Heru-ra-ha - Heru-ra-ha

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Hexagramme unicursal de Crowley
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Heru-ra-ha (littéralement " Horus sun-chair", parmi d'autres significations possibles) est une divinité composite au sein de Thelema , une religion qui a commencé en 1904 avec Aleister Crowley et son livre de la loi . Heru-ra-ha est composé de Ra-Hoor-Khuit et Hoor-paar-kraat . Il est associé aux deux autres grandes divinités thélémiques trouvées dans Le Livre de la Loi, Nuit et Hadit , qui sont également des divinités liées à la mythologie égyptienne antique . Leurs stèles relient Nuit et Hadit aux divinités égyptiennes anciennes établies Nout et Hor-Bhdt ( Horus d' Edfou ).

Aspect actif

L'aspect actif de Heru-ra-ha est Ra-Hoor-Khuit ( égyptien ancien : rꜥ-ḥr-ꜣḫtj ; parfois aussi anglicisé comme Ra-Hoor-Khu-It, Ra-Har-Khuti, ou Ra-Har-Akht ; Prononciation égyptologique : Ra-Horakhty ou Ra-Herakhty ), signifie "Ra (qui est) Horus de l'Horizon". Ra-Hoor-Khuit ou Ra-Hoor-Khut est l'orateur dans le troisième chapitre du Livre de la Loi . Quelques citations de son chapitre, (en particulier le verset 35, où le nom apparaît):

  • "Maintenant, comprenons d'abord que je suis un dieu de la guerre et de la vengeance." (AL III:3)
  • "Ne crains rien du tout; ne crains ni les hommes, ni les destins, ni les dieux, ni rien. L'argent ne crains pas, ni les rires de la folie populaire, ni aucune autre puissance dans le ciel ou sur la terre ou sous la terre. Nu est votre refuge en tant que Hadit ta lumière, et je suis la force, la force, la vigueur de tes bras." (AL III:17)
  • "La moitié de la parole de Heru-ra-ha, appelée Hoor-pa-kraat et Ra-Hoor-Khut." (AL III:35)
  • "Je suis le seigneur guerrier des années 40 : les années 80 se recroquevillent devant moi et sont abaissés. Je vous amènerai à la victoire et à la joie : je serai à vos armes au combat et vous prendrez plaisir à tuer. Le succès est votre preuve ; courage est votre armure ; continuez, continuez, dans ma force ; & vous ne vous retournerez pour personne ! » (AL III:46)
  • "Il n'y a pas de loi au-delà de Fais ce que tu veux." (AL III:60)

Au sein de Thelema, Ra-Hoor-Khuit est appelé le Seigneur de l' Eon (qui a commencé en 1904 selon la doctrine Thelemic) et l'Enfant Couronné et Conquérant.

Selon les instructions que Crowley prétendait avoir reçues du 8e Énochien Aethyr , l'« étoile de flamme » à cinq branches symbolise Ra-Hoor-Khuit dans certains contextes.

Appellation de Ra , l'identifiant à Horus , ce nom montre les deux comme des manifestations de la Force Solaire singulière. "Khuit" fait également référence à une forme locale de la déesse Hathor à Athribis, qui gardait le cœur d' Osiris . "Khut" fait référence à la déesse Isis en tant que dispensatrice de lumière de la nouvelle année et, selon certains récits, peut également signifier le serpent de feu sur la couronne de Ra . Ce dernier sens sert de titre à Isis dans l'un des hymnes à « Isis-Hathor » au temple de Philae . Hathor a également les titres « Uraeus of Ra » et « Great Flame ».

Aspect passif

L'aspect passif de Heru-ra-ha est Hoor-pa-kraat ( égyptien ancien : ḥr-pꜣ-ẖrd , signifiant « Horus l'enfant » ; prononciation égyptologique : Har-pa-khered ), plus communément appelé par le rendu grec Harpocrate ; Horus , le fils d' Isis et d' Osiris , se distinguait parfois de leur frère Horus l'Ancien, qui était l'ancienne divinité protectrice de la Haute-Égypte. Hoor est représenté comme un jeune garçon avec une mèche de cheveux d'enfant, suçant son doigt. Les Grecs, Ovide et l' Ordre Hermétique de l'Aube Dorée lui attribuaient le silence, probablement parce que la succion du doigt suggère le geste commun "chut".

Aiwass, l'être qui a dicté le livre de la loi à Crowley, se présente comme "le ministre de Hoor-paar-kraat" dans le premier chapitre du livre.

Également connu sous le nom de "Le bébé dans le lotus", Hoor-paar-kraat est parfois considéré comme le bébé Ra-Hoor-Khuit et parfois comme le frère cadet d'Horus. La première interprétation dans les travaux d'Aleister Crowley dépeint Ra-Hoor-Khuit en place de la Golden Dawn d » Osiris / Jésus -comme un modèle pour l'initié, et décrit ainsi la réalisation en tant que processus de croissance naturelle, désaccentuant la métaphore de mort et de résurrection. Dans la deuxième interprétation, l'Aube dorée plaçait Hoor-paar-kraat au centre de leur salle de Maât tandis que les officiers du temple (dont l'un représentait Horus) tournaient autour de lui.

Forme combinée

Le cri du premier Aethyr dans le Liber 418 de Crowley présente Horus, l'enfant couronné et conquérant, comme l'union de nombreux opposés.

C'est un petit enfant couvert de lys et de roses. Il est soutenu par d'innombrables myriades d' Archanges . Les Archanges ont tous le même éclat incolore, et chacun d'eux est aveugle. Au-dessous des Archanges encore, il y a beaucoup, beaucoup d'autres légions, et ainsi de suite loin en bas, si loin que l'œil ne peut pas percer. Et sur son front, et sur son cœur, et dans sa main, est le sceau secret de la Bête. (fn: Soleil et lune conjoints) Et de tout cela la gloire est si grande que tous les sens spirituels échouent, et leurs reflets dans le corps échouent. (...) Cet enfant ne danse pas, mais c'est parce qu'il est l'âme des deux danses, --- la main droite et la main gauche, et en lui ils sont une danse, la danse sans mouvement.

Voir également

Remarques

  1. ^ "Page de vocabulaire égyptien pour la traduction AEL du papyrus Westcar" . Rostau.org.uk. Archivé de l'original le 2010-01-04 . Récupéré le 08/01/2010 .
  2. ^ Livre de Thot , XX, L'Eon.
  3. ^ Crowley, Aleister (1904). Liber Al vel Legis . pp. Chapitre 1, verset 36.
  4. ^ Voir par exemple Seattle Art Museum Archivé 2007-04-01 à la Wayback Machine et Kunsthistorisches Museum Vienna Archivé 2007-09-29 à la Wayback Machine . Ce dernier montre également le globe solaire ailé en rapport avec « l'idée nouvelle que le défunt pourrait devenir un avec le dieu solaire, auparavant seulement une prérogative royale ».
  5. ^ Crowley, Aleister (1904). Liber Al vel Legis . pp. Chapitre 3, Verset 3.
  6. ^ Crowley, Aleister (1904). Liber Al vel Legis . pp. Chapitre 3, verset 17.
  7. ^ Crowley, Aleister (1904). Liber Al vel Legis . pp. Chapitre 3, verset 35.
  8. ^ Crowley, Aleister (1904). Liber Al vel Legis . pp. Chapitre 3, verset 46.
  9. ^ Crowley, Aleister (1904). Liber Al vel Legis . pp. Chapitre 3, verset 60.
  10. ^ Liber VIII et Liber 418 , 8e Aethyr
  11. ^ Géographie ancienne de la Basse-Égypte par Jacques Rougé, p 65-66. pub. 1891. Version en ligne récupérée de Google Books le 23 décembre 2007. L'Oasis du Lotus d'Or de l' OTO a également fait ce lien dans « Qui et quelles sont ces références égyptiennes dans Liber Resh ? ».
  12. ^ Le crépuscule de l'Egypte ancienne : premier millénaire avant notre ère par Karol Myśliwiec, p 197. (traduit par David Lorton). Publié en 2000 Cornell University Press. Édition polonaise originale copyright 1993. Aperçu en ligne extrait de Google Books le 23 décembre 2007.
  13. ^ Qui est qui dans la mythologie égyptienne par Mercatante. Publié en 1998, Barnes & Noble Publishing. Publié pour la première fois en 1978. Aperçu en ligne extrait de Google Books le 23 décembre 2007.
  14. ^ Stèle traduite dans An Introduction to Ancient Egyptian Literature par EA Wallis Budge, p. 108. Publié en 1997, Douvres. Publié pour la première fois en 1914. Aperçu en ligne extrait de Google Books le 23 décembre 2007.
  15. ^ La nouvelle encyclopédie Schaff-Herzog de la connaissance religieuse par Johann Jakob et al., p 140. Publié en 1911, Funk and Wagnalls Company. Version en ligne récupérée sur Google Livres le 23 décembre 2007.
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  20. ^ Crowley, Aleister (1904). Liber Al vel Legis . pp. Chapitre 1, verset 7.
  21. ^ Liber Samekh pages 11-12.
  22. ^ Le récit de Regardie sur The Golden Dawn , stations invisibles dans "The Enterer of the Threshold", p 344. 777 a également une référence à cette interprétation, dans les Vital Triads à la p 41.
  23. ^ Crowley, Aleister. La vision et la voix .

Les références