Histoire des religions - History of religion

L' histoire de la religion fait référence à l'enregistrement écrit des sentiments, des pensées et des idées religieux humains . Cette période de l'histoire religieuse commence avec l' invention de l'écriture il y a environ 5 220 ans (3 200 avant JC). La préhistoire de la religion implique l'étude des croyances religieuses qui existaient avant l'avènement des documents écrits. On peut aussi étudier la chronologie religieuse comparée à travers une chronologie de la religion . L'écriture a joué un rôle majeur dans la standardisation des textes religieux indépendamment de l'heure ou du lieu, et en facilitant la mémorisation des prières et des règles divines. Une petite partie de la Bible implique la collation de textes oraux transmis au cours des siècles.

Le concept de « religion » s'est formé aux XVIe et XVIIe siècles. Les textes sacrés anciens comme la Bible, le Coran et d'autres n'avaient pas de mot ni même de concept de religion dans les langues d'origine, pas plus que les personnes ou les cultures dans lesquelles ces textes sacrés ont été écrits.

Le mot religion tel qu'il est utilisé au 21e siècle n'a pas de traduction précoloniale évidente dans les langues non européennes. L'anthropologue Daniel Dubuisson écrit que "ce que l'Occident et l'histoire des religions dans son sillage ont objectivé sous le nom de 'religion' est... quelque chose d'assez unique, qui ne pouvait s'approprier qu'à lui-même et à sa propre histoire". L'histoire de l'interaction des autres cultures avec la catégorie « religieuse » est donc leur interaction avec une idée qui s'est d'abord développée en Europe sous l'influence du christianisme .

Histoire de l'étude

L'école de l' histoire religieuse appelée Religionsgeschichtliche Schule , une fin du 19ème siècle allemand école de pensée, l' origine de l'étude systématique de la religion en tant que socio - culturel phénomène. Il dépeint la religion comme évoluant avec la culture humaine, du polythéisme primitif au monothéisme éthique .

La Religionsgeschichtliche Schule a émergé à une époque où l'étude savante de la Bible et de l' histoire de l' Église était florissante en Allemagne et ailleurs (voir la critique supérieure , également appelée méthode historico-critique ). L'étude de la religion est importante : la religion et des concepts similaires ont souvent façonné les lois et les codes moraux des civilisations, la structure sociale, l'art et la musique.

Aperçu

Le XIXe siècle a vu une augmentation spectaculaire des connaissances sur une grande variété de cultures et de religions, ainsi que l'établissement d'histoires économiques et sociales du progrès . L'école de « l'histoire des religions » a cherché à rendre compte de cette diversité religieuse en la reliant à la situation sociale et économique d'un groupe particulier.

Typiquement, les religions étaient divisées en étapes de progression des sociétés simples aux sociétés complexes, en particulier du polythéiste au monothéiste et de l'improviste à l'organisé. On peut également classer les religions comme circonciseuses et non circonciseuses, prosélytes (tenter de convertir des personnes d'une autre religion) et non prosélytes. De nombreuses religions partagent des croyances communes.

Origine

Les premières preuves archéologiques d'idées religieuses remontent à plusieurs centaines de milliers d'années, aux périodes du Paléolithique moyen et inférieur . Les archéologues pensent que l'enterrement apparemment intentionnel des premiers Homo sapiens et des Néandertaliens il y a 300 000 ans est la preuve que les idées religieuses existaient déjà. D'autres preuves d'idées religieuses comprennent des artefacts symboliques provenant de sites de l' âge de pierre moyen en Afrique. Cependant, l'interprétation des artefacts paléolithiques anciens, en ce qui concerne leur relation avec les idées religieuses, reste controversée. Les preuves archéologiques de périodes plus récentes sont moins controversées. Les scientifiques interprètent généralement un certain nombre d'artefacts du Paléolithique supérieur (50 000-13 000 avant notre ère) comme représentant des idées religieuses. Des exemples de vestiges du Paléolithique supérieur associés à des croyances religieuses incluent l' homme lion , les figurines de Vénus , les peintures rupestres de la grotte Chauvet et l'enterrement rituel élaboré de Sungir .

Au 19e siècle, les chercheurs ont proposé diverses théories sur l'origine de la religion, difficiles affirmations antérieures d'un christianisme comme urreligion . Les premiers théoriciens comme Edward Burnett Tylor (1832-1917) et Herbert Spencer (1820-1903) ont mis l'accent sur le concept d' animisme , tandis que l'archéologue John Lubbock (1834-1913) a utilisé le terme « fétichisme ». Pendant ce temps, le savant religieux Max Müller (1823-1900) a théorisé que la religion a commencé dans l' hédonisme et le folkloriste Wilhelm Mannhardt (1831-1880) a suggéré que la religion a commencé dans le « naturalisme » - par lequel il entendait les explications mythologiques des événements naturels. Toutes ces théories ont été largement critiquées depuis lors ; il n'y a pas de large consensus concernant l'origine de la religion.

Pré-poterie néolithique A (PPNA) Göbekli Tepe , le plus ancien site religieux encore découvert comprend partout des cercles de piliers en pierre érigés en forme de T massifs, les plus anciennes connues du monde mégalithes décoré avec abstraites , énigmatiques pictogrammes et sculptés reliefs -Animal. Le site, près du lieu d'origine du blé sauvage d'origine, a été construit avant la Révolution dite néolithique , c'est-à-dire le début de l' agriculture et de l'élevage vers 9000 avant notre ère. Mais la construction de Göbekli Tepe implique l'organisation d'un ordre avancé non associé jusqu'alors aux sociétés paléolithiques , PPNA ou PPNB . Le site, abandonné à l'époque des premières sociétés agricoles, fait toujours l'objet de fouilles et d'analyses, et pourrait ainsi éclairer l'importance qu'il a eue pour les religions des communautés de fourrager plus anciennes, ainsi que pour l'histoire générale des religions.

Les textes des pyramides de l'Égypte ancienne, les plus anciens textes religieux connus au monde, datent de 2400-2300 avant notre ère.

Les premiers enregistrements de la religion indienne sont les Vedas , composés ca. 1500-1200 L' hindouisme pendant la période védique .

Les premières copies de textes religieux qui ont survécu comprennent :

  • Les Upanishads , dont certaines datent du milieu du premier millénaire avant notre ère.
  • Les manuscrits de la mer Morte , représentant des textes fragmentaires du Tanakh hébreu .
  • Des textes hébreux complets, également du Tanakh , mais traduits en langue grecque ( Septante 300-200 av. J.-C.), étaient largement utilisés au début du 1er siècle de notre ère.
  • L' Avesta zoroastrienne , d'après une copie maîtresse de l'ère sassanide .

Âge axial

Les historiens ont qualifié la période de 900 à 200 avant notre ère d'« âge axial », un terme inventé par le philosophe germano- suisse Karl Jaspers (1883-1969). Selon Jaspers, à cette époque de l'histoire « les fondements spirituels de l'humanité ont été posés simultanément et indépendamment... Et ce sont les fondements sur lesquels l'humanité subsiste encore aujourd'hui ». L'historien intellectuel Peter Watson a résumé cette période comme la fondation de nombreuses traditions philosophiques parmi les plus influentes de l'humanité, notamment le monothéisme en Perse et en Canaan , le platonisme en Grèce, le bouddhisme et le jaïnisme en Inde, et le confucianisme et le taoïsme en Chine. Ces idées s'institutionnaliseraient avec le temps – notons par exemple le rôle d' Ashoka dans la diffusion du bouddhisme, ou le rôle de la philosophie platonicienne dans le christianisme à sa fondation.

Les racines historiques du jaïnisme en Inde remontent au 9ème siècle avant notre ère avec la montée de Parshvanatha et sa philosophie non-violente.

Moyen Âge

Religions du monde médiéval

Les religions du monde d'aujourd'hui se sont établies dans toute l' Eurasie au Moyen Âge en :

Au Moyen Âge, les musulmans sont entrés en conflit avec les zoroastriens lors de la conquête islamique de la Perse (633-654) ; Les chrétiens se sont battus contre les musulmans pendant les guerres byzantino-arabes (VIIe-XIe siècles), les croisades (à partir de 1095), la Reconquista (718-1492), les guerres ottomanes en Europe (à partir du XIIIe siècle) et l' Inquisition ; Le chamanisme était en conflit avec les bouddhistes , les taoïstes , les musulmans et les chrétiens lors des invasions mongoles (1206-1337) ; et les musulmans se sont affrontés avec les hindous et les sikhs lors de la conquête musulmane du sous-continent indien (VIIIe-XVIe siècles).

De nombreux mouvements religieux médiévaux ont mis l'accent sur le mysticisme , comme les cathares et les mouvements apparentés en Occident, les juifs en Espagne (voir Zohar ), le mouvement Bhakti en Inde et le soufisme en islam. Le monothéisme a atteint des formes définies dans la christologie chrétienne et dans le tawhid islamique . Les notions monothéistes hindoues de Brahman ont également atteint leur forme classique avec l'enseignement d' Adi Shankara (788-820).

Âges Modernes

Du XVe siècle au XIXe siècle, la colonisation européenne a entraîné la propagation du christianisme en Afrique subsaharienne , aux Amériques , en Australie et aux Philippines . L'invention de l' imprimerie au XVe siècle a joué un rôle majeur dans la propagation rapide de la Réforme protestante sous des dirigeants tels que Martin Luther (1483-1546) et Jean Calvin (1509-1564). Des guerres de religion ont éclaté, culminant avec la guerre de Trente Ans qui a ravagé l'Europe centrale entre 1618 et 1648. Le XVIIIe siècle a vu le début de la sécularisation en Europe, une tendance qui s'est accélérée après le déclenchement de la Révolution française en 1789. À la fin du XXe siècle, la religion avait décliné dans la plus grande partie de l'Europe.

En 2001, les gens ont commencé à utiliser Internet pour découvrir ou adhérer à leurs croyances religieuses. En janvier 2000, le site Web Faithnet a été créé et, l'année suivante, il comptait plus de 1,7 million de visiteurs chaque mois.

Voir également

Les références

Citations

Sources

Lectures complémentaires

  • Armstrong, Karen. Une histoire de Dieu : La quête de 4 000 ans du judaïsme, du christianisme et de l'islam (1994) extrait et recherche de texte
  • Armstrong, Karen. Islam: A Short History (2002) extrait et recherche de texte
  • Bowker, John Westerdale, éd. The Oxford Dictionary of World Religions (2007) extrait et recherche de texte 1126pp
  • Carus, Paul. L'histoire du diable et l'idée du mal : des temps les plus reculés à nos jours (1899) texte intégral
  • Eliade, Mircea et Joan P. Culianu. The HarperCollins Concise Guide to World Religion: The A-to-Z Encyclopedia of All the Major Religious Traditions (1999) couvre 33 religions principales, y compris le bouddhisme, le christianisme, le jaïnisme, le judaïsme, l'islam, le shintoïsme, le chamanisme, le taoïsme, les religions sud-américaines, Religions baltes et slaves, confucianisme et religions d'Afrique et d'Océanie.
    • Eliade, Mircea éd. Encyclopedia of Religion (16 vol. 1986 ; 2e édition 15 vol. 2005 ; en ligne sur Gale Virtual Reference Library). 3300 articles en 15 000 pages par 2000 experts.
  • Ellwood, Robert S. et Gregory D. Alles. L'Encyclopédie des religions du monde (2007) 528pp; pour les collèges
  • Gilley, Sheridan; Shiels, WJ History of Religion in Britain: Practice and Belief from Pre-Roman Times to the Present (1994) 590pp
  • Jacques, Paul ; Mandaville, Pierre (2010). Mondialisation et Culture, Vol. 2 : Mondialisation des religions . Londres : Sage Publications.
  • Maréchal, Pierre. "(Re)définir la réforme anglaise," Journal of British Studies, juillet 2009, vol. 48#3 pages 564-586
  • Rüpke, Jörg, Religion , EGO - European History Online , Mayence : Institut d'histoire européenne , 2020, récupéré le 8 mars 2021.
  • Schultz, Kevin M. ; Harvey, Paul. « Partout et nulle part : tendances récentes de l'histoire et de l'historiographie religieuses américaines », Journal de l'Académie américaine des religions, mars 2010, vol. 78#1 pages 129-162
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Liens externes