnask á rúnar sínar ok rœða de tíðindi þau er fyrrum höfðu verit, de Miðgarumðsorm ok. - L'édition d'Eysteinn Björnsson

« Après cela, Baldr viendra, et Hödr, de Hel ; alors tous s'assiéront ensemble et se parleront les uns avec les autres, et rappelleront leur sagesse secrète, et parleront de ces événements qui ont eu lieu auparavant : du Serpent Midgard et de Fenris-Loup ." - La traduction de Brodeur

Gesta Danorum

Le livre I de la Gesta Danorum contient un récit de ce qui a souvent été interprété comme un voyage à Hel. En dînant, le roi Hadingus reçoit la visite d'une femme portant des tiges de pruche qui lui demande s'il sait où poussent de telles herbes fraîches en hiver. Hadingus veut savoir ; alors la femme l'étouffe avec son manteau, l'entraîne dans le sol, et ils disparaissent. Saxo explique que les dieux ont souhaité que Hadingus visite dans la chair où il ira quand il mourra.

Les deux pénètrent dans un nuage sombre et brumeux, puis continuent le long d'un chemin usé par une utilisation intensive au cours des âges. Les deux voient des hommes vêtus de robes riches et des nobles vêtus de violet. En les dépassant, ils atteignent enfin des régions ensoleillées où poussent les herbes que la femme a présentées à Hadingus.

Hadingus et la femme continuent jusqu'à ce qu'ils arrivent à une rivière d'eau bleu-noir qui se déplace rapidement, pleine de rapides et remplie d'armes diverses. Ils traversent le pont et voient deux armées "fortement assorties" se rencontrer. Hadingus interroge la femme sur leur identité, et elle répond que ce sont des hommes qui ont rencontré leur mort par l'épée, et qu'ils présentent une démonstration éternelle de leur destruction tout en essayant d'égaler l'activité de leurs vies passées.

En avançant, les deux rencontrent un mur qu'ils ne peuvent pas franchir. La femme tente de le franchir, mais malgré son corps svelte et ridé, elle n'y parvient pas. La femme retire la tête d'un coq qu'elle portait et la jette par-dessus le mur. L'oiseau chante aussitôt ; il est revenu à la vie. Hadingus retourne auprès de sa femme et déjoue une menace de pirates.

Théories

Hilda Ellis Davidson , écrivant sur la description unique de Hel par Snorri dans son Edda en prose, déclare qu'"il semble probable que le récit de Snorri sur le monde souterrain soit principalement son propre travail" et que l'idée que les morts entrant dans Hel qui sont morts de maladie et de vieillesse L'âge peut avoir été une tentative de la part de Snorri de concilier la tradition avec sa description du Valhalla , citant que « le seul compte rendu détaillé de Hel » que Snorri donne est celui de Baldr entrant dans Hel sans mourir de vieillesse ou de maladie. Davidson écrit que Snorri utilisait potentiellement une "source riche" que nous ne connaissions pas pour sa description de Hel, bien que cela ne lui ait peut-être pas dit grand-chose sur l'emplacement au-delà qu'il s'agissait d'une salle et que la description de Snorri de Hel peut parfois être influencée par les enseignements chrétiens sur l'au-delà.

Voir également

Remarques

Les références

  • Byock, Jesse (traduction) (2006). L'Edda en prose . Classiques des Pingouins . ISBN  0-14-044755-5 .
  • Watkins, Calvert (2000). Le dictionnaire du patrimoine américain des racines indo-européennes . Compagnie Houghton Mifflin . IBSN 0-395-98610-9
  • Davidson, Hilda Ellis . Fisher, Peter (traduction) (1998). Saxo Grammaticus : L'histoire des Danois, Livres I-IX : I. Texte anglais ; II. Commentaire . Brasseur DS. ISBN  0-85991-502-6 .
  • Davidson, Hilda (1968). La route de Hel: une étude de la conception des morts dans la littérature nordique ancienne . ISBN  0-8371-0070-4 .
  • Larrington, Carolyne (traduction) (1999). L'Edda poétique . Les classiques du monde d'Oxford . ISBN  0-19-283946-2
  • Orel, Vladimir (2003). Manuel d'étymologie germanique . Barbue. ISBN  9004128751