Histoire du protestantisme - History of Protestantism

Le protestantisme est né de la protestation de Speyer en 1529, où la noblesse a protesté contre l'application de l' édit de Worms qui a soumis les partisans du luthéranisme à la confiscation de tous leurs biens. Cependant, les fondements théologiques remontent beaucoup plus loin, car les théologiens protestants de l'époque citaient à la fois les Pères de l'Église et les Apôtres pour justifier leurs choix et leurs formulations. L'origine la plus ancienne du protestantisme est controversée ; avec certains protestants revendiquant aujourd'hui l'origine de groupes de l'église primitive considérés comme hérétiques tels que les montanistes .

Depuis le XVIe siècle, les facteurs majeurs affectant le protestantisme ont été la Contre-Réforme catholique qui s'y est opposée avec succès notamment en France, en Espagne et en Italie. Puis vint une ère de confessionnalisation suivie du rationalisme, du piétisme et des Grands Réveils . Les mouvements majeurs d'aujourd'hui comprennent l' évangélisation , les confessions principales et le pentecôtisme .

Aperçu

L'un des premiers réformateurs était John Wycliffe , un théologien anglais et un des premiers partisans de la réforme au XIVe siècle. Ses disciples, connus sous le nom de Lollards , se sont répandus dans toute l' Angleterre mais ont rapidement été persécutés par les dirigeants de l'Église catholique romaine et les représentants du gouvernement. Wycliffe a influencé Jan Hus , un prêtre tchèque de Prague . Après que Hus ait été brûlé sur le bûcher pour hérésie , ses partisans ont dominé le royaume de Bohême , s'étendant plus tard à la Silésie et la Moravie . Certains de ses partisans ont mené les guerres hussites , la faction utraquiste ayant finalement vaincu les forces soutenues par le pape et obtenu la reconnaissance de leur rite, de la même manière que les catholiques de rite oriental reconnaissent aujourd'hui mutuellement les catholiques de rite romain de l' Église latine . Un autre groupe similaire était les Vaudois .

Wycliffe et Hus prêchaient tous deux contre les indulgences . Hus écrivit ses Six Erreurs , fixées à la porte de son église, dans lesquelles il critiquait la corruption du clergé et abordait d'autres sujets qui, sous le dernier Luther, devinrent la clé de la Réforme. Après la bataille de White Mountain , les Hussites persécutés ont établi des églises mineures telles que l' Unité des Frères (et sa branche internationale l' Église morave ).

Ces premiers réformateurs ont influencé le moine allemand Martin Luther , qui a propagé la Réforme protestante . À l'origine, Luther avait l'intention de réformer l'Église catholique romaine plutôt que de la briser. La Réforme en Allemagne s'est diversifiée rapidement, tout comme les premiers Hussites de la Couronne de Bohême , et d'autres impulsions de réforme ont surgi indépendamment de Luther. La diffusion de l' imprimerie de Gutenberg a fourni les moyens pour la diffusion rapide de matériaux religieux dans les langues locales. Semblable à ses prédécesseurs, Martin Luther a écrit quatre-vingt-quinze thèses sur la vente des indulgences en 1517. Bientôt, la tradition réformée a commencé en Suisse sous la direction de Huldrych Zwingli en 1519. La Réforme a évolué en un grand débat impliquant des théologiens dans la majeure partie de l'Europe. . La séparation politique de l' Église d'Angleterre de Rome sous Henri VIII a amené l'Angleterre à côté de ce mouvement. Le travail et les écrits de Jean Calvin ont aidé à établir un consensus lâche entre divers groupes en Suisse , en Écosse , aux Pays - Bas , en Hongrie , en Allemagne et ailleurs. Le calvinisme au sein de la tradition réformée s'est séparé en sous-groupes spécifiques comme les réformés continentaux , le presbytérianisme , le congrégationalisme et une variété de dissidents anglais , y compris les puritains . D'autres mouvements importants qui ont émergé pendant la Réforme incluent l' anabaptisme , l' arminianisme , le mouvement baptiste et l' unitarisme .

Après avoir excommunié Luther en 1521 avec la bulle papale Decet Romanum Pontificem , les dirigeants de l' Église ainsi que le Saint Empire romain germanique ont condamné ses disciples dans l' édit de Worms de 1521 . Ce fut le début de la Contre-Réforme . Lorsque les luthériens firent la Confession d'Augsbourg en 1530 , les catholiques répondirent par la Confutatio Augustana . Les luthériens ont acquis une tolérance provisoire pour leur foi avec la paix religieuse de Nuremberg , au cours de laquelle le réformateur Phillip Melancthon a répondu à son tour avec l' apologie de la confession d' Augsbourg de 1537 . Bien qu'il ait été rejeté par Charles V, il n'y avait aucun document écrit en réponse du côté catholique, et Luther a soumis ses 1537 Smalcald Articles pour examen à la noblesse allemande, qu'il a également écrit dans l'espoir que le concile imminent ne déformerait pas ses positions. , même si cela allait juste les condamner. De 1545 à 1563, des responsables catholiques romains se réunissent au concile de Trente , ainsi que certains protestants, bien qu'ils n'aient pas le droit de voter. La réponse luthérienne à ce concile vint à son tour de Martin Chemnitz , qui publia l' Examen du Concile de Trente de 1565 à 1573. Afin de le réfuter, Diogo de Payva de Andrada écrivit la Defensio Tridentinæ fidei qui fut considérablement plus courte et publiée à titre posthume. en 1578. Les luthériens n'ont jamais répondu à cette œuvre. L' ordre des Jésuites a été fondé au moment du Concile de Trente afin d'arrêter la Réforme, et des monarques puissants comme les Habsbourg se sont également engagés dans la Contre-Réforme. De nombreux protestants sont devenus des crypto-protestants dans les zones sous contrôle des Habsbourg.

Au cours de ce bouleversement religieux, la guerre des paysans allemands de 1524-1525 a balayé la Bavière , la Thuringe et la Souabe . La paix religieuse de Nuremberg a été rompue au début de la guerre de Schmalkaldique en 1546. Leur perte a entraîné l'imposition de mesures contre-réformatrices pendant l' intérim d'Augsbourg , qui visaient à les rapprocher du catholicisme romain, mais les termes de la paix de 1555 d'Augsbourg a mis fin à cela en permettant aux dirigeants de choisir la religion de leurs domaines (latin : Cuius regio, eius religio ) comme catholique ou luthérienne. La division confessionnelle des États du Saint Empire romain germanique a finalement éclaté lors de la guerre de Trente Ans de 1618-1648, laissant l'agglomération gravement affaiblie. La France a subi ses propres guerres de religion . Le peuple hollandais s'est rebellé pendant la guerre de quatre-vingts ans . La guerre des Trois Royaumes a affecté les îles britanniques .

Alors que la Contre-Réforme sur le continent s'est poursuivie jusqu'au 19ème siècle, la croissance d'un parti puritain dédié à la poursuite de la réforme protestante a polarisé l' ère élisabéthaine , bien que ce n'est qu'à partir de la guerre civile des années 1640 que l'Angleterre a connu des conflits religieux comparables à celui qui ses voisins avaient souffert quelques générations auparavant. Les protestants non conformes ainsi que les réfugiés protestants d'Europe continentale ont été les principaux fondateurs des États-Unis d'Amérique . Au milieu du XVIIe siècle, le piétisme devint une influence importante dans le luthéranisme .

Les Grands Réveils ont été des périodes de renouveau religieux rapide et dramatique dans l'histoire religieuse américaine, des années 1730 au milieu du XIXe siècle. En conséquence, une multitude de confessions protestantes diverses ont émergé. Dans le premier grand réveil , John Wesley a fondé le méthodisme qui à son tour a déclenché l' évangélisation . Le deuxième grand réveil a amené l' adventisme , le mouvement de la sainteté et les frères de Plymouth aux côtés d'autres confessions. L' Armée du Salut a été fondée pendant le Troisième Grand Réveil . Certains chercheurs proposent que le Quatrième Grand Réveil ait eu lieu à la fin du 20e siècle. Les courants modernistes et libéraux ont façonné les dénominations principales au siècle des Lumières .

Au 20e siècle, le protestantisme a été de plus en plus fragmenté avec pentecôtisme , mouvement charismatique , mouvement néo-charismatiques , des églises non confessionnels , les églises de maison , néo-orthodoxie , paléo-orthodoxie , de nombreux chrétiens fondamentalistes , évangéliques , indépendants, et d' autres groupes émergents principalement dans le Les États-Unis et le monde en développement . En particulier, le protestantisme américain a été touché par ce phénomène, tant les côtés principaux que les conservateurs ont été touchés. À partir des années 1980, la fragmentation rapide s'est accompagnée d'une sécularisation générale de la société occidentale. Alors que tous ces mouvements se sont répandus en Europe à un degré limité, le développement du protestantisme en Europe a été davantage dominé par la sécularisation, conduisant à une Europe de plus en plus post-chrétienne .

Au 21e siècle, le protestantisme continue de se diviser, tout en s'étendant simultanément à l'échelle mondiale en grande partie en raison de la montée des mouvements protestants évangéliques et pentecôtistes .

Cartes historiques

L'Europe 

Répartition du protestantisme et du catholicisme romain en Europe centrale à la veille de la guerre de Trente Ans (1618) Les crypto-protestants ne sont pas représentés.
Propagation approximative du protestantisme après la Réforme et après la Contre-Réforme. Les crypto-protestants ne sont pas représentés.
Propagation approximative du protestantisme à l'apogée de la Réforme. L'Islam est marqué en rouge. Les crypto-protestants , les crypto-papistes et les crypto-musulmans ne sont pas affichés.
La Réforme protestante à son apogée
Après la Contre-Réforme. Les crypto-protestants ne sont pas représentés.
Après l' édit de Fontainebleau, les crypto-protestants ne sont pas représentés.
Propagation moderne après l' indépendance irlandaise , l' expulsion des Finlandais de Carélie et les expulsions des Allemands

Monde

Pays en pourcentage de protestants en 1545.
Pays en pourcentage de protestants en 1710.
Pays en pourcentage de protestants en 1938.
Pays en pourcentage de protestants en 2010.
Pays à majorité protestante en 1938.
Pays à majorité protestante en 2010.

Origines

Les protestants font généralement remonter au XVIe siècle leur séparation d'avec l'Église catholique. Le protestantisme dominant a commencé avec la Réforme Magistrale , ainsi appelée parce qu'elle a reçu le soutien des magistrats (c'est-à-dire des autorités civiles). La Réforme radicale , n'avait pas de parrainage de l'État. Les églises protestantes plus anciennes, telles que l' Unitas Fratrum ( Unité des Frères ), les Frères moraves ou les Frères de Bohême font remonter leur origine à l'époque de Jan Hus au début du XVe siècle. Comme le mouvement hussite était dirigé par une majorité de nobles bohèmes et reconnu pendant un certain temps par les pactes de Bâle , cela est considéré par certains comme la première Réforme Magistrale en Europe. En Allemagne, cent ans plus tard, les protestations contre les autorités catholiques ont éclaté dans de nombreux endroits à la fois pendant une période de menace islamique ottoman invasion ¹ qui distrayait les princes allemands en particulier. Dans une certaine mesure, ces protestations peuvent s'expliquer par les événements des deux siècles précédents en Europe et particulièrement en Bohême. Plus tôt dans le sud de la France, où l'ancienne influence des cathares a conduit à des protestations croissantes contre le pape et ses autorités, Guillaume Farel (né en 1489) a prêché la réforme dès 1522 dans le Dauphiné , où les guerres de religion françaises ont plus tard pris naissance. en 1562, également connues sous le nom de guerres huguenotes . Ceux-ci se sont également étendus plus tard à d'autres parties de l'Europe.

Les racines

Exécution de Jan Hus au concile de Constance en 1415. Sa mort entraîna une radicalisation de la Réforme de Bohême et des guerres hussites dans la couronne de Bohême .

Les troubles dus à la papauté d'Avignon et au schisme papal dans l'Église catholique romaine (1378-1416) ont déclenché des guerres entre princes, des soulèvements parmi les paysans et une inquiétude généralisée concernant la corruption dans l'Église. Un nouveau nationalisme a également défié le monde médiéval relativement internationaliste. Le premier d'une série de perspectives perturbatrices et nouvelles est venu de John Wycliffe à l'Université d'Oxford , puis de Jan Hus à l' Université de Prague (Hus avait été influencé par Wycliffe). L'Église catholique a officiellement conclu le débat sur les enseignements de Hus au concile de Constance (1414-1417). Le conclave a condamné Jan Hus, qui a été exécuté par le feu malgré une promesse de sauf-conduit. Sur ordre du pape Martin V , Wycliffe est exhumé et brûlé comme hérétique douze ans après son enterrement.

John Wycliffe .

Pierre Waldo .

Le Concile de Constance a confirmé et renforcé la conception médiévale traditionnelle des Églises et des Empires. Il n'a pas abordé les tensions nationales ou théologiques qui avaient été attisées au cours du siècle précédent. Le concile ne put empêcher le schisme et les guerres hussites en Bohême .

Suite à l'effondrement des institutions monastiques et de la scolastique à la fin de l'Europe médiévale, accentué par la « captivité babylonienne » de la papauté, le schisme pontifical, et l'échec du mouvement conciliaire , le XVIe siècle a vu un grand débat culturel sur les réformes religieuses et plus tard fondamentales valeurs religieuses (Voir mysticisme allemand ). Les historiens supposeraient généralement que l'échec de la réforme (trop d'intérêts acquis, manque de coordination dans la coalition réformatrice) conduirait à terme à un plus grand bouleversement, voire à une révolution, puisque le système doit éventuellement être ajusté ou désintégré, et l'échec du Conciliaire mouvement a contribué à conduire à la Réforme protestante en Europe. Ces mouvements réformistes frustrés allaient du nominalisme , devotio moderna (dévotion moderne) , à l' humanisme se produisant en conjonction avec des forces économiques, politiques et démographiques qui contribuèrent à une désaffection croissante envers la richesse et le pouvoir de l' élite clergé , sensibilisant la population aux enjeux financiers et corruption morale de l' église laïque de la Renaissance .

L'issue de la peste noire a encouragé une réorganisation radicale de l'économie, et finalement de la société européenne. Dans les centres urbains émergents, cependant, les calamités du XIVe et du début du XVe siècle, et les pénuries de main-d'œuvre qui en ont résulté, ont donné une forte impulsion à la diversification économique et aux innovations technologiques. Après la peste noire, les pertes de vie initiales dues à la famine, la peste et la peste ont contribué à une intensification de l'accumulation de capital dans les zones urbaines, et donc à stimuler le commerce, l'industrie et la croissance urbaine en plein essor dans des domaines aussi divers que la banque ( la famille bancaire Fugger à Augsbourg et la famille Médicis de Florence étant la plus importante); le textile, l' armement , surtout stimulé par la guerre de Cent Ans , et l'extraction du minerai de fer du fait, en grande partie, de l'essor de l'industrie de l'armement. L'accumulation de surplus, la surproduction compétitive et la concurrence accrue pour maximiser l'avantage économique ont contribué à la guerre civile, au militarisme agressif et donc à la centralisation. Conséquence directe du mouvement de centralisation, des dirigeants comme Louis XI de France (1461-1483), le « roi araignée », ont cherché à supprimer toutes les restrictions constitutionnelles à l'exercice de leur autorité. En Angleterre , en France et en Espagne, le mouvement de centralisation amorcé au XIIIe siècle fut mené à bien.

Mais à mesure que la reprise et la prospérité progressaient, permettant à la population d'atteindre ses anciens niveaux à la fin du XVe et au XVIe siècles, la combinaison d'une offre de main-d'œuvre nouvellement abondante et d'une productivité améliorée a été une bénédiction mitigée pour de nombreux segments de la société d'Europe occidentale. Malgré la tradition, les propriétaires terriens ont commencé à exclure les paysans des « terres communes ». Avec la stimulation du commerce, les propriétaires fonciers se sont de plus en plus éloignés de l' économie seigneuriale . La fabrication de laine s'est considérablement développée en France , en Allemagne et aux Pays - Bas et de nouvelles industries textiles ont commencé à se développer.

L'invention des caractères mobiles a conduit au zèle protestant pour la traduction de la Bible et sa mise entre les mains des laïcs.

L'« humanisme » de la Renaissance a stimulé un bouillonnement académique sans précédent, et un souci de liberté académique . Des débats théoriques sérieux et permanents se produisirent dans les universités sur la nature de l'Église, la source et l'étendue de l'autorité de la papauté, des conciles et des princes.

16e siècle

Les quatre-vingt-quinze thèses de Martin Luther ont mis en doute et répudié plusieurs des pratiques catholiques romaines.

Les protestations contre Rome commencèrent sérieusement lorsque Martin Luther , moine augustin et professeur à l'université de Wittenberg , appela en 1517 à la réouverture du débat sur la vente des indulgences . La propagation rapide du mécontentement s'est produite dans une large mesure à cause de l' imprimerie et du mouvement rapide des idées et des documents qui en a résulté, y compris les 95 thèses . L'information était également largement diffusée sous forme manuscrite, ainsi que par des gravures et des gravures sur bois bon marché parmi les couches les plus pauvres de la société.

Parallèlement aux événements en Allemagne, un mouvement s'amorce en Suisse sous l'impulsion d' Ulrich Zwingli . Ces deux mouvements se sont rapidement mis d'accord sur la plupart des problèmes, car la presse à imprimer récemment introduite a propagé rapidement les idées d'un endroit à l'autre, mais certaines différences non résolues les ont séparés. Certains adeptes de Zwingli pensaient que la Réforme était trop conservatrice et se dirigeaient indépendamment vers des positions plus radicales, dont certaines survivent parmi les anabaptistes modernes . D'autres mouvements protestants se sont développés selon des lignes de mysticisme ou d'humanisme ( cf. Érasme ), parfois en rupture avec Rome ou avec les protestants, ou en se formant en dehors des églises.

Huldrych Zwingli a lancé la Réforme en Suisse.

L'iconoclasme a été causé par le rejet protestant des saints catholiques romains. Zürich , 1524.

Après cette première étape de la Réforme, suite à l' excommunication de Luther et à la condamnation de la Réforme par le Pape, les travaux et les écrits de Jean Calvin ont influencé l'établissement d'un consensus lâche entre divers groupes en Suisse, en Écosse , en Hongrie, en Allemagne et ailleurs.

Les fondations de la Réforme se sont engagées dans l' augustinisme . Tant Luther que Calvin pensaient le long des lignes liées aux enseignements théologiques d' Augustin d'Hippone . L'augustinisme des réformateurs luttait contre le pélagianisme , une hérésie qu'ils percevaient dans l'Église catholique de leur époque. Au cours de ce bouleversement religieux, la guerre des paysans allemands de 1524-1525 a balayé les principautés de Bavière , de Thuringe et de Souabe , laissant des dizaines de catholiques massacrés aux mains de bandes protestantes, dont la Compagnie noire de Florian Geier , un chevalier de Giebelstadt qui a rejoint les paysans dans l'indignation générale contre la hiérarchie catholique.

Même si Luther et Calvin avaient des enseignements théologiques très similaires, la relation entre leurs disciples s'est rapidement transformée en conflit. Le Français Michel de Montaigne a raconté l'histoire d'un pasteur luthérien qui a affirmé un jour qu'il préférait célébrer la messe de Rome que de participer à un service calviniste.

La séparation politique de l' Église d'Angleterre de Rome sous Henri VIII , commencée en 1529 et achevée en 1536, amena l'Angleterre aux côtés de ce large mouvement réformé. Cependant, les changements religieux dans l'église nationale anglaise se sont déroulés de manière plus conservatrice qu'ailleurs en Europe. Les réformateurs de l'Église d'Angleterre ont alterné, pendant des siècles, des sympathies pour les traditions catholiques et le protestantisme, forgeant progressivement un compromis stable entre l'adhésion à la tradition antique et le protestantisme, que l'on appelle maintenant parfois la via media .

Vie de Martin Luther et des héros de la Réforme.

Martin Luther, John Calvin et Ulrich Zwingli sont considérés comme des réformateurs magistraux parce que leurs mouvements de réforme étaient soutenus par les autorités au pouvoir ou « magistrats ». Frédéric le Sage a non seulement soutenu Luther, qui était professeur à l'université qu'il a fondée, mais l'a également protégé en cachant Luther dans le château de Wartburg à Eisenach. Zwingli et Calvin ont été soutenus par les mairies de Zurich et de Genève . Puisque le terme « magister » signifie également « enseignant », la Réforme Magistrale se caractérise également par l'accent mis sur l'autorité d'un enseignant. Cela est rendu évident par l'importance de Luther, Calvin et Zwingli en tant que leaders des mouvements de réforme dans leurs domaines respectifs de ministère. En raison de leur autorité, ils ont souvent été critiqués par les réformateurs radicaux comme étant trop semblables aux papes romains. Par exemple, le réformateur radical Andreas von Bodenstein Karlstadt a qualifié les théologiens de Wittenberg de « nouveaux papistes ».

Impact de l'humanisme

Le réformisme frustré des humanistes, inauguré par la Renaissance , contribua à une impatience croissante chez les réformateurs. Erasmus et des personnalités ultérieures comme Martin Luther et Zwingli émergeront de ce débat et contribueront finalement à un autre schisme majeur de la chrétienté. La crise de la théologie commençant avec Guillaume d'Ockham au quatorzième siècle se produisait en conjonction avec le nouveau mécontentement bourgeois . Depuis l'effondrement des fondements philosophiques de la scolastique , le nouveau nominalisme n'augurait rien de bon pour une église institutionnelle légitimée comme intermédiaire entre l'homme et Dieu. Une nouvelle pensée a favorisé l'idée qu'aucune doctrine religieuse ne peut être soutenue par des arguments philosophiques, érodant l'ancienne alliance entre la raison et la foi de la période médiévale établie par Thomas d'Aquin .

Erasmus était un prêtre catholique qui a inspiré certains des réformateurs protestants.

Les grands mouvements de réforme individualiste qui se sont révoltés contre la scolastique médiévale et les institutions qui la sous-tendaient étaient l' humanisme , le dévotion, (voir par exemple, les Frères de la Vie Commune et Jan Standonck ) et la tradition observantine . En Allemagne , « la voie moderne » ou dévotion s'est propagée dans les universités, exigeant une redéfinition de Dieu, qui n'était plus un principe directeur rationnel mais une volonté arbitraire, inconnaissable qui ne peut être limitée. Dieu était maintenant un dirigeant, et la religion serait plus fervente et émotionnelle. Ainsi, le renouveau qui s'ensuivit de la théologie augustinienne, déclarant que l'homme ne peut être sauvé par ses propres efforts mais seulement par la grâce de Dieu, éroderait la légitimité des institutions rigides de l'église censées fournir un canal pour que l'homme fasse de bonnes œuvres et entrer au paradis . L'humanisme, cependant, était davantage un mouvement de réforme de l'éducation dont les origines remontent à la renaissance de l'apprentissage et de la pensée classiques à la Renaissance . Une révolte contre la logique aristotélicienne , elle a mis l'accent sur la réforme des individus par l'éloquence par opposition à la raison. La Renaissance européenne a jeté les bases des humanistes du Nord en renforçant l'usage traditionnel du latin comme grande langue unificatrice de la culture européenne.

La polarisation de la communauté universitaire en Allemagne sur l' affaire Reuchlin (1455-1522), attaquée par l'élite du clergé pour son étude des textes hébreux et juifs, a pleinement aligné Luther avec les réformes éducatives humanistes qui favorisaient la liberté académique . Dans le même temps, l'impact de la Renaissance se retournerait bientôt contre le catholicisme traditionnel, inaugurant une ère de réforme et une répudiation d'une grande partie de la tradition latine médiévale. Menés par Érasme, les humanistes ont condamné diverses formes de corruption au sein de l'Église, des formes de corruption qui n'étaient peut-être pas plus répandues qu'à l'apogée médiévale de l'Église. Erasmus a soutenu que la vraie religion était une question de dévotion intérieure plutôt que des symboles extérieurs de cérémonie et de rituel. Revenant aux textes anciens, les écritures, de ce point de vue le plus grand aboutissement de la tradition antique, sont les guides de la vie. Favorisant les réformes morales et dévalorisant le rituel didactique , Érasme a jeté les bases de Luther. Reuchlin a aidé Luther, en particulier avec l'hébreu et aussi en envoyant son neveu Phillip Melancthon enseigner à l'Université de Wittenberg.

L' anticléricalisme intellectuel de l'humanisme influencera profondément Luther. Les secteurs moyens de plus en plus instruits du nord de l'Allemagne, à savoir la communauté instruite et les citadins, se tourneraient vers la refonte de la religion par Luther pour conceptualiser leur mécontentement en fonction du milieu culturel de l'époque. La grande ascension des bourgeois, le désir de gérer leurs nouvelles entreprises sans barrières institutionnelles ou pratiques culturelles dépassées, ont contribué à l'attrait de l' individualisme humaniste . Pour beaucoup, les institutions papales étaient rigides, en particulier en ce qui concerne leurs points de vue sur le juste prix et l' usure . Au nord, les bourgeois et les monarques étaient unis dans leur frustration de ne pas payer d' impôts à la nation, mais de percevoir les impôts des sujets et d'envoyer les revenus de manière disproportionnée au pape en Italie .

Ces tendances ont accru les demandes de réformes et de revitalisation importantes ainsi que l'anticléricalisme. De nouveaux penseurs ont commencé à remarquer le fossé entre les prêtres et le troupeau. Le clergé, par exemple, n'était pas toujours bien éduqué. Les curés ne connaissaient souvent pas le latin et les paroisses rurales n'avaient souvent pas de grandes opportunités d'éducation théologique pour beaucoup à l'époque. En raison de ses grandes propriétés foncières et de la rigidité institutionnelle, rigidité à laquelle contribuaient les rangs trop importants du clergé, de nombreux évêques étudièrent le droit , et non la théologie, étant relégués au rôle de régisseurs formés à l'administration. Alors que les prêtres mettaient l'accent sur les œuvres de religiosité, la respectabilité de l'église commençait à diminuer, en particulier parmi les citadins bien éduqués, et surtout compte tenu des récentes chaînes d'humiliation politique, telles que l'arrestation du pape Boniface VIII par Philippe IV de France , la "Captivité babylonienne" , le Grand Schisme et l'échec du réformisme conciliaire. Dans un sens, la campagne du pape Léon X pour collecter des fonds pour reconstruire la basilique Saint-Pierre était trop excessive de la part de l' église laïque de la Renaissance , suscitant des indulgences à haute pression qui rendaient les établissements du clergé encore plus détestés dans les villes.

Luther a emprunté aux humanistes le sens de l'individualisme, que chaque homme peut être son propre prêtre (une attitude susceptible de trouver un soutien populaire compte tenu de l'essor rapide d'une classe moyenne urbaine instruite dans le Nord), et que la seule véritable autorité est la Bible , faisant écho au zèle réformiste du mouvement conciliaire et ouvrant à nouveau le débat sur la limitation de l'autorité du Pape. Alors que ses idées appelaient à une redéfinition nette des lignes de démarcation entre les laïcs et le clergé, ses idées étaient encore, à ce stade, de nature réformiste. L'affirmation de Luther selon laquelle la volonté humaine était incapable de choisir le bien par elle-même, a cependant entraîné sa rupture avec Érasme, distinguant finalement le réformisme luthérien de l' humanisme . Sur cette question, Luther s'est rangé du côté de l' érudition thomiste (parfois appelée « schola antiqua » ou « vieille école ») et Erasmus avec la « schola moderna » ou « nouvelle école », qui s'appuyait particulièrement sur l' épistémologie scotiste et franciscaine . Luther ne s'est pas systématiquement identifié à un camp ou à un autre pendant presque toute sa carrière. Au lieu de cela, lors du débat, il a pris des positions tactiques en s'alliant avec l'un ou l'autre camp sur les questions car cela convenait à son objectif global lors des débats. C'était surtout son intention de se prémunir contre la menace qu'il craignait que le volontarisme de la schola moderna de plus en plus populaire faisait peser sur la doctrine de la justification .

Les luthériens et le Saint Empire romain germanique

Charles V, empereur romain germanique s'opposa aux luthériens.

Luther a affirmé une théologie de l' Eucharistie appelée Union sacramentelle . Dans l'union sacramentelle, le pain consacré est uni au corps du Christ et le vin consacré est uni au sang du Christ en vertu de l'institution originelle du Christ, de sorte que quiconque mange et boit ces « éléments » – le pain et le vin consacrés – mangent et boivent également le corps physique et le sang du Christ. Luther a écrit à ce sujet à plusieurs reprises, comme dans son 1526 Le sacrement du corps et du sang du Christ - Contre les fanatiques et sa Confession de 1528 concernant la Cène du Christ . Dans la Confession d'Augsbourg de 1530, la position luthérienne telle qu'énoncée dans l' article X : De la Cène du Seigneur a valu la réponse catholique dans la Confutatio Augustana que « Le dixième article n'offense pas ses paroles. bien que plus tard le Concile de Trente codifierait la transsubstantiation telle qu'elle est enseignée aujourd'hui et rejetterait l'union sacramentelle.

Portrait de Philipp Melanchthon par Lucas Cranach l'Ancien . Après la mort de Luther, Melanchthon a fait circuler la Confession Variata d' Augsbourg aux crypto-calvinistes qui auraient autrement été interdits car le calvinisme ouvert n'était pas autorisé. Ces Variata différaient par rapport à l'article X de la Confession d'Augsbourg afin d'accommoder les Églises réformées.

Au colloque de Marburg avec les Zwinglians en 1529, Melanchthon s'est associé à Luther pour s'opposer à une union avec Zwingli . Un accord a été atteint sur quatorze points sur quinze, l'exception étant la nature de l'Eucharistie. De même, Zwingli répudierait davantage le ritualisme plutôt que de s'affilier au Luther plus conservateur.

Un autre revers pour la Réforme est survenu dans le Brandebourg. L'électeur de Brandebourg, Joachim Ier, blâma le luthéranisme pour la révolte et d'autres aussi. Dans le Brandebourg, ce n'est que sous son successeur Joachim II que le luthéranisme a été établi, et l'ancienne religion n'a été formellement éteinte dans le Brandebourg qu'à la mort du dernier évêque catholique là-bas, Georg von Blumenthal , qui était évêque de Lebus et prince-évêque souverain. de Ratzebourg .

Bien que Charles V ait combattu la Réforme, ce n'est pas non plus un hasard si le règne de son prédécesseur nationaliste Maximilien Ier a vu le début du mouvement. Alors que les États centralisés d'Europe occidentale avaient conclu des accords avec le Vatican leur permettant de puiser dans les riches biens de l'église pour les dépenses gouvernementales, leur permettant de former des églises d'État largement autonomes par rapport à Rome, des démarches similaires au nom de l'Empire ont échoué. tant que les princes et les princes-évêques combattirent les réformes pour laisser tomber la prétention de l'empire universel séculier.

Réforme protestante

L'autorité de l'Église catholique a été constamment contestée au cours des siècles, à la fois en théorie avec Hus et Wycliffe et en pratique lors de la controverse des investitures des XIe et XIIe siècles. Arnulf , archevêque de Reims au 10ème siècle est devenu la première personne enregistrée à appeler un pape l' Antéchrist , une accusation qui a été répétée par les Vaudois et aussi Luther lorsqu'il a brûlé la bulle papale, Exsurge Domine qui lui a ordonné de brûler la sienne. livres. Les bases nécessaires avaient donc été posées bien avant Luther avec d'importantes tentatives antérieures de réforme de l'Église catholique romaine – telles que celles de Peter Waldo et de John Wycliffe . Le premier changement de religion dans tout un pays survint avec Jan Hus , exécuté en 1415, dont les successeurs devinrent la principale force du royaume de Bohême pendant plusieurs siècles. Wycliffe et Hus prêchèrent tous deux contre les indulgences , critiquèrent la corruption du clergé et ouvrirent d'autres sujets qui, sous le dernier Luther, devinrent la clé de la Réforme. Les mouvements basés sur ces premiers mouvements de réforme, tels sont également considérés comme protestants aujourd'hui, bien que leurs origines remontent à plus de 100 ans avant Luther. En particulier, les Vaudois qui ont survécu à la Contre-Réforme se sont affiliés à l'Église réformée (qui est plus communément connue pour être protestante), et le font encore aujourd'hui.

Au début du XVIe siècle, l'Église a été confrontée au défi posé par Martin Luther à l'enseignement traditionnel sur l'autorité doctrinale de l'Église ainsi qu'à nombre de ses pratiques. L'incapacité apparente du pape Léon X (1513-1521) et des papes qui lui ont succédé à comprendre l'importance de la menace que représentait Luther - ou, en fait, l'aliénation de nombreux chrétiens par la corruption qui s'était propagée dans toute l'église - était un facteur majeur de la croissance rapide de la Réforme protestante. Au moment où la nécessité d'une direction papale vigoureuse et réformatrice a été reconnue, une grande partie de l'Europe du Nord s'était déjà convertie au protestantisme.

Bohême

L'homme des douleurs de la principale église utraquiste de Notre-Dame avant Týn à Prague. C'est une œuvre artistique cruciale de la Réforme de Bohême de la fin du XVe siècle. Le Christ touche la plaie de son flanc droit, d'où il prend une hostie (son corps) tandis que son sang coule dans un calice. Le calice – symbole des Hussites – démontre clairement la pratique de recevoir la communion sous les deux espèces.

Les Hussites étaient un mouvement chrétien du Royaume de Bohême suivant les enseignements du réformateur tchèque Jan Hus .

Le réformateur et professeur d'université tchèque Jan Hus (vers 1369-1415) est devenu le représentant le plus connu de la Réforme de Bohême et l'un des précurseurs de la Réforme protestante. Jan Hus a été déclaré hérétique et exécuté - brûlé sur le bûcher - au concile de Constance en 1415 où il est arrivé volontairement pour défendre ses enseignements.

Les hussites étaient un mouvement à prédominance religieuse propulsé par des problèmes sociaux et renforçaient la conscience nationale tchèque. En 1417, deux ans après l'exécution de Jan Hus, la Réforme tchèque devint rapidement la principale force du pays.

Les hussites constituaient la grande majorité de la population, obligeant le concile de Bâle à reconnaître en 1437 un système de deux « religions » signant pour la première fois les pactes de Bâle pour le royaume (l' ultraquisme catholique et tchèque , un mouvement hussite). La Bohême a également élu plus tard un roi protestant ( Georges de Poděbrady ).

Après que les Habsbourg eurent pris le contrôle de la région, les églises hussites furent interdites et le royaume partiellement recatholicisé. Même plus tard, le luthéranisme a gagné un nombre important d'adeptes, après avoir été autorisé par les Habsbourg avec la poursuite de la persécution des églises hussites indigènes tchèques. De nombreux Hussites se déclarent ainsi luthériens.

Deux églises aux racines hussites sont maintenant les deuxième et troisième plus grandes églises du pays à prédominance agnostique : les Frères tchèques (qui ont donné naissance à l'église internationale connue sous le nom d' Église morave ) et l' Église hussite tchécoslovaque .

Allemagne

Martin Luther, peinture de Lucas Cranach l'Ancien , 1528.

Martin Luther était un moine allemand , théologien , professeur d'université, prêtre, père du protestantisme et réformateur de l'Église dont les idées ont déclenché la Réforme protestante .

Luther a enseigné que le salut est un don gratuit de Dieu et n'est reçu que par la vraie foi en Jésus comme rédempteur du péché. Sa théologie a défié l' autorité de la papauté en présentant la Bible comme la seule source infaillible de la doctrine chrétienne et en s'opposant au « sacerdotalisme » dans la doctrine selon laquelle tous les chrétiens baptisés sont un sacerdoce universel .

Albert de Mayence et de Magdebourg se procura les services de Johann Tetzel pour vendre les indulgences dans son diocèse.

Le refus de Luther de rétracter ses écrits en confrontation avec l' empereur romain germanique Charles V à la Diète de Worms en 1521 a entraîné son excommunication par le pape Léon X (en fait le 3 janvier 1521, avant la convocation de la Diète) et sa déclaration de hors-la-loi . Sa traduction de la Bible dans la langue du peuple a rendu les Écritures plus accessibles, provoquant un impact énorme sur l'église et sur la culture allemande. Il a favorisé le développement d'une version standard de la langue allemande , ajouté plusieurs principes à l'art de la traduction et influencé la traduction de la Bible King James . Ses hymnes ont inspiré le développement du chant en congrégation au sein du christianisme. Son mariage avec Katharina von Bora a établi un modèle pour la pratique du mariage clérical au sein du protestantisme.

En 1516-1517, Johann Tetzel , frère dominicain et commissaire papal aux indulgences , fut envoyé en Allemagne par l'Église catholique romaine pour vendre des indulgences afin de collecter des fonds pour reconstruire la basilique Saint-Pierre à Rome. La théologie catholique romaine a déclaré que la foi seule, qu'elle soit fiduciaire ou dogmatique, ne peut justifier l'homme ; et que seule une foi active dans la charité et les bonnes œuvres (fides caritate formata) peut justifier l'homme. Ces bonnes œuvres pourraient être obtenues en donnant de l'argent à l'église.

Le 31 octobre 1517, Luther écrit à Albrecht, archevêque de Mayence et de Magdebourg , pour protester contre la vente des indulgences. Il a joint à sa lettre une copie de sa "Disputation de Martin Luther sur le pouvoir et l'efficacité des indulgences", connue sous le nom de Les 95 thèses .

Luther s'est opposé à un dicton attribué à Johann Tetzel selon lequel « Dès que la pièce dans le coffre sonne, l'âme du purgatoire jaillit », insistant sur le fait que, puisque le pardon était le seul à accorder le pardon, ceux qui prétendaient que les indulgences absoussaient les acheteurs de toutes les punitions et leur accorda le salut étaient dans l'erreur. Les chrétiens, a-t-il dit, ne doivent pas se relâcher à suivre le Christ à cause de telles fausses assurances.

Porte de la Schlosskirche (église du château) à Wittenberg à laquelle Luther aurait cloué ses 95 thèses , déclenchant la Réforme .

Selon Walter Krämer, Götz Trenkler, Gerhard Ritter et Gerhard Prause, l'histoire de l'affichage sur la porte s'est imposée comme l'un des piliers de l'histoire, mais ses fondements en vérité sont minimes. Dans la préface du deuxième pressage de l'œuvre compilée de Luther, publiée à titre posthume, l'humaniste et réformiste Philipp Melanchthon écrit : « Il semblerait que Luther, brûlant de passion et de dévotion juste, ait publié les quatre-vingt-quinze thèses à l' église du château de Wittenberg , en Allemagne, à All Saints Eve, 31 octobre (Ancien calendrier)". Au moment de la rédaction de la préface, Melanchton vivait à Tübingen , loin de Wittenberg. Dans la préface, Melanchton présente d'autres faits qui ne sont pas vrais : il écrit que le vendeur d'indulgence Johann Tetzel publiquement Brûlé les quatre-vingt-quinze thèses de Luther, que Luther tenait des collèges sur la nature et la physique, et que Luther s'était rendu à Rome en 1511. Pour un professeur de l'Université de Wittenberg, poster une thèse sur des portes est sans précédent dans l'histoire. respectant la loi, et publier ses pensées et sa direction de cette manière serait fortement contre son caractère. Luther n'a jamais rien mentionné dans cette direction dans ses écrits, et le seul y compte contemporain de la publication de la thèse est le compte du serviteur de Luther Agricola , écrit en latin. Dans ce récit, Agricola déclare que Luther présente « certaines thèses en l'an 1517 selon les coutumes de l'Université de Wittenberg dans le cadre d'une discussion scientifique. La présentation de la thèse s'est faite de manière modeste et respectueuse, évitant de se moquer ou d'insulter qui que ce soit". Il n'y a aucune mention de clouer la thèse à une porte, ni aucune autre source ne le rapporte. En réalité, Luther a présenté une main- copie écrite, accompagnée de commentaires honorables à l'archevêque Albrecht de Mayence et de Magdebourg , chargé de la pratique des ventes d'indulgence, et à l'évêque de Brandebourg , le supérieur de Luther.

La vente d'indulgences illustrée dans Une question à un monnayeur , gravure sur bois de Jörg Breu l'Ancien d'Augsbourg, vers 1530.

Ce n'est qu'en janvier 1518 que les amis de Luther traduisirent les 95 thèses du latin en allemand, imprimées et largement copiées, faisant de la controverse l'une des premières de l'histoire à être aidée par l' imprimerie . En moins de deux semaines, des copies des thèses s'étaient répandues dans toute l'Allemagne ; dans les deux mois dans toute l'Europe. Contrairement à la rapidité avec laquelle les thèses ont été distribuées, la réponse de la papauté a été méticuleusement lente. Après trois ans de débats et de négociations impliquant Luther, le gouvernement et les responsables de l'église, le 15 juin 1520, le pape avertit Luther avec la bulle papale (édit) Exsurge Domine qu'il risquait l' excommunication à moins qu'il ne se rétracte de 41 phrases tirées de ses écrits, y compris le 95 Thèses , en 60 jours.

Cet automne-là, Johann Eck a proclamé le taureau à Meissen et dans d'autres villes. Karl von Miltitz , un nonce du pape , a tenté de négocier une solution, mais Luther, qui avait envoyé au pape une copie de son conciliatoire Sur la liberté du chrétien (que le pape a refusé de lire) en octobre, a mis le feu publiquement à la bulle et des décrétales à Wittenberg le 10 décembre 1520, un acte qu'il a défendu dans Why the Pope and his Recent Book are Burned and Assertions Concerning All Articles .

En conséquence, Luther fut excommunié par Léon X le 3 janvier 1521, dans la bulle Decet Romanum Pontificem .

Michael the Deacon et Martin Luther se réunissent à Wittenberg , peint par Inès Lee et commandé par Sir John Das (2018).

En 1534, Michel le diacre de l' Église orthodoxe éthiopienne s'est rendu à Wittenberg pour rencontrer Martin Luther , qui ont tous deux convenu que la messe luthérienne et celle utilisée par l'Église orthodoxe éthiopienne étaient en accord l'une avec l'autre. Dans leur discussion, Michel le diacre a également affirmé que les articles de la foi chrétienne de Luther étaient un « bon credo ». Martin Luther a vu que l'Église orthodoxe éthiopienne pratiquait des éléments de foi, notamment « la communion dans les deux genres, les Écritures vernaculaires et le clergé marié » et ces pratiques sont devenues coutumières dans les Églises luthériennes . Pour les luthériens, « l'Église éthiopienne a conféré une légitimité à la vision protestante émergente de Luther d'une église en dehors de l'autorité de la papauté catholique romaine » car c'était « une ancienne église avec des liens directs avec les apôtres ».

la Suisse

Zwingli

Parallèlement aux événements en Allemagne, un mouvement a commencé en Suisse sous la direction de Huldrych Zwingli (mort en 1531). Ces deux mouvements se sont rapidement mis d'accord sur la plupart des problèmes, car la presse à imprimer récemment introduite a rapidement propagé les idées d'un endroit à l'autre, mais certaines différences non résolues les ont maintenues séparées. Certains adeptes de Zwingli pensaient que la Réforme était trop conservatrice et se dirigeaient indépendamment vers des positions plus radicales, dont certaines survivent parmi les anabaptistes modernes . D'autres mouvements protestants se sont développés selon des lignes de mysticisme ou d'humanisme ( cf. Érasme ), parfois en rupture avec Rome ou avec les protestants, ou en se formant en dehors des églises.

Jean Calvin

Jean Calvin était l'une des figures de proue de la Réforme protestante. Son héritage reste dans une variété d'églises.

Après l' excommunication de Luther et la condamnation de la Réforme par le Pape, les travaux et les écrits de Jean Calvin ont influencé l'établissement d'un consensus lâche entre divers groupes en Suisse, en Écosse , en Hongrie, en Allemagne et ailleurs.

Genève devint la capitale officieuse du mouvement protestant, dirigé par le Français Jean Calvin , jusqu'à sa mort en 1564 (quand l'allié de Calvin, William Farel , assuma la direction spirituelle du groupe).

Les fondations de la Réforme se sont engagées dans l' augustinisme . Luther et Calvin pensaient tous deux dans le sens des enseignements théologiques d'Augustin d'Hippone. L'augustinisme des réformateurs luttait contre le pélagianisme , une hérésie qu'ils percevaient dans l'Église catholique de leur époque. Ironiquement, même si Luther et Calvin avaient tous deux des enseignements théologiques très similaires, la relation entre luthériens et calvinistes a évolué vers une relation conflictuelle.

Scandinavie

Toute la Scandinavie a finalement adopté le luthéranisme au cours du XVIe siècle, alors que les monarques du Danemark (qui ont également gouverné la Norvège et l' Islande ) et de la Suède (qui a également gouverné la Finlande ) se sont convertis à cette foi.

En Suède, la Réforme fut menée par Gustav Vasa , élu roi en 1523. Les frictions avec le pape à propos de l'ingérence de ce dernier dans les affaires ecclésiastiques suédoises conduisirent à la rupture de tout lien officiel entre la Suède et la papauté à partir de 1523. Quatre ans plus tard, à la Diète de Västerås, le roi réussit à forcer la diète à accepter sa domination sur l'église nationale. Le roi reçut la possession de tous les biens de l'église, les nominations à l'église nécessitaient l'approbation royale, le clergé était soumis au droit civil et la « pure Parole de Dieu » devait être prêchée dans les églises et enseignée dans les écoles – accordant effectivement la sanction officielle aux idées luthériennes.

Sous le règne de Frédéric Ier (1523-1533), le Danemark resta officiellement catholique. Mais bien que Frédéric ait initialement promis de persécuter les luthériens, il a rapidement adopté une politique de protection des prédicateurs et des réformateurs luthériens, dont le plus célèbre était Hans Tausen . Pendant son règne, le luthéranisme a fait des percées significatives parmi la population danoise. Le fils de Frédéric, Christian, était ouvertement luthérien, ce qui a empêché son élection au trône à la mort de son père. Cependant, après sa victoire dans la guerre civile qui a suivi, en 1537, il est devenu chrétien III et a commencé une réforme de l'église officielle de l'État. En Suède (et, politiquement par extension, aussi en Finlande), une grande Lutte Liturgique dura vingt ans. Il était destiné à ramener l'église à mi-chemin vers le catholicisme similaire aux mesures de l' Intérim d'Augsbourg en Allemagne.

Angleterre

Elizabeth I , reine d'Angleterre et d'Irlande.

La séparation de l' Église d'Angleterre de Rome sous Henri VIII , commencée en 1529 et achevée en 1536, amena l'Angleterre aux côtés de ce large mouvement réformé. Cependant, les changements religieux dans l'église nationale anglaise se sont déroulés de manière plus conservatrice qu'ailleurs en Europe ; Le roi Henri lui-même ne chercha qu'à rompre le lien avec Rome, mais les évêques, en particulier Thomas Cranmer , archevêque de Cantorbéry, poussèrent l'église nouvellement libérée dans la réforme protestante. Les réformateurs de l'Église d'Angleterre ont alterné, pendant des siècles, des sympathies pour les traditions anciennes et un protestantisme plus radical, forgeant progressivement un compromis entre les pratiques conservatrices et les idées des puritains. À l'époque victorienne, cela a été réinterprété par John Newman comme une via media (voie médiane), idée qui reste un thème actuel du discours anglican.

Henri VIII d'Angleterre.

En Angleterre, la Réforme a suivi un cours différent d'ailleurs en Europe. Il y avait longtemps eu une forte tension d'anticléricalisme, et l'Angleterre avait déjà donné naissance au mouvement Lollard de John Wycliffe , qui a joué un rôle important dans l'inspiration des Hussites en Bohême . Lollardy a été supprimé et est devenu un mouvement clandestin de sorte que l'étendue de son influence dans les années 1520 est difficile à évaluer. Le caractère différent de la Réforme anglaise venait plutôt du fait qu'elle était initialement mue par les nécessités politiques d' Henri VIII . Henri avait autrefois été un catholique romain sincère et avait même écrit un livre critiquant fortement Luther, mais il trouva plus tard opportun et profitable de rompre avec la papauté. Sa femme, Catherine d'Aragon , ne lui donna qu'un seul enfant, Marie . Comme l'Angleterre avait récemment traversé un long conflit dynastique ( voir Guerres des Roses ), Henry craignait que son manque d'héritier mâle ne mette en péril la prétention de ses descendants au trône. Cependant, le pape Clément VII, se concentrant davantage sur le « sac de Rome » de Charles Quint, a rejeté sa demande d'annulation. Si Clément avait accordé l'annulation et avait donc admis que son prédécesseur, Jules II, s'était trompé, Clément aurait soutenu l'affirmation luthérienne selon laquelle les papes remplaçaient leur propre jugement par la volonté de Dieu. Le roi Henri décida de soustraire l' Église d'Angleterre à l'autorité de Rome. En 1534, l' Acte de suprématie fit d'Henri le chef suprême de l'Église d'Angleterre. Entre 1535 et 1540, sous Thomas Cromwell , la politique connue sous le nom de Dissolution des monastères est mise en œuvre. La vénération de certains saints , certains pèlerinages et certains sanctuaires de pèlerins ont également été attaqués. D'énormes quantités de terres et de propriétés de l'église passèrent entre les mains de la couronne et finalement entre les mains de la noblesse et de la petite noblesse. L'intérêt ainsi créé a constitué une force puissante à l'appui des dissolutions.

Il y avait quelques opposants notables à la Réforme Henricienne , tels que Thomas More et l'évêque John Fisher , qui ont été exécutés pour leur opposition. Il y avait aussi un groupe croissant de réformateurs qui étaient imprégnés des doctrines zwingliennes et calvinistes actuellement en vigueur sur le continent. À la mort d'Henri, il fut remplacé par son fils protestant Edouard VI , qui, par l'intermédiaire de ses conseillers habilités (le roi n'ayant que neuf ans à sa succession et pas encore seize à sa mort) le duc de Somerset et le duc de Northumberland, ordonna la destruction des images dans les églises et la fermeture des chantries . Sous Edouard VI, et avec Thomas Cranmer comme archevêque, la réforme de l' Église d'Angleterre fut établie sans équivoque en termes doctrinaux. Pourtant, à un niveau populaire, la religion en Angleterre était encore dans un état de flux. Après une brève restauration catholique romaine pendant le règne de Marie 1553-1558, un consensus vague s'est développé pendant le règne d' Elizabeth I , bien que ce point fasse l'objet d'un débat considérable parmi les historiens. Pourtant, c'est le soi-disant « établissement religieux élisabéthain » auquel les origines de l' anglicanisme sont traditionnellement attribuées. Le compromis était difficile et était capable de virer entre le calvinisme extrême d' une part et le catholicisme de l'autre, mais comparé à la situation sanglante et chaotique de la France contemporaine, il était relativement réussi jusqu'à la Révolution puritaine ou la guerre civile anglaise dans le le dix-septième siècle.

Puritains

Oliver Cromwell était un fervent puritain et chef militaire, qui est arrivé au pouvoir dans le Commonwealth d'Angleterre, d'Écosse et d'Irlande.

Le succès de la Contre-Réforme sur le continent et la croissance d'un parti puritain dédié à la poursuite de la réforme protestante ont polarisé l' ère élisabéthaine , bien que ce n'est que dans les années 1640 que l'Angleterre a connu des conflits religieux comparables à ceux que ses voisins avaient subis quelques générations auparavant. .

Le premier mouvement puritain (fin du XVIe siècle-17e siècle) était réformé ou calviniste et était un mouvement de réforme dans l' Église d'Angleterre . Ses origines se trouvaient dans le mécontentement à l'égard de la colonie religieuse élisabéthaine . Le désir était que l'Église d'Angleterre ressemble davantage aux églises protestantes d'Europe, en particulier à Genève . Les puritains s'opposaient aux ornements et aux rituels dans les églises comme idolâtres (vêtements, surplis, organes, génuflexion), qu'ils fustigeaient comme « la pompe et les haillons papistes ». (Voir Controverse sur les vêtements .) Ils se sont également opposés aux tribunaux ecclésiastiques. Ils refusèrent d'endosser complètement toutes les instructions et formules rituelles du Livre de la Prière Commune ; l'imposition de son ordre liturgique par la force légale et l'inspection a aiguisé le puritanisme en un mouvement d'opposition défini.

Le mouvement puritain ultérieur était souvent qualifié de dissidents et de non - conformistes et a finalement conduit à la formation de diverses dénominations réformées .

L'émigration la plus célèbre et la plus connue vers l' Amérique fut la migration des séparatistes puritains de l'Église anglicane d'Angleterre, qui s'enfuirent d'abord en Hollande , puis plus tard en Amérique, pour établir les colonies anglaises de la Nouvelle-Angleterre , qui devinrent plus tard les États - Unis. États .

Ces séparatistes puritains étaient aussi appelés « les pèlerins ». Après avoir établi une colonie à Plymouth (dans ce qui deviendra plus tard le Massachusetts) en 1620, les pèlerins puritains reçurent une charte du roi d'Angleterre qui légitimait leur colonie, leur permettant de faire du commerce et du commerce avec les marchands en Angleterre, conformément aux principes du mercantilisme . Cette colonie réussie, bien qu'initialement assez difficile, a marqué le début de la présence protestante en Amérique (les premières colonies françaises, espagnoles et portugaises avaient été catholiques), et est devenue une sorte d'oasis de liberté spirituelle et économique , vers laquelle les protestants et autres les minorités des îles britanniques et d'Europe (et plus tard du monde entier) ont fui vers la paix, la liberté et l'opportunité.

L'intention initiale des colons était d'établir le puritanisme spirituel, qui leur avait été refusé en Angleterre et dans le reste de l'Europe pour s'engager dans un commerce pacifique avec l'Angleterre et les Amérindiens et pour christianiser les peuples des Amériques.

Écosse

John Knox était une figure de proue de la Réforme écossaise.

La Réforme dans le cas de l'Ecosse a culminé ecclésiastiquement dans le rétablissement de l'église selon les lignes réformées , et politiquement dans le triomphe de l' influence anglaise sur celle de la France . John Knox est considéré comme le chef de la Réforme écossaise

Le Parlement réformé de 1560, qui répudiait l'autorité du pape, interdisait la célébration de la messe et approuvait une confession de foi protestante , fut rendu possible par une révolution contre l' hégémonie française sous le régime de la régente Marie de Guise , qui avait gouverné l'Écosse en le nom de sa fille absente Marie, reine d'Ecosse , (alors aussi reine de France).

La Réforme écossaise a façonné de manière décisive l' Église d'Écosse et, à travers elle, toutes les autres églises presbytériennes du monde entier.

Un renouveau spirituel a également éclaté parmi les catholiques peu après les actions de Martin Luther, et a conduit au mouvement des Covenanters écossais , précurseur du presbytérianisme écossais . Ce mouvement s'est répandu et a grandement influencé la formation du puritanisme au sein de l' Église anglicane en Angleterre . Les Covenanters écossais ont été persécutés par l'Église catholique romaine. Cette persécution par les catholiques a conduit certains des dirigeants protestants covenantaires hors d'Écosse, en France et plus tard en Suisse .

France

Le protestantisme s'est également répandu en France, où les protestants sont devenus connus sous le nom de « huguenots ».

Massacre de la Saint-Barthélemy 1572, peinture de François Dubois (1529-1584)

Bien que n'étant pas personnellement intéressé par la réforme religieuse, François Ier (règne 1515-1547) a d'abord maintenu une attitude de tolérance, conformément à son intérêt pour le mouvement humaniste . Cela changea en 1534 avec l' Affaire des Placards . Dans cet acte, les protestants dénoncent la messe catholique dans des pancartes qui apparaissent dans toute la France, atteignant même les appartements royaux. Pendant ce temps, alors que la question de la foi religieuse entrait dans l'arène politique, François en est venu à considérer le mouvement comme une menace pour la stabilité du royaume.

À la suite de l'Affaire des Pancartes, les coupables sont arrêtés, au moins une douzaine d'hérétiques sont mis à mort et la persécution des protestants s'intensifie. L'un de ceux qui ont fui la France à cette époque était Jean Calvin, qui a émigré à Bâle en 1535 avant de finalement s'installer à Genève en 1536. Hors de portée des rois de France à Genève, Calvin a continué à s'intéresser aux affaires religieuses de son pays natal. terre y compris la formation des ministres des congrégations en France.

Alors que le nombre de protestants en France augmentait, le nombre d'hérétiques dans les prisons en attente de jugement augmentait également. A titre expérimental pour réduire la charge de travail en Normandie, un tribunal spécial juste pour le jugement des hérétiques a été créé en 1545 au Parlement de Rouen . Lorsque Henri II monta sur le trône en 1547, la persécution des protestants s'amplifia et des tribunaux spéciaux pour le jugement des hérétiques furent également créés au Parlement de Paris. Ces tribunaux sont devenus connus sous le nom de « La Chambre Ardente » (« la chambre de feu ») en raison de leur réputation d'infliger des peines de mort sur des potences ardentes.

Malgré les lourdes persécutions d' Henri II , l' Église réformée de France , d' orientation largement calviniste , fit des progrès constants dans de larges pans de la nation, dans la bourgeoisie urbaine et une partie de l' aristocratie , attirant des personnes aliénées par l'entêtement et la complaisance Établissement catholique.

Le protestantisme français, bien que son attrait augmente sous les persécutions, en vint à acquérir un caractère nettement politique, rendu d'autant plus évident par les nobles conversions des années 1550. Cela a eu pour effet de créer les conditions préalables à une série de conflits destructeurs et intermittents, connus sous le nom de guerres de religion . Les guerres civiles sont favorisées par la mort subite d' Henri II en 1559, qui marque le début d'une longue période de faiblesse pour la couronne de France. L'atrocité et l'indignation sont devenues la caractéristique déterminante de l'époque, illustrée à son apogée lors du massacre de la Saint-Barthélemy en août 1572, lorsque l'Église catholique a anéanti entre 30 000 et 100 000 huguenots à travers la France. Les guerres ne se terminèrent que lorsque Henri IV , lui-même ancien huguenot, promulgua l' édit de Nantes , promettant la tolérance officielle de la minorité protestante, mais dans des conditions très restreintes. Le catholicisme est resté la religion officielle de l'État et la fortune des protestants français a progressivement décliné au cours du siècle suivant, aboutissant à l' édit de Fontainebleau de Louis XIV, qui a révoqué l'édit de Nantes et fait du catholicisme la seule religion légale de France. En réponse à l'édit de Fontainebleau, Frédéric-Guillaume de Brandebourg promulgua l' édit de Potsdam , accordant le libre passage aux réfugiés huguenots français et leur exonération d'impôt pendant 10 ans.

Pays-Bas

Iconoclasme : La destruction organisée d'images catholiques, ou Beeldenstorm , a balayé les églises hollandaises en 1566.

La Réforme aux Pays-Bas, contrairement à de nombreux autres pays, n'a pas été initiée par les dirigeants des dix - sept provinces , mais plutôt par de multiples mouvements populaires, qui à leur tour ont été renforcés par l'arrivée de réfugiés protestants d'autres parties du continent. Alors que le mouvement anabaptiste était populaire dans la région au cours des premières décennies de la Réforme, le calvinisme, sous la forme de l' Église réformée néerlandaise , est devenu la foi protestante dominante dans le pays à partir des années 1560.

La dure persécution des protestants par le gouvernement espagnol de Philippe II a contribué à un désir d'indépendance dans les provinces, ce qui a conduit à la guerre de quatre-vingts ans et, finalement, à la séparation de la République néerlandaise largement protestante des Pays - Bas du Sud dominés par les catholiques , l'actuelle -jour Belgique .

Hongrie

Une grande partie de la population du Royaume de Hongrie a adopté le protestantisme au cours du XVIe siècle. Après la bataille de Mohács en 1526, le peuple hongrois fut désillusionné par la capacité du gouvernement à le protéger et se tourna vers la foi qui lui insufflerait la force nécessaire pour résister aux envahisseurs turcs. Ils ont trouvé cela dans l'enseignement des réformateurs protestants tels que Martin Luther . La propagation du protestantisme dans le pays a été aidée par sa grande minorité ethnique allemande, qui pouvait comprendre et traduire les écrits de Martin Luther . Alors que le luthéranisme a pris pied parmi la population de langue allemande, le calvinisme est devenu largement accepté parmi les Hongrois ethniques.

Stephen Bocskay a empêché l'empereur romain germanique d'imposer le catholicisme romain aux Hongrois avec l'aide des Ottomans.

Dans le nord-ouest plus indépendant, les souverains et les prêtres, désormais protégés par la monarchie des Habsbourg qui avait pris le terrain pour combattre les Turcs, défendaient l'ancienne foi catholique. Ils traînèrent les protestants en prison et au bûcher partout où ils le pouvaient. Des mesures aussi énergiques n'ont cependant fait qu'attiser les flammes de la protestation. Les dirigeants des protestants comprenaient Matthias Biro Devai, Michael Sztarai et Stephen Kis Szegedi.

Les protestants formaient probablement la majorité de la population hongroise à la fin du XVIe siècle, mais les efforts de la Contre-Réforme au XVIIe siècle ont reconverti une majorité du royaume au catholicisme. Une importante minorité protestante est restée, la plupart adhérant à la foi calviniste.

En 1558, la Diète de Transylvanie de Turda a déclaré la libre pratique des religions catholique et luthérienne , mais a interdit le calvinisme . Dix ans plus tard, en 1568, la Diète étendit cette liberté, déclarant qu'« il n'est permis à personne d'intimider qui que ce soit par captivité ou expulsion pour sa religion ». Quatre religions ont été déclarées comme religions acceptées (recepta), tandis que le christianisme orthodoxe était « toléré » (bien que la construction d'églises orthodoxes en pierre ait été interdite). La Hongrie entra dans la guerre de Trente Ans , la Hongrie royale (Habsbourg) rejoignit le camp catholique, jusqu'à ce que la Transylvanie rejoigne le camp protestant.

Il y a eu une série d'autres soulèvements anti-Habsbourg / c'est -à- dire anti-autrichiens / (exigeant l'égalité des droits et la liberté pour toutes les religions chrétiennes) entre 1604 et 1711, les soulèvements étaient généralement organisés depuis la Transylvanie. Les efforts contraints de Contre-Réforme des Habsbourg au XVIIe siècle ont reconverti la majorité du royaume au catholicisme.

XIXe siècle

Le philosophe danois et théologien luthérien Søren Kierkegaard

L'historien Kenneth Scott Latourette soutient que les perspectives du protestantisme au début du XIXe siècle étaient décourageantes. C'était une religion régionale basée dans le nord-ouest de l'Europe, avec un avant-poste aux États-Unis peu peuplés. Elle était étroitement liée au gouvernement, comme en Scandinavie, aux Pays-Bas, en Prusse et surtout en Grande-Bretagne. L'alliance s'est faite au détriment de l'indépendance, car le gouvernement a pris les décisions politiques de base, jusqu'à des détails tels que les salaires des ministres et l'emplacement des nouvelles églises. Les courants intellectuels dominants des Lumières ont promu le rationalisme, et la plupart des dirigeants protestants ont prêché une sorte de déisme. Intellectuellement, les nouvelles méthodes d'étude historique et anthropologique sapent l'acceptation automatique des récits bibliques, tout comme les sciences de la géologie et de la biologie. L'industrialisation était un facteur fortement négatif, car les travailleurs qui s'installaient en ville rejoignaient rarement les églises. Le fossé entre l'église et les non-croyants s'est creusé rapidement, et les forces laïques, basées à la fois sur le socialisme et le libéralisme, minent le prestige de la religion. Malgré les forces négatives, le protestantisme a fait preuve d'une vitalité frappante en 1900. Faisant fi du rationalisme des Lumières, les protestants ont embrassé le romantisme , avec l'accent mis sur le personnel et l'invisible. Des idées entièrement nouvelles telles qu'exprimées par Friedrich Schleiermacher , Soren Kierkegaard , Albrecht Ritschl et Adolf von Harnack ont restauré la puissance intellectuelle de la théologie. Il y avait plus d'attention aux croyances historiques telles que les confessions d'Augsbourg, de Heidelberg et de Westminster. Les agitations du piétisme sur le continent et de l' évangélisme en Grande-Bretagne se sont énormément développées, éloignant les dévots de l'accent mis sur la formalité et le rituel et vers une sensibilité intérieure envers une relation personnelle avec le Christ. Du point de vue religieux du protestant typique, des changements majeurs étaient en cours en termes d'une religiosité beaucoup plus personnalisée qui se concentrait sur l'individu plus que sur l'église ou la cérémonie. Le rationalisme de la fin du XIXe siècle s'est évanoui et l'accent a été mis sur la psychologie et les sentiments de l'individu, en particulier en termes de contemplation du péché, de la rédemption, des mystères et des révélations du christianisme. Les réveils piétistes étaient courants chez les protestants. Les activités sociales, dans l'éducation et en opposition aux vices sociaux tels que l'esclavage, l'alcoolisme et la pauvreté ont fourni de nouvelles opportunités de service social. Surtout, l'activité missionnaire mondiale est devenue un objectif très prisé, s'avérant assez fructueuse en étroite coopération avec l'impérialisme des empires britannique, allemand et néerlandais.

Grande-Bretagne

En Angleterre, les anglicans ont mis l'accent sur les composantes historiquement catholiques de leur héritage, alors que l'élément de la haute église a réintroduit les vêtements et l'encens dans leurs rituels, contre l'opposition des évangéliques de la basse église. Lorsque le mouvement d'Oxford a commencé à préconiser la restauration de la foi et de la pratique catholiques traditionnelles à l' Église d'Angleterre (voir Anglo-Catholicism ), il a été ressenti le besoin d'une restauration de la vie monastique . Le prêtre anglican John Henry Newman a établi une communauté d'hommes à Littlemore près d' Oxford dans les années 1840. Depuis lors, il y a eu de nombreuses communautés de moines , de frères , de sœurs et de moniales établies au sein de la Communion anglicane . En 1848, Mère Priscilla Lydia Sellon fonda les Anglican Sisters of Charity et devint la première femme à prononcer des vœux religieux au sein de la Communion anglicane depuis la Réforme anglaise . À partir des années 1840 et au cours des cent années suivantes, les ordres religieux pour hommes et femmes ont proliféré en Grande-Bretagne, en Amérique et ailleurs.

Allemagne

Le roi Frédéric-Guillaume III a régné sur la Prusse de 1797 à 1840.

Deux développements principaux ont remodelé la religion en Allemagne. Partout dans le pays, il y avait un mouvement pour unir les plus grandes églises luthérienne et les plus petites réformées protestantes. Les églises elles-mêmes l'ont fait à Baden, à Nassau et en Bavière. Cependant, en Prusse, le roi Frédéric-Guillaume III était déterminé à gérer l'unification entièrement selon ses propres termes, sans consultation. Son objectif était d'unifier les églises protestantes et d'imposer une liturgie, une organisation et même une architecture uniformisées. L'objectif à long terme était d'avoir le contrôle royal entièrement centralisé de toutes les églises protestantes. Dans une série de proclamations sur plusieurs décennies, l' Église de l'Union prussienne a été formée, réunissant les luthériens plus nombreux et les protestants réformés moins nombreux. Le gouvernement de Prusse avait désormais le contrôle total des affaires de l'Église, le roi lui-même étant reconnu comme le principal évêque. L'opposition à l'unification vint des « vieux luthériens » de Silésie qui s'accrochaient étroitement aux formes théologiques et liturgiques qu'ils avaient suivies depuis l'époque de Luther. Le gouvernement a tenté de les sévir, alors ils sont entrés dans la clandestinité. Des dizaines de milliers de personnes ont migré vers l'Australie-Méridionale , et surtout vers les États-Unis, où ils ont formé le Synode du Missouri , qui est toujours en vigueur en tant que dénomination conservatrice. Enfin, en 1845, un nouveau roi Frédéric-Guillaume IV offrit une amnistie générale et autorisa les anciens luthériens à former une association ecclésiastique distincte avec seulement un contrôle gouvernemental nominal.

Grands Réveils

Les "Grands Réveils" furent des périodes de renouveau religieux rapide et dramatique dans l'histoire religieuse américaine, commençant dans les années 1730.

Premier Grand Réveil

Le « premier grand réveil » (ou parfois « le grand réveil ») était une vague d'enthousiasme religieux parmi les protestants qui a balayé les colonies américaines dans les années 1730 et 1740, laissant un impact permanent sur la religion américaine. Il mettait l'accent sur les vertus réformées traditionnelles de la prédication pieuse, d'une liturgie rudimentaire et d'un profond sentiment de culpabilité personnelle et de rédemption par Jésus-Christ. Cela résultait d'une prédication puissante qui a profondément affecté les auditeurs (déjà membres d'église) avec un profond sentiment de culpabilité personnelle et de salut par Christ. S'éloignant des rituels et des cérémonies, le Grand Réveil a rendu la religion intensément personnelle pour la personne moyenne en créant un profond sentiment de culpabilité spirituelle et de rédemption. L'historien Sydney E. Ahlstrom l'a vu comme faisant partie d'un « grand bouleversement protestant international » qui a également créé le piétisme en Allemagne , le renouveau évangélique et le méthodisme en Angleterre . Il a eu un impact majeur dans la refonte des dénominations congrégationalistes , presbytériennes , réformées néerlandaises et réformées allemandes, et a renforcé les petites dénominations baptistes et méthodistes . Il a apporté le christianisme aux esclaves et a été un événement apocalyptique en Nouvelle-Angleterre qui a défié l'autorité établie. Il incitait à la rancœur et à la division entre les anciens traditionalistes qui insistaient sur le rituel et la doctrine et les nouveaux revivalistes. Il a eu peu d'impact sur les anglicans et les quakers .

Contrairement au deuxième grand réveil qui a commencé vers 1800 et qui a touché les non-églises, le premier grand réveil s'est concentré sur les personnes qui étaient déjà membres de l'église. Cela a changé leurs rituels, leur piété et leur conscience de soi. Le nouveau style de sermons et la façon dont les gens pratiquaient leur foi ont insufflé une nouvelle vie à la religion en Amérique . Les gens sont devenus passionnément et émotionnellement impliqués dans leur religion, plutôt que d'écouter passivement le discours intellectuel d'une manière détachée. Les ministres qui utilisaient ce nouveau style de prédication étaient généralement appelés "nouvelles lumières", tandis que les prédicateurs d'autrefois étaient appelés "anciennes lumières". Les gens ont commencé à étudier la Bible à la maison, ce qui a décentralisé efficacement les moyens d'informer le public sur les mœurs religieuses et s'apparentait aux tendances individualistes présentes en Europe pendant la Réforme protestante .

Deuxième Grand Réveil

1839 Camp meeting méthodiste pendant le deuxième grand réveil aux États-Unis.

Le "Deuxième Grand Réveil" (1790-1840) a été le deuxième grand réveil religieux de l' histoire des États-Unis et, contrairement au Premier Grand Réveil du XVIIIe siècle , s'est concentré sur les non-croyants et a cherché à leur inculquer un sens profond de salut personnel comme expérimenté dans les réunions de réveil . Cela a également déclenché les débuts de groupes tels que les Mormons et le mouvement de la sainteté . Les dirigeants comprenaient Charles Grandison Finney , Lyman Beecher , Barton W. Stone , Peter Cartwright et James Finley .

En Nouvelle-Angleterre , le regain d'intérêt pour la religion inspira une vague d'activisme social. Dans l'ouest de New York , l'esprit de réveil a encouragé l'émergence du mouvement de la restauration , du mouvement des saints des derniers jours , de l' adventisme et du mouvement de la sainteté . Dans l'ouest en particulier—à Cane Ridge, au Kentucky et au Tennessee— le réveil renforça les méthodistes et les baptistes et introduisit en Amérique une nouvelle forme d'expression religieuse—le camp meeting écossais .

Le deuxième grand réveil a traversé les territoires frontaliers, nourri par un désir intense d'une place prépondérante pour Dieu dans la vie de la nouvelle nation, une nouvelle attitude libérale envers de nouvelles interprétations de la Bible et une expérience contagieuse de zèle pour une spiritualité authentique. . Au fur et à mesure que ces réveils se répandaient, ils rassemblaient des convertis aux sectes protestantes de l'époque. Cependant, les réveils se sont finalement déplacés librement à travers les lignes confessionnelles, avec des résultats pratiquement identiques, et sont allés plus loin que jamais vers la rupture des allégeances qui maintenaient les adhérents à ces dénominations fidèles à la leur. Par conséquent, les réveils étaient accompagnés d'un mécontentement croissant à l'égard des églises évangéliques et en particulier de la doctrine du calvinisme , qui était nominalement acceptée ou du moins tolérée dans la plupart des églises évangéliques à l'époque. Divers mouvements non affiliés sont apparus, souvent dans une perspective restaurationniste , considérant que le christianisme contemporain de l'époque était une déviation du vrai christianisme d'origine. Ces groupes ont tenté de transcender le confessionnalisme protestant et les croyances chrétiennes orthodoxes pour restaurer le christianisme dans sa forme originale.

Troisième Grand Réveil

William Booth et sa femme ont fondé l'Armée du Salut pendant le Troisième Grand Réveil.

Le "Troisième Grand Réveil" était une période d'activisme religieux dans l'histoire américaine de la fin des années 1850 aux années 1900. Il affectait les confessions protestantes piétistes et avait un fort sens de l'activisme social. Il s'est renforcé dans la théologie postmillénaire selon laquelle la seconde venue du Christ viendrait après que l'humanité aurait réformé la terre entière. Le Mouvement de l' Evangile social a pris sa force du Réveil, tout comme le mouvement missionnaire mondial. De nouveaux groupes ont émergé, tels que le mouvement de la sainteté et les mouvements nazaréens , et la Science Chrétienne . Les noms importants incluent Dwight L. Moody , Ira D. Sankey , William Booth et Catherine Booth (fondateurs de l' Armée du Salut ), Charles Spurgeon et James Caughey . Hudson Taylor a commencé la China Inland Mission et Thomas John Barnardo a fondé ses célèbres orphelinats. Le mouvement de la Convention de Keswick est né du mouvement britannique de la sainteté , encourageant un style de vie de sainteté , d'unité et de prière.

Mary Baker Eddy a introduit la Science Chrétienne , qui a gagné un public national. En 1880, la dénomination Armée du Salut est arrivée en Amérique. Bien que sa théologie soit basée sur des idéaux exprimés lors du Deuxième Grand Réveil , son accent sur la pauvreté était celui du Troisième. La Society for Ethical Culture a été créée à New York en 1876 par Felix Adler et a attiré une clientèle juive réformée. Charles Taze Russell a fondé un mouvement des étudiants de la Bible maintenant connu sous le nom de Témoins de Jéhovah

Avec la Hull House de Jane Addams à Chicago comme centre, le mouvement des maisons de peuplement et la vocation du travail social ont été profondément influencés par le remaniement tolstoïen de l'idéalisme chrétien. Le dernier groupe à émerger de cet éveil en Amérique du Nord était le pentecôtisme , qui avait ses racines dans les mouvements méthodiste, wesleyen et de la sainteté , et qui a commencé en 1906 sur Azusa Street , à Los Angeles . Le pentecôtisme conduira plus tard au mouvement charismatique .

20ième siècle

Le christianisme protestant du XXe siècle s'est caractérisé par une fragmentation accélérée. Le siècle a vu la montée de groupes dissidents libéraux et conservateurs, ainsi qu'une sécularisation générale de la société occidentale. L'Église catholique romaine a institué de nombreuses réformes afin de se moderniser. Les missionnaires ont également fait des incursions en Extrême-Orient , établissant d'autres adeptes en Chine , à Taïwan , en Corée et au Japon . Dans le même temps, l'athéisme promu par l'État en Europe de l'Est communiste et en Union soviétique a amené de nombreux chrétiens orthodoxes de l'Est en Europe de l'Ouest et aux États-Unis, ce qui a considérablement accru les contacts entre le christianisme occidental et oriental. Néanmoins, la fréquentation des églises a diminué davantage en Europe occidentale qu'elle ne l'a fait à l'Est. L'œcuménisme chrétien a pris de l'importance, commençant à la Conférence missionnaire d'Édimbourg en 1910, et s'est accéléré après le Concile Vatican II (1962-1965) de l' Église catholique . Le mouvement liturgique est devenu important dans le christianisme catholique et protestant, en particulier dans l' anglicanisme .

Un autre mouvement qui s'est développé au cours du 20ème siècle a été l'anarchisme chrétien qui rejette l'église, l'état ou tout autre pouvoir que Dieu. Ils croient aussi généralement en la non-violence absolue . Le livre de Léon Tolstoï , Le Royaume de Dieu est en vous, publié en 1894, est considéré comme le catalyseur de ce mouvement. En raison de ses opinions politiques extrémistes, cependant, son attrait s'est largement limité aux personnes très instruites, en particulier celles qui avaient des sentiments humanistes d' autrefois ; l'aversion totale pour l'institutionnalisme de la part des anarchistes chrétiens a également entravé l'acceptation de cette philosophie à grande échelle.

Les années 1950 ont vu un boom dans l'église évangélique en Amérique. La prospérité de l'après-Seconde Guerre mondiale vécue aux États-Unis a également eu des effets sur l'église. Bien que simpliste appelée « fondamentalisme morphologique », l'expression décrit néanmoins avec précision les développements physiques vécus. Les bâtiments d'église ont été érigés en grand nombre, et les activités de l'église évangélique ont grandi avec cette croissance physique expansive.

Mouvement pentecôtiste

La mission de foi apostolique de la rue Azusa, aujourd'hui considérée comme le berceau du pentecôtisme

Un autre développement notable dans le christianisme du XXe siècle a été la montée du mouvement pentecôtiste moderne . Bien que ses racines soient antérieures à l'année 1900, sa naissance réelle est généralement attribuée au 20e siècle. Issu de racines méthodistes et wesleyennes, il est né de réunions dans une mission urbaine sur Azusa Street à Los Angeles. De là, il s'est répandu dans le monde entier, porté par ceux qui y ont expérimenté ce qu'ils croyaient être des mouvements miraculeux de Dieu. Ces manifestations semblables à celles de la Pentecôte ont été régulièrement mises en évidence tout au long de l'histoire du christianisme, comme dans les deux Grands Réveils qui ont commencé aux États-Unis. Cependant, la rue Azusa est largement acceptée comme la source du mouvement pentecôtiste moderne. Le pentecôtisme, qui à son tour a donné naissance au mouvement charismatique au sein de dénominations déjà établies, continue d'être une force importante dans le christianisme occidental.

Modernisme, fondamentalisme et néo-orthodoxie

Alors que les implications plus radicales des influences scientifiques et culturelles des Lumières commençaient à se faire sentir dans les églises protestantes, en particulier au XIXe siècle, le christianisme libéral , illustré en particulier par de nombreux théologiens en Allemagne au XIXe siècle, chercha à rapprocher les églises de la grande révolution que représentait le modernisme. Ce faisant, de nouvelles approches critiques de la Bible ont été développées, de nouvelles attitudes sont devenues évidentes sur le rôle de la religion dans la société, et une nouvelle ouverture à remettre en question les définitions presque universellement acceptées de l'orthodoxie chrétienne a commencé à devenir évidente.

Karl Barth est souvent considéré comme le plus grand théologien protestant du XXe siècle.

En réaction à ces développements, le fondamentalisme chrétien était un mouvement de rejet des influences radicales de l'humanisme philosophique, car cela affectait la religion chrétienne. En ciblant particulièrement les approches critiques de l'interprétation de la Bible et en essayant de bloquer les incursions faites dans leurs églises par des hypothèses scientifiques athées, les fondamentalistes ont commencé à apparaître dans diverses confessions comme de nombreux mouvements indépendants de résistance à l'éloignement du christianisme historique. Au fil du temps, le mouvement fondamentaliste évangélique s'est divisé en deux ailes principales, avec l'étiquette fondamentaliste suivant une branche, tandis qu'évangélique est devenu la bannière préférée du mouvement plus modéré. Bien que les deux mouvements soient principalement originaires du monde anglophone, la majorité des évangéliques vivent maintenant ailleurs dans le monde.

Une troisième option, mais moins populaire que le libéralisme ou le fondamentalisme, était le mouvement néo-orthodoxe , qui affirmait généralement une vision plus élevée de l'Écriture que le libéralisme mais ne liait pas les principales doctrines de la foi chrétienne à des théories précises d'inspiration biblique. Au contraire, les penseurs de ce camp ont dénoncé ces chicanes entre libéraux et conservateurs comme une dangereuse distraction des devoirs du discipulat chrétien. Cette branche de pensée est née au début du 20e siècle dans le contexte de la montée du Troisième Reich en Allemagne et de la déstabilisation politique et ecclésiastique de l'Europe qui l'accompagnait avant et pendant la Seconde Guerre mondiale . Les modes d'argumentation et de raisonnement hautement contextuels et dialectiques de la néo-orthodoxie rendaient souvent ses prémisses principales incompréhensibles pour les penseurs et le clergé américains, et elles étaient fréquemment soit rejetées d'emblée comme irréalistes, soit jetées dans les moules régnant de gauche ou de droite de la théologie. Karl Barth , un pasteur et professeur réformé suisse , a donné naissance à ce mouvement en s'inspirant des critiques antérieures de la pensée protestante établie (en grande partie moderniste) faites par Sren Kierkegaard et Franz Overbeck ; Dietrich Bonhoeffer , assassiné par les nazis pour avoir prétendument participé à une tentative de renversement du régime hitlérien , adhère à cette école de pensée ; son classique The Cost of Discipleship est probablement la déclaration la plus connue et la plus accessible de la position néo-orthodoxe.

L'évangélisation

L'un des éminents revivalistes évangéliques Billy Graham prêchant à Duisburg , Allemagne, 1954.

Billy Sunday à la Maison Blanche, 1922

Aux États-Unis et ailleurs dans le monde, il y a eu une augmentation marquée de l' aile évangélique des dénominations protestantes , en particulier celles qui sont plus exclusivement évangéliques, et un déclin correspondant dans les églises libérales traditionnelles. Dans l'ère post-Première Guerre mondiale, le libéralisme était le secteur à la croissance la plus rapide de l'église américaine. Les ailes libérales des dénominations étaient à la hausse, et un nombre considérable de séminaires organisés et enseignés dans une perspective libérale également. Dans l'ère de l'après-Seconde Guerre mondiale, la tendance a commencé à revenir vers le camp conservateur dans les séminaires et les structures ecclésiales américaines. Ceux qui entrent dans les séminaires et autres programmes de troisième cycle liés à la théologie ont montré des tendances plus conservatrices que leurs prédécesseurs moyens.

La poussée néo-évangélique des années 1940 et 1950 a produit un mouvement qui continue d'avoir une large influence. Dans le sud des États-Unis, les néo-évangéliques les plus modérés, représentés par des dirigeants tels que Billy Graham , ont connu une poussée notable qui a déplacé la caricature des prédicateurs du fondamentalisme campagnards en chaire. Les stéréotypes se sont progressivement déplacés. Certains, comme Jerry Falwell , ont réussi à conserver leur crédibilité aux yeux de nombreux fondamentalistes, ainsi qu'à acquérir une stature d'évangélique plus modéré.

Église évangélique chinoise à Madrid , Espagne. L'évangélisation est une force motrice derrière la montée actuelle du protestantisme, en particulier dans les pays du Sud .

L'évangélisation n'est pas une entité unique et monolithique. Les églises évangéliques et leurs adhérents ne peuvent pas être facilement stéréotypés. La plupart ne sont pas fondamentalistes, au sens étroit que ce terme en est venu à représenter ; bien que beaucoup se réfèrent encore à eux-mêmes comme tels. Il y a toujours eu des divergences de vues sur des questions, telles que l'ouverture à la coopération avec les non-évangéliques, l'applicabilité de la Bible aux choix politiques et aux questions sociales ou scientifiques, et même l'inerrance limitée de la Bible.

Cependant, le mouvement a réussi de manière informelle, à réserver le nom évangélique à ceux qui adhèrent à une foi chrétienne historique, une paléo-orthodoxie , comme certains l'ont dit. Ceux qui se disent « évangéliques modérés » (bien que considérés comme conservateurs par rapport à la société dans son ensemble) s'accrochent toujours aux fondements de la foi chrétienne historique. Même les évangéliques "libéraux" s'étiquettent comme tels non pas tant en termes de théologie, mais plutôt pour annoncer qu'ils sont progressistes dans leur perspective civique, sociale ou scientifique.

Il y a un débat quant à savoir si les pentecôtistes sont considérés comme évangéliques. Leurs racines dans le piétisme et le mouvement de la sainteté sont incontestablement évangéliques, mais leurs particularités doctrinales diffèrent des évangéliques plus traditionnels, qui sont moins susceptibles d'attendre des révélations privées de Dieu, et diffèrent de la perspective pentecôtiste sur les miracles , les anges et les démons. . Typiquement, ceux qui incluent les pentecôtistes dans le camp évangélique sont étiquetés néo-évangéliques par ceux qui ne le font pas. L' Association nationale des évangéliques et l' Alliance évangélique comptent de nombreuses dénominations pentecôtistes trinitaires parmi leurs membres. L'Église adventiste du septième jour est un autre entrant relativement tardif à une large acceptation au sein du giron évangélique .

Evangéliques sont aussi divers que les noms qui apparences Billy Graham , Chuck Colson , J. Vernon McGee, John MacArthur , JI Packer , John RW Stott , Pat Robertson , Jimmy Carter , etc., ou même des institutions évangéliques telles que Dallas Theological Seminary ( Dallas), Gordon-Conwell Theological Seminary (Boston), Trinity Evangelical Divinity School (Chicago), The Master's Seminary (Californie), Wheaton College (Illinois) , The Christian Coalition , The Christian Embassy (Jérusalem), etc. Bien qu'il existe un diversité dans la communauté évangélique mondiale, les liens qui unissent tous les évangéliques sont encore apparents. Ceux-ci incluent, mais ne sont pas limités à une vision élevée de l'Écriture, la croyance en la divinité du Christ, la Trinité, le salut par la grâce seule par la foi seule, et la résurrection corporelle du Christ.

Propagation de la laïcité

St Mary's, Wythall , une église redondante , abrite désormais une entreprise d'électricité. La laïcité monte en Occident , poussant les églises à trouver de nouveaux usages.

L'Europe 

En Europe, il y a eu un abandon général de l'observance religieuse et de la croyance dans les enseignements chrétiens et un mouvement vers la laïcité . La « sécularisation de la société », attribuée au temps des Lumières et à ses années suivantes, est en grande partie responsable de la propagation de la laïcité. Par exemple, le Gallup International Millennium Survey [1] a montré que seulement environ un sixième des Européens assistent à des services religieux réguliers, moins de la moitié accordent à Dieu une « haute importance » et seulement environ 40 % croient en un « Dieu personnel ». Néanmoins, la grande majorité considérait qu'ils « appartenaient » à une confession religieuse .

Les Amériques et l'Australie

En Amérique du Nord , en Amérique du Sud et en Australie , les trois autres continents où le christianisme est la religion professée dominante, l'observance religieuse est beaucoup plus élevée qu'en Europe. Dans le même temps, ces régions sont souvent perçues par les autres nations comme étant tendues et « victoriennes », dans leurs mœurs sociales. En général, les États-Unis penchent vers le conservateur par rapport aux autres nations occidentales dans leur culture générale, en partie à cause de l'élément chrétien que l'on trouve principalement dans ses États du Midwest et du sud.

L'Amérique du Sud, historiquement catholique, a connu une grande infusion évangélique et pentecôtiste au 20ème siècle en raison de l'afflux de missionnaires chrétiens de l'étranger. Par exemple : le Brésil , le plus grand pays d'Amérique du Sud, est le plus grand pays catholique du monde, et en même temps le plus grand pays évangélique du monde (en termes de population). Certaines des plus grandes congrégations chrétiennes du monde se trouvent au Brésil.

Voir également

Remarques

Les références

Lectures complémentaires

Ahlstrom, Sydney E. Une histoire religieuse du peuple américain (1972, 2e éd. 2004); extrait d' histoire savante standard largement cité et recherche de texte
Chadwick, Owen. Une histoire du christianisme (1995)
Gilley, Sheridan et Brian Stanley, éd. L'histoire de Cambridge du christianisme: Volume 8, Christianismes du monde c.1815-c.1914 (2006) extrait
González, Justo L. (1985). L'histoire du christianisme, vol. 2 : La Réforme à nos jours . San Francisco : Harper. ISBN 0-06-063316-6.
Hastings, Adrien (1999). Une histoire mondiale du christianisme . Wm. Éditions B. Eerdmans. ISBN 0-8028-4875-3.
Hillerbrand, Hans J. éd. Encyclopédie du protestantisme (4 vol 2004) extrait
Latourette, Kenneth Scott (1975). Une histoire du christianisme, tome 2: 1500 à 1975 . San Francisco : Harper. ISBN 0-06-064953-4.
Latourette, Kenneth Scott. Le christianisme à l'ère révolutionnaire, I : Le XIXe siècle en Europe : contexte et phase catholique romaine ; Le christianisme à l'ère révolutionnaire, II : Le XIXe siècle en Europe : les Églises protestantes et orientales ; Christianisme à l'ère révolutionnaire, III : le dix-neuvième siècle en dehors de l'Europe : les Amériques, le Pacifique, l'Asie et l'Afrique (1959-1969), enquête détaillée par un éminent érudit
Lippy, Charles H., éd. Encyclopédie de l'expérience religieuse américaine (3 vol. 1988)
MacCulloch, Diarmaid. Christianisme : les trois premiers mille ans (2011)
MacCulloch, Diarmaid. La Réforme (2005) extrait
McLeod, Hugh et Werner Ustorf, éd. Le déclin de la chrétienté en Europe occidentale, 1750-2000 (Cambridge UP, 2004) en ligne
Maréchal, Pierre. La Réforme : une très courte introduction (2009)
Noll, Mark A. Une histoire du christianisme aux États-Unis et au Canada (1992)
Rosman, Doreen. L'évolution des églises anglaises, 1500-2000 (2003) 400pp
Ryrie, Alec. Protestants: The Faith That Made the Modern World (2017) extrait , couvre les cinq derniers siècles
Winship, Michael P. Hot Protestants: A History of Puritanism in England and America (Yale UP, 2019) extrait
Wylie, James Aitken. L'histoire du protestantisme (3 vol 1899) en ligne gratuit

Liens externes

Médias liés à l' histoire du protestantisme sur Wikimedia Commons

Les liens suivants donnent un aperçu de l'histoire du christianisme :

Dictionnaire de l'histoire des idées : le christianisme dans l'histoire
Dictionnaire de l'histoire des idées : l' Église en tant qu'institution
Phillips, Walter Alison (1911). "Histoire de l'Église" . Encyclopédie Britannica . 6 (11e éd.). p. 330-345.

Le lien suivant fournit des données quantitatives relatives au christianisme et à d'autres grandes religions, y compris les taux d'adhésion à différents moments :

Archives de données religieuses américaines
Christianisme historique , Une chronologie avec des références aux descendants de l'église primitive.

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