Histoire des Juifs en Biélorussie - History of the Jews in Belarus

Juifs biélorusses
	L'emplacement de la Biélorussie (vert) en Europe
Régions avec des populations importantes
Biélorussie	13 705 (2019)-70 000 (2014)
Israël	78 859 immigrés biélorusses en Israël (dans les années 1989-2013)
Langues
	Hébreu , russe , yiddish et biélorusse
Religion
	Judaïsme , Athéisme
Groupes ethniques apparentés
	Juifs , juifs ashkénazes , juifs séfarades , les juifs Mizrahi , juifs russes , juifs ukrainiens , juifs lituaniens , juifs polonais , Bélarusses

L' histoire des Juifs en Biélorussie commence dès le VIIIe siècle. Les Juifs vivaient dans toutes les parties des terres de la Biélorussie moderne . Les Juifs étaient le troisième groupe ethnique du pays dans la première moitié du 20e siècle. En 1897, la population juive de Biélorussie atteignait 910 900, soit 14,2 % de la population totale. À la suite de la guerre polono-soviétique (1919-1920), aux termes du traité de Riga , la Biélorussie a été divisée en Biélorussie orientale (sous occupation soviétique) et Biélorussie occidentale (sous occupation polonaise), et 350 000 à 450 000 Juifs être gouverné par la Pologne. Avant la Seconde Guerre mondiale, les Juifs restaient le troisième plus grand groupe ethnique en Biélorussie et représentaient plus de 40 % de la population dans les villes et les villages. La population de villes telles que Minsk , Pinsk , Mahiliou , Babrujsk , Viciebsk et Homiel était à plus de 50 % juive. En 1926 et 1939, il y avait entre 375 000 et 407 000 Juifs en Biélorussie (Biélorussie orientale) soit 6,7 à 8,2 % de la population totale. Après l'annexion soviétique de la Pologne orientale en 1939, y compris la Biélorussie occidentale, la Biélorussie aurait à nouveau 1 175 000 Juifs à l'intérieur de ses frontières, dont 275 000 Juifs de Pologne, d'Ukraine et d'ailleurs. On estime que 800 000 des 900 000 — 90 % des Juifs de Biélorussie — ont été tués pendant l' Holocauste . Selon le recensement national de 2019, il y avait 13 705 Juifs auto-identifiés en Biélorussie. L'Agence juive estime la communauté des Juifs en Biélorussie à 20 000. Cependant, le nombre de Biélorusses d'origine juive est supposé être plus élevé.

Histoire ancienne

Pendant plusieurs siècles, les terres de la Biélorussie moderne et de la République de Lituanie faisaient toutes deux partie du Grand-Duché de Lituanie . Par conséquent, l'histoire des Juifs biélorusses est étroitement liée à l' histoire des Juifs en Lituanie et, historiquement, ils pourraient être considérés comme un sous-ensemble des Juifs lituaniens .

Dès le 8ème siècle, les Juifs vivaient dans certaines parties des terres de la Biélorussie moderne. À partir de cette période, ils menèrent le commerce entre la Ruthénie, la Lituanie et la Baltique , en particulier avec Dantzig , Julin (Vineta ou Wollin, en Poméranie ) et d'autres villes de la Vistule , de l' Oder et de l' Elbe .

L'origine des Juifs biélorusses a fait l'objet de nombreuses spéculations. On pense qu'ils étaient constitués de deux flux distincts d'immigration juive. Le plus ancien et nettement plus petit des deux est entré sur le territoire qui deviendra plus tard le Grand-Duché de Lituanie par l'est. Ces premiers immigrants parlaient des dialectes judéo-slaves qui les distinguaient des immigrants juifs ultérieurs qui sont entrés dans la région depuis les terres germaniques.

Bien que l'origine de ces Juifs orientaux ne soit pas certaine, des preuves historiques placent des réfugiés juifs de Babylonie, de Palestine, de l'Empire byzantin et d'autres réfugiés et colons juifs sur les terres situées entre la mer Baltique et la mer Noire qui deviendraient une partie du Grand-Duché de Lituanie. Le courant d'immigration plus tardif et beaucoup plus important est né au 12ème siècle et a reçu une impulsion de la persécution des Juifs allemands par les croisés . La langue traditionnelle de la grande majorité des Juifs lituaniens, le yiddish, est largement basée sur l'allemand et l'hébreu médiévaux parlés par les immigrants juifs germaniques occidentaux.

Les conditions particulières qui prévalaient en Biélorussie ont contraint les premiers colons juifs à adopter un mode de vie différent de celui suivi par leurs frères ethniques occidentaux. A cette époque, il n'y avait pas de villes au sens occidental du terme en Biélorussie, pas de droits de Magdebourg ou de guildes proches à cette époque.

Certaines des villes qui devinrent plus tard les centres importants de la vie juive en Biélorussie étaient d'abord de simples villages. Hrodna , l'une des plus anciennes, fut mentionnée pour la première fois dans les chroniques de 1128. Navahrudak fut fondée un peu plus tard par Yaroslav Ier le Sage ; Kerlov en 1250 ; Voruta et Twiremet en 1252 ; Eiragola en 1262 ; Halshany et Kowno en 1280 ; Lida , Telšiai , Vilna et Troki en 1320.

Prospérité croissante et la grande charte (1320-1432)

Avec la campagne de Hiedzimin et sa soumission de Kiev et de la Volhynie (1320-1321), les habitants juifs de ces territoires ont été amenés à se répandre dans les provinces du nord du Grand-Duché de Lituanie . L'importance probable des Juifs du sud dans le développement de la Biélorussie et de la Lituanie est indiquée par leur importance numérique en Volhynie au XIIIe siècle. Selon un annaliste qui décrit les funérailles du grand-duc Vladimir Vasilkovitch dans la ville de Vladimir (Volhynie), « les Juifs pleurèrent à ses funérailles comme à la chute de Jérusalem , ou lorsqu'ils furent conduits en captivité babylonienne ». Cette sympathie et le bilan de celle-ci sembleraient indiquer que bien avant l'événement en question, les Juifs avaient joui d'une prospérité et d'une influence considérables, ce qui leur a conféré un certain statut sous le nouveau régime . Ils participèrent activement au développement des villes nouvelles sous la domination tolérante du duc Hiedzimin.

On sait peu de choses sur la fortune des Juifs biélorusses pendant les temps troublés qui suivirent la mort de Hiedzimin et l'avènement de son petit-fils Vitaut (1341). A ces derniers, les Juifs devaient une charte de privilèges qui fut capitale dans l'histoire ultérieure des Juifs de Biélorussie et de Lituanie. Les documents accordant des privilèges d'abord aux Juifs de Brest (1er juillet 1388) et plus tard à ceux de Hrodna , Troki (1389), Loutsk , Vladimir, et d'autres grandes villes sont les premiers documents à reconnaître les Juifs du Grand-Duché de Lituanie comme possédant une organisation distincte.

Le rassemblement des colons juifs dispersés en nombre suffisant et avec suffisamment de pouvoir pour former une telle organisation et obtenir des privilèges de leurs dirigeants lituaniens implique un laps de temps considérable. Les Juifs qui habitaient dans les petites villes et villages n'avaient pas besoin de tels privilèges à cette époque, et le mode de vie, comme le suggère Abraham Harkavy , « la pauvreté relative et l'ignorance du savoir juif parmi les Juifs lituaniens ont retardé leur organisation intercommunautaire. ." Mais des forces puissantes ont accéléré cette organisation vers la fin du 14ème siècle. Le principal d'entre eux était probablement la coopération des Juifs de Pologne avec leurs frères du GDL. Après la mort de Casimir III (1370), la condition des Juifs polonais s'est dégradée. L'influence du clergé catholique romain à la cour polonaise grandit ; Louis d'Anjou était indifférent au bien-être de ses sujets, et son empressement à convertir les Juifs au christianisme, ainsi que l'immigration juive accrue d'Allemagne, ont fait craindre aux Juifs polonais pour leur avenir.

La Charte de 1388

Pour cette raison, il semble plus que probable que des Juifs polonais influents aient coopéré avec les principales communautés biélorusse et lituanienne pour obtenir une charte spéciale de Vitaut (Witold). Le préambule de la charte se lit comme suit :

Au nom de Dieu, Amen. Tous les actes des hommes, lorsqu'ils ne sont pas révélés par le témoignage de témoins ou par écrit, passent et disparaissent et sont oubliés. Par conséquent, nous, Alexandre, également appelé Vitovt, par la grâce de Dieu Grand-Duc de Lituanie et souverain de Brest, Dorogicz, Loutsk, Vladimir et d'autres lieux, faisons connaître par cette charte aux générations présentes et futures, ou à quiconque Peu importe de savoir ou d'en entendre parler, qu'après délibération avec nos nobles nous avons décidé d'accorder à tous les Juifs vivant dans nos domaines les droits et libertés mentionnés dans la charte suivante.

La charte elle-même était calquée sur des documents similaires accordés par Casimir le Grand, et plus tôt par Boleslaw de Kalisz , aux Juifs de Pologne en 1084. En vertu de la charte, les Juifs du Grand-Duché de Lituanie formaient une classe d'hommes libres soumis à toutes les infractions pénales. les cas directement à la juridiction du grand-duc et de ses représentants officiels, et dans les petits procès à la juridiction des fonctionnaires locaux sur un pied d'égalité avec les petits nobles ( szlachta ), les boyards et autres citoyens libres. Les représentants officiels du grand-duc étaient l'aîné ( starosta ), connu sous le nom de « juge juif » ( judex Judæorum ), et son adjoint. Le juge juif décidait de toutes les affaires entre chrétiens et juifs et de toutes les poursuites pénales impliquant des juifs ; dans les poursuites civiles, cependant, il n'agissait qu'à la demande des intéressés. L'une ou l'autre des parties qui n'a pas obéi à la convocation du juge a dû lui payer une amende. A lui appartenaient également toutes les amendes perçues auprès des Juifs pour des délits mineurs. Ses fonctions comprenaient la tutelle des personnes, des biens et la liberté de culte des Juifs. Il n'avait le droit de citer personne devant son tribunal que sur la plainte d'un intéressé. En matière de religion, les Juifs bénéficiaient d'une large autonomie.

En vertu de ces lois équitables, les Juifs de Biélorussie et de Lituanie atteignirent un degré de prospérité inconnu de leurs coreligionnaires polonais et allemands à cette époque. Les communautés de Brest, Hrodna, Minsk , Troki et Loutsk ont rapidement grandi en richesse et en influence. Chaque communauté avait à sa tête un ancien juif. Ces anciens représentaient les communautés dans toutes les relations extérieures, dans l'obtention de nouveaux privilèges et dans la réglementation des impôts. Ces fonctionnaires ne sont cependant pas désignés par le titre « ancien » avant la fin du XVIe siècle. Jusqu'à ce moment-là, les documents se contentaient de déclarer, par exemple, que les « Juifs de Brest s'appliquent humblement », etc. l'expiration du mandat désigné. L'aîné agissait de concert avec le rabbin, dont la juridiction comprenait toutes les affaires juives à l'exception des affaires judiciaires attribuées à la cour du député, et par ce dernier au roi. Dans les affaires religieuses, cependant, un appel de la décision du rabbin et de l'ancien n'était autorisé qu'à un conseil composé des grands rabbins des villes du roi. Le chantre, le sexton et le shochet étaient soumis aux ordres du rabbin et de l'ancien.

La bienveillance et la tolérance de Vitaut l'aimaient pour ses sujets juifs, et pendant longtemps les traditions concernant sa générosité et sa noblesse de caractère étaient courantes parmi eux. Son cousin, le roi de Pologne Jagellon , ne s'immisça pas dans son administration du vivant de Vitaut.

Règle de Jagellon

En 1569, la Pologne et le Grand-Duché de Lituanie sont réunis. C'était généralement une période de prospérité et de sécurité relative pour les Juifs des deux pays (à l'exception du soulèvement de Chmielnicki au 17ème siècle). Cependant, quelques événements, comme l'expulsion des Juifs du Grand-Duché de Lituanie entre 1495 et 1503, se sont produits uniquement à l'intérieur du Grand-Duché.

Expulsion des Juifs en 1495 et retour en 1503

Casimir a été remplacé comme roi de Pologne par son fils John Albert, et sur le trône de Lituanie par son plus jeune fils, Alexander Jagellon. Ce dernier confirma la charte des privilèges accordés aux Juifs par ses prédécesseurs, et leur accorda même des droits supplémentaires. Les créanciers juifs de son père percevaient une partie des sommes qui leur étaient dues, le reste étant retenu sous divers prétextes. L'attitude favorable envers les Juifs qui caractérisait les dirigeants lituaniens depuis des générations fut modifiée de manière inattendue et radicale par un décret promulgué par Alexandre en avril 1495. Par ce décret, tous les Juifs vivant en Lituanie proprement dite et dans les territoires adjacents reçurent l'ordre sommaire de quitter le pays. .

L'expulsion n'était évidemment pas accompagnée des cruautés habituelles ; car il n'y avait aucune animosité populaire envers les Juifs, et le décret était considéré comme un acte de pure volonté de la part d'un souverain absolu. Une partie de la noblesse, cependant, a approuvé le décret d'Alexandre, espérant profiter du départ de leurs créanciers juifs, comme l'indiquent de nombreux procès sur le retour des exilés en Lituanie en 1503. On sait par les sources hébraïques que certains des les exilés émigrèrent en Crimée , et que de loin le plus grand nombre s'installèrent en Pologne, où, par la permission du roi Jean-Albert, ils s'établirent dans les villes situées près de la limite du grand-duché de Lithuanie. Cette permission, donnée d'abord pour une période de deux ans, fut prolongée « à cause de l'extrême pauvreté des Juifs à cause des grandes pertes qu'ils subissaient ». L'extension, qui s'appliquait à toutes les villes du royaume, accordait la jouissance de toutes les libertés qui avaient été accordées à leurs frères polonais ( Cracovie , 29 juin 1498). Les Karaïtes expulsés se sont installés dans la ville polonaise de Ratno .

Les causes de l'expulsion inattendue étaient probablement nombreuses, y compris des raisons religieuses, la nécessité de remplir un trésor épuisé en confisquant l'argent des Juifs, l'animosité personnelle et d'autres causes.

Peu de temps après l'accession d'Alexandre au trône de Pologne, il autorisa les exilés juifs à retourner en Lituanie. A partir de mars 1503, comme le montrent les documents encore existants, leurs maisons, terres, synagogues et cimetières leur furent restitués, et la permission leur fut accordée de recouvrer leurs anciennes dettes. La nouvelle charte des privilèges leur a permis de vivre dans toute la Lituanie comme avant. Le retour des Juifs et leur tentative de reconquête de leurs anciennes possessions entraînèrent de nombreuses difficultés et poursuites judiciaires. Alexandre a jugé nécessaire de publier un décret supplémentaire (avril 1503), ordonnant à son vice-régent d'appliquer la loi. Malgré cela, une partie des biens n'a pas été récupérée par les Juifs pendant des années.

L'acte de 1566

Le milieu du XVIe siècle vit un antagonisme croissant entre la petite noblesse et les Juifs. Leurs relations se sont tendues et l'inimitié des chrétiens a commencé à perturber la vie des Juifs de Litvak. Le sentiment anti-juif, dû d'abord à des causes économiques engendrées par la concurrence, fut entretenu par le clergé, qui se livra alors à une croisade contre les « hérétiques », notamment les luthériens , les calvinistes et les juifs. La Réforme , qui s'était propagée depuis l'Allemagne, tendait à affaiblir l'allégeance à l'Église catholique romaine. Des cas fréquents se sont produits du mariage de femmes catholiques avec des Juifs, des Turcs ou des Tatars . L' évêque de Wilno (Vilnius) se plaignit à Sigismond August (déc. 1548) de la fréquence de tels mariages mixtes et de l'éducation de la progéniture dans la foi de leurs pères. La szlachta voyait aussi dans les Juifs de dangereux concurrents dans les entreprises commerciales et financières. Dans leurs rapports avec les classes agricoles, les seigneurs préféraient les Juifs comme intermédiaires, créant ainsi un sentiment de blessure de la part de la szlachta . L'exemption des Juifs du service militaire et le pouvoir et la richesse des contribuables juifs ont intensifié le ressentiment de la szlachta . Des membres de la noblesse, comme Bardzo bogaty , Ród Zagórowskich , ( armoiries de Strzemie ) et d'autres, tentèrent de rivaliser avec les Juifs en tant que locataires des revenus des douanes, mais n'y réussirent jamais. Comme les Juifs vivaient dans les villes et sur les terres du roi, la noblesse ne pouvait exercer sur eux aucune autorité ni en tirer profit. Ils n'avaient même pas le droit d'installer des Juifs sur leurs terres sans la permission du roi ; mais, d'autre part, ils étaient souvent ennuyés par l'érection sur leurs terres des péages des percepteurs juifs.

Ainsi, lorsque le moment favorable arriva, la noblesse lituanienne s'efforça d'exercer un plus grand pouvoir sur les Juifs. Lors de la Diète de Vilna en 1551, la noblesse a demandé l'imposition d'un impôt spécial d'un ducat par tête, et les nobles de Volhynie ont exigé qu'il soit interdit aux percepteurs juifs d'ériger des péages ou de placer des gardes dans les tavernes de leurs domaines.

L'opposition aux Juifs s'est finalement cristallisée et a trouvé une expression définitive dans le statut répressif lituanien de 1566, lorsque les nobles de Biélorussie et de Lituanie ont été autorisés pour la première fois à participer à la législation nationale. Le paragraphe douze de cette loi contient les articles suivants :

« Les Juifs ne porteront pas de vêtements coûteux, ni de chaînes d'or, et leurs femmes ne porteront pas d'ornements d'or ou d'argent. Les Juifs n'auront pas de montures d'argent sur leurs sabres et leurs poignards ; ils seront distingués par des vêtements caractéristiques ; et leurs femmes des mouchoirs de lin jaune, afin que tous puissent distinguer les juifs des chrétiens.

D'autres restrictions de même nature sont contenues dans le même paragraphe. Cependant, le roi freina le désir de la noblesse de modifier pour l'essentiel les anciennes chartes des Juifs.

Effet du soulèvement des cosaques en Biélorussie

La fureur de la rébellion cosaque de 1648-1657 dans le Commonwealth polono-lituanien a détruit l'organisation des communautés juives en Biélorussie. Les survivants qui sont retournés dans leurs anciennes maisons dans la seconde moitié du XVIIe siècle étaient pratiquement démunis. Les guerres qui faisaient rage constamment sur le territoire lituanien ont ruiné tout le pays et privé les Juifs de la possibilité de gagner plus qu'un simple gagne-pain. L'intensité de leur lutte pour l'existence ne leur laissa pas le temps de rétablir les conditions qui existaient jusqu'en 1648. Jean Casimir (1648-1668) chercha à améliorer leur condition en accordant diverses concessions aux communautés juives de Lituanie. Les tentatives de retour à l'ordre ancien dans l'organisation communale ne manquèrent pas, comme le montrent les documents contemporains. Ainsi, en 1672, des anciens juifs de diverses villes et villages du Grand-Duché de Lituanie obtinrent une charte du roi Michał Korybut Wiśniowiecki (1669-1673), décrétant « qu'en raison du nombre croissant de Juifs coupables d'infractions contre les Szlachta et d'autres Chrétiens, ce qui entraîne l'inimitié des chrétiens envers les Juifs, et en raison de l'incapacité des anciens juifs à punir de tels contrevenants, qui sont protégés par les seigneurs, le roi permet aux kahals de convoquer les criminels devant les tribunaux juifs pour les punir. et l'exclusion de la communauté si nécessaire. Les efforts pour ressusciter l'ancien pouvoir des kahals n'ont pas réussi. Les marchands juifs appauvris, n'ayant pas de capital propre, ont été contraints d'emprunter de l'argent à la noblesse, aux églises, aux congrégations, aux monastères et à divers ordres religieux. Les prêts de ces derniers étaient généralement d'une durée illimitée et garantis par des hypothèques sur les biens immobiliers du kahal . Les kahals devinrent ainsi désespérément endettés envers le clergé et la noblesse.

En 1792, la population juive du Grand-Duché de Lituanie était estimée à 250 000 (contre 120 000 en 1569). L'ensemble du commerce et de l'industrie du pays, alors en déclin rapide, était aux mains des Juifs. La noblesse vivait pour la plupart dans ses domaines et ses fermes, dont certaines étaient gérées par des locataires juifs. Les propriétés de la ville étaient concentrées dans la possession de monastères, d'églises et de la petite noblesse. Les marchands chrétiens étaient pauvres. Telle était la situation en Biélorussie lors du second partage de la Pologne (1793), lorsque les Juifs devinrent sujets de la Russie.

Culture juive en Biélorussie

La fondation des yeshivot en Biélorussie est due aux Juifs lituano-polonais qui ont étudié à l'ouest, et aux Juifs allemands qui ont migré vers cette époque en Biélorussie, en Lituanie et en Pologne. On sait très peu de choses sur ces premières yeshivot. Aucune mention n'est faite d'eux ou d'éminents rabbins lituaniens dans les écrits juifs jusqu'au 16ème siècle. La première autorité rabbinique connue et chef d'une yeshiva était Isaac Bezaleel de Vladimir, Volhynie, qui était déjà un vieil homme lorsque Salomon Luria se rendit à Ostrog dans la quatrième décennie du XVIe siècle. Une autre autorité rabbinique, Kalman Haberkaster , rabbin d'Ostrog et prédécesseur de Luria, est décédé en 1559. On trouve des références occasionnelles à la yeshiva de Brest dans les écrits des rabbins contemporains Salomon Luria (d. 1585), Moses Isserles (d. 1572) , et David Gans (d. 1589), qui parlent de son activité. Des yeshiva d'Ostrog et de Vladimir en Volhynie, on sait qu'elles étaient dans un état florissant au milieu du XVIe siècle et que leurs têtes rivalisaient d' érudition talmudique . Mention est également faite par Gans du chef de la yeshiva de Kremenetz , Isaac Cohen (mort en 1573) , dont on sait peu de choses par ailleurs.

Yeshiva de Volozhin

A l'époque de l' Union de Lublin , Salomon Luria était rabbin d'Ostrog, et était considéré comme l'une des plus grandes autorités talmudiques de Pologne et de la GDL. En 1568, le roi Sigismond ordonna que les poursuites entre Isaac Borodavka et Mendel Isakovich, qui étaient partenaires dans la gestion de certaines taxes douanières au Grand-Duché de Lituanie, soient portées pour décision au rabbin Salomon Luria et à deux rabbins auxiliaires de Pinsk et de Tiktin .

La grande autorité des principaux rabbins de Pologne et de Lituanie, et leur vaste connaissance de la vie pratique, ressortent de nombreuses décisions citées dans la responsa . Ils ont toujours été les champions de la justice et de la morale. Dans l' Eitan ha-Ezrachi (Ostrog, 1796) d' Abraham Rapoport (connu aussi sous le nom d'Abraham Schrenzel ; mort en 1650), le rabbin Meïr Sack est cité comme suit : « Je proteste énergiquement contre la coutume de nos chefs communaux d'acheter la liberté de Criminels juifs. Une telle politique encourage le crime parmi notre peuple. Je suis particulièrement troublé par le fait que, grâce au clergé, de tels criminels peuvent échapper au châtiment en adoptant le christianisme. Une piété erronée pousse nos dirigeants à soudoyer les fonctionnaires, afin d'empêcher de tels Nous devons nous efforcer de priver les criminels d'opportunités d'échapper à la justice. Le même sentiment a été exprimé au XVIe siècle par Maharam Lublin ( Responsa , § 138). Un autre exemple, cité par Katz dans la même responsa , montre également que des criminels juifs ont invoqué l'aide de prêtres contre l'autorité des tribunaux juifs en promettant de se convertir au christianisme.

Construction d'une synagogue à Slonim , origine de la dynastie hassidique des Slonim

Les décisions des rabbins polono-lituanien sont également souvent marquées par la largeur de vue, comme l' illustre une décision de Joel Sirkes ( Bayis Hadash, § 127) à l'effet que les Juifs peuvent employer dans leurs services religieux les mélodies utilisées dans les églises chrétiennes. , "puisque la musique n'est ni juive ni chrétienne, et est régie par des lois universelles."

Les décisions de Luria, Meïr Katz et Mordecai Jaffe montrent que les rabbins connaissaient la langue russe et sa philologie. Jaffe, par exemple, dans une affaire de divorce où l'orthographe du nom de la femme comme Lupka ou Lubka était en question, a décidé que le mot est correctement orthographié avec un "b", et non avec un "p", puisque l'origine du le nom était le verbe russe lubit = "aimer", et non lupit = "battre" ( Levush ha-Butz we-Argaman, § 129). Meïr Katz ( Geburat Anashim, § 1) explique que le nom de Brest-Litovsk s'écrit dans les affaires de divorce « Brest » et non « Brisk », « car la majorité des Juifs lituaniens utilisent la langue russe ». Il n'en est pas de même de Brisk, dans le district de Kujawa, le nom de cette ville étant toujours orthographié « Brisk ». Katz (un Allemand) à la fin de son responsum exprime l'espoir que lorsque la Lituanie sera devenue plus éclairée, le peuple ne parlera qu'une seule langue, l' allemand, et que Brest-Litovsk s'écrira aussi « Vif ».

Éléments de la Responsa

La responsa jette également un éclairage intéressant sur la vie des Juifs lituaniens et sur leurs relations avec leurs voisins chrétiens. Benjamin Aaron Solnik déclare dans son Mas'at Binyamin (fin du XVIe et début du XVIIe siècle) que « les chrétiens empruntent des vêtements et des bijoux aux Juifs lorsqu'ils vont à l'église ». Sirkes (lc § 79) rapporte qu'une femme chrétienne vint voir le rabbin et exprima son regret de n'avoir pu sauver le juif Shlioma de la noyade. Un certain nombre de chrétiens avaient regardé avec indifférence pendant que le juif en train de se noyer se débattait dans l'eau. Ils furent réprimandés et sévèrement battus par le prêtre, qui comparut quelques minutes plus tard, pour n'avoir pas réussi à secourir le juif.

Luria fait le récit ( Responsa, § 20) d'une querelle survenue dans une communauté lituanienne à propos d'un chantre que certains des membres souhaitaient destituer. La synagogue a été fermée pour l'empêcher d'exercer ses fonctions, et les services religieux ont ainsi été interrompus pendant plusieurs jours. L'affaire fut alors portée au seigneur local, qui ordonna la réouverture de l'édifice, disant que la maison de Dieu ne pouvait pas être fermée, et que les réclamations du chantre seraient tranchées par les savants rabbins de Lithuanie. Joseph Katz mentionne ( She'erit Yosef, § 70) une communauté juive à laquelle les autorités locales ont interdit de tuer du bétail et de vendre de la viande, une occupation qui faisait vivre une grande partie des Juifs lituaniens. Pendant la période d'un an qui suivit cette interdiction, la communauté juive fut à plusieurs reprises évaluée au taux de trois florins par tête de bétail afin de fournir des fonds pour amener les fonctionnaires à accorder une audience sur l'affaire. Les Juifs sont finalement parvenus à un accord avec les magistrats de la ville en vertu duquel ils devaient payer quarante florins par an pour le droit d'abattre du bétail. Selon Hillel ben Herz ( Bet Hillel, Yoreh De'ah , § 157), Nephtali dit que les Juifs de Vilna avaient été obligés de se dévoiler lorsqu'ils prêtaient serment au tribunal, mais ont ensuite acheté du tribunal le privilège de jurer la tête couverte, une pratique rendue par la suite inutile par une décision d'un de leurs rabbins à l'effet qu'un serment pouvait être prêté la tête découverte.

Les responsa de Meïr Lublin montrent (§ 40) que les communautés lituaniennes ont fréquemment aidé les juifs allemands et autrichiens . Lors de l'expulsion des Juifs de Silésie , lorsque les habitants juifs de Silz ont eu le privilège de rester à condition de payer la somme de 2 000 florins, les communautés lituaniennes ont contribué au cinquième de la somme.

Juifs biélorusses sous l'empire russe

Population juive biélorusse historique
Année	Pop.	±%
1926	407 069	-
1939	375 092	-7,9%
1959	150 090	−60,0%
1970	148 027	-1,4%
1979	135 539	−8,4%
1989	112 031	−17,3%
1999	27 798	−75,2%
2009	12 926	−53,5%
2019	13 705	+6,0%
La source: Yivoencyclopedia.org Demoscope.ru Jewishdatabank.org AJCarchives.org Pop-stat.mashke.org Les données de la population juive comprend Juifs des montagnes , les Juifs géorgiens , les juifs de Boukhara (ou Juifs d' Asie centrale), Krymtchaks (tous par le recensement soviétique 1959) et Tats . Recensement de Biélorussie 2019

Le Pale of Settlement , v. 1905.

Lors de l'annexion des terres biélorusses, les tsars russes ont inclus le territoire dans la soi-disant Pale of Settlement , une région frontalière occidentale de la Russie impériale dans laquelle la résidence permanente des Juifs était autorisée. Bien que ne comprenant que 20% du territoire de la Russie européenne, le Pale correspondait aux frontières historiques du Commonwealth polono-lituanien et comprenait une grande partie de la Biélorussie actuelle , de la République de Lituanie , de la Pologne , de la Moldavie , de l' Ukraine et de certaines parties de la Russie occidentale .

À la fin du XIXe siècle, de nombreux Juifs biélorusses faisaient partie de la fuite générale des Juifs d'Europe de l'Est vers le Nouveau Monde en raison des conflits et des pogroms qui engloutissaient l' Empire russe et de l' antisémitisme des tsars russes . Des millions de Juifs, dont des dizaines de milliers de Juifs de Biélorussie, ont émigré aux États-Unis d'Amérique et en Afrique du Sud. Un petit nombre a également émigré vers le Mandat britannique de Palestine .

Après la Révolution d'Octobre

Des organisations politiques juives, dont le General Jewish Labor Bund , ont participé à la création de la République populaire de Biélorussie en 1918.

Pendant les premières années de l'occupation soviétique de la Biélorussie , les Juifs ont pu obtenir des postes de direction dans le pays. Pendant un certain temps dans les années 1920, le yiddish était une langue officielle en Biélorussie orientale avec le biélorusse , le polonais et le russe . Yakov Gamarnik , un juif ukrainien, a été premier secrétaire du Parti communiste de Biélorussie (c'est-à-dire le chef de l'État de facto) de décembre 1928 à octobre 1929. Cependant, la politique soviétique s'est ensuite retournée contre les juifs (voir L'antisémitisme de Staline ).

La Seconde Guerre mondiale

Les atrocités contre la population juive dans les régions conquises par les Allemands ont commencé presque immédiatement, avec l'envoi d' Einsatzgruppen (groupes de travail) pour rassembler les Juifs et les abattre. Les antisémites locaux ont été encouragés à mener leurs propres pogroms . À la fin de 1941, il y avait plus de 5 000 soldats consacrés à rassembler et à tuer les Juifs. L'industrialisation progressive de la mise à mort a conduit à l'adoption de la solution finale et à la mise en place des camps d'extermination de l' opération Reinhard : la machinerie de l'Holocauste. Parmi les Juifs soviétiques qui ont été tués pendant l'Holocauste, 246 000 Juifs étaient biélorusses : environ 66 % du nombre total de Juifs biélorusses.

Fin du 20e siècle à nos jours

Population juive en Biélorussie (données officielles du recensement)

Pièce en argent du Bélarus, 10 roubles, 2010, 925, diam. 33 mm, revers, yeshiva de Volozhin

Pièce en argent du Bélarus, 10 roubles, 2010, 925, diam. 33 mm, avers, " Judaïsme "

En 1968, plusieurs milliers de jeunes juifs ont été arrêtés pour activité sioniste. Dans la seconde moitié du 20e siècle, il y a eu une grande vague de Juifs biélorusses immigrés en Israël (voir Aliyah de l'Union soviétique dans les années 1970 ), ainsi qu'aux États-Unis . En 1979, il y avait 135 400 Juifs en Biélorussie ; une décennie plus tard, il en restait 112 000. L'effondrement de l'Union soviétique et l'indépendance de la Biélorussie ont vu la plupart de la communauté, ainsi que la majorité de la population juive de l'ex-Union soviétique, partir pour Israël (voir Immigration russe en Israël dans les années 1990 ).

Le recensement de 1999 a estimé qu'il ne restait plus que 27 798 Juifs dans le pays, ce qui a encore diminué à 12 926 en 2009 et a légèrement augmenté à 13 705 en 2019. Cependant, les organisations juives locales ont estimé le nombre à 50 000 en 2006. Environ la moitié des Juifs du pays vivent à Minsk . Des organisations juives nationales, des groupes culturels locaux, des écoles religieuses, des organisations caritatives et des organisations pour les anciens combattants et les survivants de l'Holocauste ont été formés.

Depuis l'immigration de masse des années 1990, il y a eu une certaine immigration continue en Israël. En 2002, 974 Biélorusses ont déménagé en Israël, et entre 2003 et 2005, 4 854 ont emboîté le pas.

Voir également

Les références

Lectures complémentaires

Adamushko, Vladimir Ier ; Comité des archives et de la gestion des documents (juillet 2002). Comité des archives et de la gestion des documents, République de Biélorussie = Комитет по архивам и делопроизводству (PDF) (en anglais et en russe). Secaucus, NJ : Miriam Weiner Routes to Roots Foundation. p. 1–4.
Batrakova, Karina P.; Archives historiques nationales de Biélorussie à Grodno (novembre 2001). Archives historiques nationales de Biélorussie à Grodno (PDF) . Secaucus, NJ : Miriam Weiner Routes to Roots Foundation. p. 1–2.
Batrakova, Karina Petrovna; Archives historiques nationales de Biélorussie à Grodno (2002). Archives historiques nationales de Biélorussie à Grodno = Национального исторического архива Беларуси, Гродно (PDF) (en anglais et en russe). Secaucus, NJ : Miriam Weiner Routes to Roots Foundation. p. 1–2.
Golubovitch, Alla; Archives historiques nationales du Bélarus à Minsk (novembre 2001). Archives historiques nationales de Biélorussie à Minsk = Национального исторического архива Беларуси, Mинск (PDF) (en anglais et en russe). Secaucus, NJ : Miriam Weiner Routes to Roots Foundation. p. 1–2.
Golubovich, Alla K.; Archives historiques nationales du Bélarus à Minsk (2002). Sources pour la généalogie des Juifs biélorusses (PDF) . Secaucus, NJ : Miriam Weiner Routes to Roots Foundation. p. 1–3.
Yunina, Larisa Ivanova; Archives d'État de l'oblast de Grodno (2002). Archives d'État de l'oblast de Grodno (PDF) . Secaucus, NJ : Miriam Weiner Routes to Roots Foundation. p. 1–2.
Rybchonok, Sergueï A. (2002). Recensement juif dans l'Empire russe et service militaire général obligatoire . Secaucus, NJ : Miriam Weiner Routes to Roots Foundation.

Liens externes

(en biélorusse) Андрэй Шуман. Ашкеназскія габрэі як адзін з карэнных народаў Беларусі (Andrew Schumann. Les Juifs ashkénazes comme l'un des peuples autochtones de Biélorussie )
(en russe) Иудейская Беларусь: из прошлого в настоящее , Entretien avec Jakau Hutman (Yakov Gutman) président de l'Association mondiale des juifs biélorusses ; Traduction anglaise
Union des expatriés biélorusses en Israël
L'antisémitisme dans l'Europe du XXIe siècle
Index des cimetières biélorusses
Holocauste des Juifs soviétiques
Un profil démographique des Juifs en Biélorussie, 1939-1959
Liens Shtet
Brit Hadasha - Congrégation juive messianique à Minsk.
Sensibilisation juive en Biélorussie. Services de voyage et recherches de dossiers
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