Histoire de l'agronisme - History of agrarianism

L'agraire est une philosophie sociale ou une philosophie politique qui valorise la société rurale comme supérieure à la société urbaine , l'agriculteur indépendant comme supérieur au travailleur rémunéré et considère l'agriculture comme un mode de vie qui peut façonner les valeurs sociales idéales. Il souligne la supériorité d'une vie rurale plus simple face à la complexité de la vie urbaine.

Époque classique

Grèce et Rome

En Grèce, Hésiode , Aristote et Xénophon ont promu les idées agraires. Des penseurs romains tels que Caton , Cicéron , Horace et Virgile étaient encore plus influents . Ils ont tous vanté les vertus d'une vie consacrée au travail du sol.

Chine

L'agronomie (農家/农家 ; Nongjia ) était une des premières philosophies sociales et politiques agraires de la Chine ancienne qui prônait le communalisme utopique paysan et l' égalitarisme . La philosophie est fondée sur la notion que la société humaine naît avec le développement de l' agriculture , et les sociétés sont basées sur «la propension naturelle des gens à cultiver».

Les agriculteurs croyaient que le gouvernement idéal, modelé sur la gouvernance semi-mythique de Shennong , est dirigé par un roi bienveillant, celui qui travaille aux côtés du peuple pour labourer les champs. Le roi agriculteur n'est pas payé par le gouvernement à travers ses trésors; son gagne-pain provient des bénéfices qu'il gagne en travaillant dans les champs, et non de son leadership. Contrairement aux confucéens, les agriculteurs ne croyaient pas à la division du travail , arguant plutôt que les politiques économiques d'un pays doivent être fondées sur une autosuffisance égalitaire . Les agriculteurs ont soutenu la fixation des prix , dans lesquels tous les produits similaires, quelles que soient les différences de qualité et de demande, sont fixés exactement au même prix, immuable.

Ils ont encouragé l'agriculture et l'agriculture et enseigné les techniques agricoles et culturales, car ils pensaient que le développement agricole était la clé d'une société stable et prospère. Le philosophe Mencius a une fois critiqué son principal promoteur Xu Xing (許 行) pour avoir préconisé que les dirigeants devraient travailler dans les champs avec leurs sujets. L'un des étudiants de Xu aurait critiqué le duc de Teng lors d'une conversation avec Mencius en disant : « Un souverain digne se nourrit en labourant côte à côte avec le peuple et règne en cuisinant ses propres repas. Maintenant, Teng, au contraire, possède des greniers et des trésors, de sorte que le dirigeant se soutient en opprimant le peuple ».

18e et 19e siècles

Physiocrates

La physiocratie est une philosophie agraire française née au XVIIIe siècle. Le mouvement est particulièrement dominé par François Quesnay (1694–1774) et Anne-Robert-Jacques Turgot (1727–1781). Les physiocrates étaient en partie influencés par l'agrarisme chinois ; Les principaux physiocrates comme François Quesnay étaient des confucianistes avides qui prônaient la politique agraire de la Chine.

Européens et Américains des XVIIIe et XIXe siècles

Empruntant aux physiocrates français l'idée que toute richesse provient de la terre, faisant de l'agriculture la seule entreprise véritablement productive, l'agrarianisme prétend que l'agriculture est le fondement de toutes les autres professions. Philosophiquement, l'agarisme européen reflète les idées de John Locke , qui a déclaré dans son Deuxième Traité de gouvernement civil (1690) que ceux qui travaillent la terre en sont les propriétaires légitimes. Sa théorie de la valeur du travail a influencé la pensée de Thomas Jefferson , qui a à son tour façonné la façon dont de nombreux fermiers américains du XIXe siècle comprenaient la propriété de leurs fermes. Jefferson a écrit en 1785 dans une lettre à John Jay que

Les cultivateurs de la terre sont les citoyens les plus précieux. Ce sont les plus vigoureux, les plus indépendants, les plus vertueux, et ils sont liés à leur pays et mariés à sa liberté et à ses intérêts par les liens les plus durables. ".

Le philosophe politique James Harrington a influencé le développement de conceptions agraires explicites pour les colonies de Caroline, de Pennsylvanie et de Géorgie. James Edward Oglethorpe , qui a fondé la Géorgie en 1733, a mis en œuvre un plan de développement physique, social et économique global organisé autour du concept central de «l'égalité agraire». Le plan Oglethorpe allouait des terres sous forme de concessions de taille égale, interdisait l'acquisition de terres supplémentaires par mariage ou acquisition, et interdisait l'esclavage pour des raisons morales ainsi que pour empêcher la formation de grandes plantations comme celles qui existaient dans la Caroline du Sud voisine.

Richard Hofstadter a retracé l'attachement sentimental au mode de vie rural, qu'il décrit comme « une sorte d'hommage que les Américains ont rendu à l'innocence fantaisiste de leurs origines ». Hofstadter note qu'appeler cela un «mythe» ne signifie pas que l'idée est simplement fausse. Au contraire, le mythe informe si efficacement un ethos agraire qu'il influence profondément la manière dont les gens perçoivent les valeurs et donc leur comportement. Il souligne l'importance du mythe agraire dans la politique et la vie américaines, même après que l'industrialisation a révolutionné l'économie et la vie américaines. Il souligne l'importance des écrits de Jefferson et de ses partisans dans le Sud, comme John Taylor de Caroline, dans le développement du fondamentalisme agricole.

Les politiciens américains, par exemple, se vantaient de leurs origines agraires ou de cabanes en rondins, et louaient le républicanisme des fermiers yeoman .

À la fin du 18e et au début du 19e siècle, l'agarisme ressentit l'influence du mouvement romantique européen . Les romantiques ont focalisé l'attention sur l'individu et ont décrit la nature comme une force spirituelle. À une époque où la nature vierge devenait rare dans de nombreuses régions d'Europe, ce qui constitue la «nature» a été confondu avec les derniers vestiges de la nature sauvage - les champs cultivés, les terres boisées aménagées et le bétail et les cultures. En tant que personne en contact constant avec (cette version édulcorée de) la «nature», l'agriculteur était positionné pour vivre des moments qui transcendent le monde matériel ordinaire. Ce faisant, ces penseurs ont réussi à redéfinir la nature dans l'image humaine, en accueillant la clôture avec une nouvelle version «domestiquée» de la nature.

Irlande Rébellions agraires

En Irlande, de nombreuses rébellions agraires se sont produites au cours des 18e et 19e siècles à cause des catholiques ruraux sans terre mécontents. Les premières épidémies se sont produites entre 1711 et 1713, lorsqu'un groupe appelé les « Houghers » a abattu de nombreux moutons et bovins appartenant à des propriétaires terriens. Cet événement s'est généralisé et a affecté de nombreux autres comtés occidentaux en Irlande. Cependant, les actions entreprises par les « Houghers » n'ont produit aucun successeur et n'ont pas créé une tradition de révolte paysanne. Il a fallu près de 50 ans pour voir une autre rébellion agraire en Irlande. Cette fois, le mouvement Whiteboy a mené l'épidémie entre 1761 et 1765. Cette épidémie particulière a créé une tradition de protestation paysanne dans les provinces de Munster et Leinster. Les premières opérations des Whiteboys ont réussi mais n'ont pas eu d'effet durable. Les Whiteboys ont provoqué une deuxième épidémie entre 1769 et 1776. L'épidémie a commencé lentement mais s'est intensifiée rapidement. Dans le même temps, les Hearts of Steel et les Steelboys, qui étaient également des mouvements agraires, ont mené des épidémies dans d'autres parties de l'Irlande. Les principaux objectifs du mouvement Whiteboy étaient de court-circuiter le système judiciaire, de baisser le prix des loyers et de réduire la dîme sur les pommes de terre et le maïs.

À la fin du 18e siècle et au début du 19e siècle, la concurrence pour les pommes de terre était extrêmement forte en Irlande. Cette compétition foncière a conduit à de nombreuses violences agraires.

Dans les années 1820, un nouveau mouvement agraire est créé en Irlande, les Rockites . Ce mouvement nouvellement formé était l'un des mouvements agraires les plus violents que l'Irlande ait jamais connu dans son histoire. Ils commettraient des meurtres et utiliseraient des armes incendiaires dans la guerre. La plupart de leur soutien venait de la population pauvre. Les actions entreprises par les Rockites ont conduit au renforcement de la présence militaire en Irlande. De nombreux observateurs pensent que la création du mouvement Rockite s'est produite à cause d'un seul homme appelé Alexander Hoskins. Alexander Hoskins possédait plus de 34 000 acres de terrain autour de la petite ville de Newcastle West. Les gens se sont plaints du fait qu'il gérait mal la terre et de manière irrégulière. De 1821 à 1822, l'Irlande est entrée dans une crise agricole, qui a conduit à une catastrophe économique qui a largement affecté la population rurale. Cependant, la principale raison pour laquelle les Rockites ont pris des mesures violentes en Irlande était de lutter contre ceux qui possédaient la survie économique. La compétition pour les terres à cette époque était très intense et les Rockites montrèrent que la population pauvre ferait tout pour en obtenir.

20ième siècle

Dans les années 1910 et 1920, l'agrarianisme a suscité une attention populaire considérable, mais a été éclipsé après 1945 lorsque les mouvements agraires ont été réprimés derrière le rideau de fer. Elle s'est quelque peu relancée en conjonction avec le mouvement environnemental et a attiré un nombre croissant d'adhérents.

Europe centrale et orientale

Les théoriciens d'Europe de l'Est comprennent Piotr Stolypine (1862-1911) et Alexander Chayanov (1888-1939) en Russie ; Adolph Wagner (1835–1917) et Karl Oldenberg en Allemagne et Bolesław Limanowski (1835–1935) en Pologne.

En Russie, les intellectuels des « populistes » ( Narodnaya Volya ) et, plus tard, le Parti socialiste-révolutionnaire ont développé une base théorique pour un mouvement paysan, construisant une idéologie humaniste riche et bien développée qui a influencé l'Europe de l'Est, en particulier les Balkans. Il n'a jamais atteint la visibilité internationale parmi les paysans que le socialisme avait parmi les travailleurs urbains.

En Pologne, Bolesław Limanowski a profondément réfléchi à l'agrarianisme et a élaboré un programme éclectique adapté aux conditions polonaises. Son expérience pratique en tant que directeur de ferme combinée aux idées socialistes, à « imposition unique » et slaves ont façonné sa vision du monde. Il a proposé une forme de socialisme agraire avec de grandes fermes d'État pour contrer l'inefficacité des très petites exploitations. Dans la Pologne indépendante, il a préconisé l'expropriation des domaines de la noblesse. Son observation de l'individualisme paysan l'a convaincu que la Pologne devait combiner collectivisme volontaire et possession individuelle des terres louées. Son pragmatisme laissait de la place même à la propriété privée des paysans, malgré son marxisme.

Canada

Le théoricien canadien le plus important était un immigrant américain, Henry Wise Wood , président de l' United Farmers of Alberta (UFA) à l'époque de ce mouvement en tant que parti au pouvoir de la province (1921–1935). À l'instar de nombreux agriculteurs canadiens de l'époque, il conçut les agriculteurs comme une classe sociale distincte au milieu d'une lutte de classe contre les capitalistes qui possédaient les banques , les chemins de fer et les sociétés de négoce de céréales du Canada . Sa solution était une sorte de corporatisme appelé «gouvernement de groupe». Dans ce schéma, les gens seraient représentés au gouvernement par un parti ou une organisation qui défendrait les intérêts de leur profession ou industrie particulière, et non une idéologie particulière. Sur la base de cette philosophie, l'UFA, en tant que représentant des agriculteurs en tant que classe, n'a présenté des candidats que dans les zones rurales et non dans les villes. Au lieu de cela, ils ont exhorté leurs sympathisants urbains à voter pour les candidats travaillistes , en tant que représentants de la classe ouvrière urbaine. Ce type de coopération entre les agriculteurs et les travailleurs est devenu courant dans tout l' Ouest canadien , menant à la création de l'éphémère Parti progressiste du Canada dans les années 1920 et de la Fédération coopérative du Commonwealth plus durable (Farmer-Labour-Socialist) à Calgary. , Alberta, en 1935, précurseur du parti social-démocrate moderne du Canada, le Nouveau Parti démocratique . Demeritt (1995) soutient qu'en Colombie-Britannique (et au Canada en général), il y avait trois points de vue agraires qui se chevauchaient. L'arcadianisme était basé sur des souvenirs nostalgiques de l'Angleterre rurale et a conduit à la création généralisée de vergers et de jardins. L'agronisme affirmait que l'agriculture était la source de toutes les richesses et appelait à une large distribution des terres comme fondement de la démocratie et de la liberté. Le Country Life Movement était un groupe lâche de réformateurs sociaux, de chefs religieux et de progressistes urbains ; ils ont cherché des solutions au déclin économique rural, à la stagnation sociale et au dépeuplement des campagnes.

États Unis

Dans l'histoire américaine, les porte-parole importants comprenaient Benjamin Franklin , Thomas Jefferson, J. Hector St. John de Crèvecœur (1735–1813) et John Taylor de Caroline (1753–1824) au début de la période nationale. La mémoire de George Washington a souvent été soutenue comme un agraire idéal. Au milieu du XIXe siècle, des chefs importants comprenaient des transcendantalistes tels que Ralph Waldo Emerson (1803–1882) et Henry David Thoreau (1817–1862). Après 1890, le philosophe Josiah Royce (1855–1916), le botaniste Liberty Hyde Bailey (1858–1954), les agraires du Sud des années 1920 et 1930, le romancier John Steinbeck (1902–1968), l'historien A. Whitney Griswold (1906–1963) , l'environnementaliste Aldo Leopold (1887–1948), Ralph Borsodi (1886–1977) et les auteurs actuels Wendell Berry (né en 1934), Gene Logsdon (né en 1932), Paul Thompson et Allan C. Carlson (b. 1949).

En 1930 aux États-Unis, les Southern Agrarians ont écrit dans l'« Introduction : A Statement of Principles » à leur livre I'll Take My Stand : The South and the Agrarian Tradition that

Tous les articles portent dans le même sens sur le titre-sujet du livre : tous tendent à soutenir un mode de vie du Sud contre ce qu'on peut appeler le mode américain ou dominant ; et tout autant d'accord que les meilleurs termes pour représenter la distinction sont contenus dans l'expression, agraire contre industriel. ... L'agraire est opposé à la société industrielle, qui n'a pas particulièrement besoin de définition. Une société agraire n’est guère une société qui n’a aucune utilité pour les industries, pour les vocations professionnelles, pour les savants et les artistes, et pour la vie des villes. Techniquement peut-être, une société agraire est une société dans laquelle l'agriculture est la vocation principale, que ce soit pour la richesse, pour le plaisir ou pour le prestige - une forme de travail qui est poursuivi avec intelligence et loisir, et qui devient le modèle auquel les autres approche aussi bien qu'ils le peuvent. Mais un régime agraire sera assuré assez facilement là où les industries superflues ne seront pas autorisées à se soulever contre lui. La théorie de l'agronisme est que la culture du sol est la meilleure et la plus sensible des vocations, et qu'elle doit donc avoir la préférence économique et mobiliser le maximum de travailleurs.

Les principaux théoriciens néo-agraires américains

Les penseurs agraires récents sont parfois appelés néo-agraires et incluent Wendell Berry , Paul B. Thompson et Gene Logsdon . Ils se caractérisent par une vision du monde à travers une lentille agricole. Bien qu'une grande partie des principes d'Inge, ci-dessus, s'appliquent toujours à la Révolution française, l'affiliation à une religion particulière et une tendance patriarcale se sont atténuées dans une certaine mesure.

Aldo Leopold Leopold est né en 1887 et a fait ses études à l'Université de Yale. Il a développé le domaine de la gestion du gibier et introduit une éthique écologique qui a remplacé une ancienne éthique de la nature sauvage où la domination humaine est soulignée. De plus, il a inclus la ferme comme lieu de conservation et est considéré comme un érudit agraire. Léopold croyait que des dommages étaient fréquemment causés aux systèmes naturels par sentiment d'appartenance et cette idée a éclipsé la communauté. [18] Il a élargi l'idée de communauté pour inclure l'environnement et la ferme. Léopold est l'auteur de plusieurs essais et est peut-être mieux connu pour son livre A Sand County Almanac (1953).

Wendell Berry Wendell Berry est l'auteur de plusieurs livres, essais et poèmes dont l'écriture illustre souvent ses valeurs centrées sur l'agriculture durable, des communautés rurales saines et un lien avec le lieu. Il est un défenseur éminent des valeurs agraires et apprécie l'agriculture traditionnelle. Rod Dreher écrit ce qui suit: «Le dévouement inébranlable de [Berry] à la terre, au localisme et à la dignité de la vie traditionnelle fait de lui à la fois un grand Américain et, à la honte de notre époque, un prophète sans honneur dans sa terre natale. "[29]

J. Baird Callicott Callicott est peut-être mieux connu pour ses recherches qui explorent une éthique Aldo Leopold en tant que réponse au changement climatique mondial. Callicott soutient une éthique environnementale holistique et non anthropocentrique qui est conforme au point de vue de Léopold selon lequel "Une chose est juste quand elle tend à préserver l'intégrité, la stabilité et la beauté de la communauté biotique. Elle est fausse quand elle tend autrement" [15 ] Il est d'avis qu'une éthique environnementale adéquate - une éthique qui répond aux préoccupations environnementales réelles - doit être intrinsèquement holistique.

Paul B. Thompson Paul Thompson est titulaire de la chaire WK Kellogg en agroalimentaire et en éthique communautaire à la Michigan State University. Il a publié de nombreux articles sur l'importance sociale et environnementale de l'agriculture et un certain nombre de volumes et d'articles sur l'importance philosophique de l'agriculture, notamment The Spirit of the Soil: Agriculture and Environmental Ethics (1995) et The Agrarian Roots of Pragmatism (2000). Sa publication la plus récente intitulée The Agrarian Vision se concentre sur la durabilité et sur ce que la philosophie agraire peut offrir lorsque nous conceptualisons ce que la durabilité signifie réellement.

Les références

Lectures complémentaires

Valeurs agraires

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Liens externes