Kabbale hermétique - Hermetic Qabalah

La kabbale hermétique (de l' hébreu קַבָּלָה (qabalah)  « réception, comptabilité ») est une tradition ésotérique occidentale impliquant le mysticisme et l' occultisme . Il est la philosophie et le cadre de base des sociétés magiques comme la Golden Dawn , thélémites ordres, des sociétés mystiques religieux comme les bâtisseurs de la Adytum et la communauté de la Rose - Croix , et est un précurseur de la Neopagan , Wiccan et New Age mouvements. La Kabbale Hermétique est la base de la Kabbale Qliphothique telle qu'elle est étudiée par les ordres du chemin de la main gauche , tels que l' Ordre Typhonien .

La Kabbale hermétique est apparue aux côtés et s'est unie à l' implication de la cabalistique chrétienne dans la Renaissance européenne , devenant diversement chrétienne ésotérique , non chrétienne ou antichrétienne à travers ses différentes écoles à l'ère moderne. Il s'appuie sur de très nombreuses influences, notamment : la Kabbale juive , l'astrologie occidentale , l' Alchimie , les religions païennes , notamment égyptienne et gréco-romaine (c'est de cette dernière que dérive le terme « Hermétique », le néoplatonisme , le gnosticisme , l'Enochien système de magie angélique de John Dee et Edward Kelley , l' hermétisme , le tantra et la symbolique du tarot. La Kabbale hermétique diffère de la forme juive en ce qu'elle est un système plus syncrétique , mais elle partage de nombreux concepts avec la Kabbale juive.

Enseignements

Conception de la Divinité

Une préoccupation principale de la Kabbale hermétique est la nature de la divinité, dont la conception est assez nettement différente de celle présentée dans les religions monothéistes ; en particulier, il n'y a pas la séparation stricte entre la divinité et l'humanité que l'on voit dans les monothéismes. La Kabbale hermétique s'en tient à la conception néoplatonicienne selon laquelle l'univers manifeste, dont la création matérielle fait partie, est apparu comme une série d'émanations de la divinité.

Ces émanations proviennent de trois états préliminaires qui sont considérés comme précédant la manifestation. Le premier est un état de nullité totale, connu sous le nom d' Ain (אין « rien »); le deuxième état, considéré comme une "concentration" d' Ain , est Ain Suph (אין סוף "sans limite, infini"); le troisième état, provoqué par un "mouvement" d' Ain Suph , est Ain Suph Aur (אין סוף אור "lumière illimitée"), et c'est de cet éclat initial que provient la première émanation de la création.

Les Sephiroth dans la Kabbale hermétique

L'arbre séphirothique montrant l'éclair et les chemins
L' arbre de vie kabbalistique dans la théorie hermétique de l' organisation Servants of the Light

Les émanations de la création provenant de Ain Suph Aur sont au nombre de dix, et sont appelées Sephiroth (סְפִירוֹת, singulier Sephirah סְפִירָה, « énumération »). Ceux-ci sont conceptualisés quelque peu différemment dans la Kabbale hermétique de la manière dont ils le sont dans la Kabbale juive .

De Ain Suph Aur cristallise Kether, la première sephirah de l'arbre de vie cabalistique hermétique. De Kether émane à son tour le reste des sephirot, à savoir. Kether (1), Chokhmah (2), Binah (3), Daath, Chesed (4), Geburah (5), Tiphareth (6), Netzach (7), Hod (8), Yesod (9), Malkuth (10 ). Daath n'a pas de numéro car il est considéré comme faisant partie de Binah ou d'une sephirah cachée.

Chaque sephirah est considérée comme une émanation de l'énergie divine (souvent décrite comme «la lumière divine») qui s'écoule toujours du non-manifesté, à travers Kether, dans la manifestation. Ce flux de lumière est indiqué par l'éclair représenté sur les schémas de l'arbre séphirotique qui traverse chaque sephirah à tour de rôle selon leurs énumérations.

Chaque sephirah est un lien d'énergie divine, et chacune a un certain nombre d'attributions. Ces attributions permettent au kabbaliste de comprendre les caractéristiques de chaque sephirah particulière. Cette manière d'appliquer de nombreuses attributions à chaque sephirah est un exemple de la nature diverse de la kabbale hermétique. Par exemple, la sephirah Hod a les attributions de : Gloire, intelligence parfaite, les huit du jeu de tarot, la planète Mercure, le dieu égyptien Thot, l'archange Michel, le dieu romain Mercure et l'élément alchimique Mercure. Le principe général impliqué est que le kabbaliste méditera sur toutes ces attributions et par ce moyen acquérir une compréhension du caractère de la sephirah y compris toutes ses correspondances.

Tarot et l'arbre de vie

Les cabalistes hermétiques voient les cartes du tarot comme les clés de l'Arbre de Vie. Les 22 cartes comprenant les vingt et un atouts plus la carte Fou ou Zéro sont souvent appelées les " Arcanes Majeurs " ou " Plus Grands Mystères " et sont considérées comme correspondant aux vingt-deux lettres hébraïques et aux vingt-deux chemins de l'Arbre ; l'as à dix dans chaque couleur correspond aux dix Sephiroth dans les quatre mondes cabalistiques ; et les seize cartes de cour se rapportent aux éléments classiques dans les quatre mondes. Alors que les sephiroth décrivent la nature de la divinité, les chemins entre eux décrivent des manières de connaître le Divin.

Syncrétisme de Cabala, l' alchimie , l' astrologie et d' autres disciplines ésotériques dans Hermetic Stephan Michelspacher de Cabala, Spiegel der Kunst und Natur: en Alchymia (1615)

Ordres des anges

Selon l'interprétation de la Kabbale par l'Ordre Hermétique de l'Aube Dorée , il y a dix archanges , chacun commandant l'un des chœurs d'anges et correspondant à l'un des Sephirot . Elle est similaire à la hiérarchie angélique juive .

Rang Chœur des anges Traduction Archange Séphirah
1 Hayot Ha Kodesh Saints vivants Métatron Keter
2 Ophanim roues Raziel Chokmah
3 Érelim Courageux Tzaphkiel Binah
4 Hashmallim Les brillants, les ambrés Tzadkiel Chesed
5 Séraphin Ceux qui brûlent Khamael Geburah
6 Malakim Messagers, anges Raphaël Tipheret
7 Elohim Êtres Divins Haniel Netzach
8 Bene Elohim Fils d'Elohim Michael Hotte
9 Chérubins Gabriel Yesod
dix Est lui Hommes (êtres ressemblant à des hommes, phonétiquement similaires aux « feux ») Sandalphon Malkuth

Histoire

Vues hermétiques des origines de la Kabbale

Les vues judaïques traditionalistes sur les origines de la Kabbale la considèrent comme un développement original au sein de la religion juive, peut-être exprimé par la terminologie syncrétique du néoplatonisme juif médiéval. Les universitaires contemporains du mysticisme juif ont réévalué la théorie de Gershom Scholem selon laquelle la nouvelle doctrine de la Kabbale médiévale assimilait une version juive antérieure du gnosticisme ; Moshe Idel a plutôt postulé une continuité historique du développement à partir du premier mysticisme juif. En revanche, les hermétistes ont adopté des points de vue différents sur les origines de la Kabbale. Certains auteurs voient les origines de la Kabbale non pas dans le mysticisme sémitique/juif ou le gnosticisme égyptien antique, mais dans une tradition occidentale originaire de la Grèce classique avec des racines culturelles indo-européennes, adoptée plus tard par les mystiques juifs.

Selon ce point de vue, la « Kabalah hermétique » serait la Kabbale originale, même si le mot lui-même est en hébreu judaïque, au-dessus de la Cabale chrétienne ou de la Kabbale juive.

L'occultisme de la Renaissance

La Kabbale juive a été absorbée dans la tradition hermétique au moins dès le 15ème siècle lorsque Giovanni Pico della Mirandola a promu une vision du monde syncrétique combinant le platonisme , le néoplatonisme, l' aristotélisme , l'hermétisme et la Kabbale. Heinrich Cornelius Agrippa (1486-1535), un magicien allemand, écrivain occulte, théologien, astrologue et alchimiste, a écrit les trois livres influents de la philosophie occulte , incorporant la Kabbale dans sa théorie et sa pratique de la magie occidentale. Il a fortement contribué à la vision de la Renaissance de la relation de la magie rituelle avec le christianisme. Le syncrétisme hermétique de Pico a été développé par Athanasius Kircher , un prêtre jésuite, hermétiste et polymathe, qui a beaucoup écrit sur le sujet en 1652, apportant d'autres éléments tels que l' orphisme et la mythologie égyptienne au mélange.

L'"Arbre Kircher" : la représentation de l' Arbre de vie d' Athanasius Kircher en 1652 , d'après une version de 1625 de Philippe d'Aquin . C'est toujours l'arrangement le plus courant des Sephiroth et des chemins sur l'arbre dans la Kabbale hermétique

Sociétés ésotériques de l'ère des Lumières

Une fois que l' hermétisme n'a plus été approuvé par l'Église chrétienne, il a été poussé dans la clandestinité et un certain nombre de confréries hermétiques ont été formées. Avec le siècle des Lumières de la Raison et son scepticisme à l'égard de la religion dominante, la tradition de la Cabale chrétienne exotérique-théologique a décliné, tandis que la Qabalah hermétique ésotérique-occulte a prospéré dans la tradition des mystères occidentaux. La cabale non-juive, contrairement à la censure dominante de la Kabbale judaïque de son côté magique , est devenue une composante centrale de l'occultisme, de la magie et de la divination occidentaux .

Le rosicrucianisme et les branches ésotériques de la franc-maçonnerie ont enseigné les philosophies religieuses, la kabbale et la magie divine par étapes progressives d'initiation. Leurs enseignements ésotériques et la structure de la société secrète d'un corps extérieur gouverné par un niveau intérieur restreint d'adeptes, ont posé le format des organisations ésotériques modernes.

Renaissance magique du XIXe siècle

Le romantisme post-Lumières a encouragé l'intérêt de la société pour l'occultisme, dont l'écriture kabbalistique hermétique était une caractéristique. Le manuel de magie cérémonielle de Francis Barrett , The Magus (1801), a attiré peu d'attention jusqu'à ce qu'il influence le passionné de magie français Eliphas Levi (1810-1875). Ses ornements littéraires fantaisistes d'invocations magiques présentaient le kabbalisme comme synonyme à la fois de la soi-disant magie blanche et de la soi-disant magie noire. Les innovations de Levi comprenaient l'attribution des lettres hébraïques aux cartes de tarot, formulant ainsi un lien entre la magie occidentale et l'ésotérisme juif qui est resté fondamental depuis lors dans la magie occidentale. Levi a eu un impact profond sur la magie de l'Ordre Hermétique de la Golden Dawn. Grâce aux occultistes inspirés par lui (y compris Aleister Crowley , qui se considérait comme la réincarnation de Levi), Levi est considéré comme l'un des principaux fondateurs du renouveau de la magie au 20e siècle.

Ordre hermétique de la Golden Dawn

La Kabbale hermétique a été largement développée par l' Ordre hermétique de la Golden Dawn . Au sein de la Golden Dawn, la fusion des principes kabbalistiques tels que les dix Sephiroth avec les divinités grecques et égyptiennes a été rendue plus cohérente et a été étendue pour englober d'autres systèmes tels que le système énochien. de la magie angélique de John Dee et de certains concepts orientaux (en particulier hindous et bouddhistes), le tout dans la structure d'un ordre ésotérique de style maçonnique ou rosicrucien .

Aleister Crowley, qui a traversé la Golden Dawn avant de former ses propres ordres magiques, est le représentant le plus connu de la magie hermétique ou de la magie telle qu'il préférait l'épeler. Le livre de Crowley Liber 777 est une bonne illustration de l'approche hermétique plus large. C'est un ensemble de tables de correspondances reliant diverses parties de la magie cérémonielle et de la religion orientale et occidentale aux trente-deux nombres représentant les dix sphères (Sephiroth) plus les vingt-deux chemins de l'Arbre de Vie Qabalistique. La nature panenthéiste des cabalistes hermétiques est clairement évidente ici, car on peut simplement vérifier le tableau pour voir que Chesed (חסד "Mercy") correspond à Jupiter , Isis , la couleur bleue (sur l'échelle de la reine), Poséidon , Brahma et améthyste .

Après l'Aube dorée

De nombreux rituels de la Golden Dawn ont été publiés par Crowley, modifiés de diverses manières pour les aligner sur sa propre approche magique New Aeon. Israel Regardie a finalement compilé les formes les plus traditionnelles de ces rituels et les a publiées sous forme de livre.

Dion Fortune , un initié d' Alpha et Omega (une émanation de la Golden Dawn), qui a ensuite fondé la Fraternité de la lumière intérieure, a écrit le livre fondateur La Qabalah mystique , largement considéré comme l'une des meilleures introductions générales à la Qabalah hermétique moderne.

Paul Foster Case (1884-1954) était un occultiste américain et auteur de livres influents sur le tarot occulte et la Kabbale. Il a fondé l' école de mystères Builders of the Adytum (BOTA), enracinée dans l'Ordre hermétique de la Golden Dawn et le système de loge bleue maçonnique, étendu plus tard par Ann Davies . BOTA enseigne la psychologie ésotérique, le tarot occulte, la kabbale hermétique, l'astrologie et la méditation.

Pat Zalewski est un élève de Jack Taylor, qui était, à son tour, un élève de l' école Golden Dawn de Robert Felkin , telle qu'elle a été enseignée en Nouvelle-Zélande après que Felkin y a émigré. Zalewski a publié de nombreux ouvrages sur la Kabbale hermétique et la tradition de l'Aube dorée.

Samael Aun Weor a écrit de nombreux ouvrages importants qui traitent de la Kabbale au sein de nombreuses religions, telles que les religions égyptienne, païenne et centraméricaine, qui sont résumées dans son ouvrage Le chemin initiatique dans les arcanes du tarot et de la Kabbale .

Voir également

Les références

Lectures complémentaires

  • Aleister Crowley. 777 et autres écrits kabbalistiques d'Aleister Crowley
  • Robert Wang. Le tarot kabbalistique
  • Paul A. Clark, La Kabbale hermétique , Fraternité de la lumière cachée, 1999.
  • Dion Fortune , Les Livres Mystiques de la Qabalah Aziloth, 2012.
  • Lon Milo DuQuette , The Chicken Qabalah of Rabbi Lamed Ben Clifford: Dilettante's Guide to What You Do and Do Not Need to Know to Become a Qabalist , Weiser Books 2001.
  • John Michael Greer . Sentiers de la Sagesse : Guide de la Cabale Magique , Thot Publications 2007.
  • Moshe Idel , Kabbalah: New Perspectives , New Haven et Londres, Yale University Press 1988.
  • Thomas Karlsson . Qabalah, Qliphoth et Goetic Magic . Ajna lié. Troisième édition. 2012
  • Israel Regardie A Garden of Grenades: Skrying on the Tree of Life , Llewellyn Publications 1995.
  • Kocku von Stuckrad (éd.), Kabbale et modernité : interprétations, transformations, adaptations , Leiden, Brill 2010.

Liens externes