Homoïousien - Homoiousian

Homoiousios ( grec : ὁμοιούσιος de ὅμοιος , hómoios , «similaire» et οὐσία , ousía , «essence, être») est un terme théologique chrétien , inventé au 4ème siècle par un groupe distinctif de théologiens chrétiens qui croyaient que Dieu le Fils était d'une essence (ou substance ) similaire , mais non identique, à Dieu le Père . L'homoousianisme est apparu comme une tentative de réconcilier deux enseignements opposés, l' homoousianisme et l' homoianisme . Suivant les doctrines trinitaires du premier concile de Nicée (325), les homoousiens croyaient que Dieu le Fils était de la même ( ὁμός , homós , «même») essence avec Dieu le Père . D'un autre côté, les homoïens ont refusé d'utiliser le terme οὐσία ( ousía , "essence"), estimant que Dieu le Père est "incomparable" et que le Fils de Dieu ne peut donc en aucun cas être décrit comme "égal" ou "même" mais seulement comme "semblable" ou "semblable" ( ὅμοιος , hómoios ) au Père, dans un sens subordonné du terme. Afin de trouver une solution théologique qui réconcilierait ces enseignements opposés, les homoïousiens ont essayé de faire un compromis entre le langage-essence des homoïousiens et la notion de similitude, tenue par les homoïens . Leur tentative échoua et, par le premier concile de Constantinople (381), l'homoïousisme était déjà marginalisé.

Les partisans de ce point de vue comprenaient Eustathe de Sébaste et George de Laodicée .

Contexte

Pendant la période du développement de la doctrine chrétienne et du raffinement du langage théologique chrétien qui a duré de 360 ​​à 380 après JC, la controverse entre l'arianisme et ce qui finirait par être défini comme l'orthodoxie catholique a provoqué une énorme floraison de nouveaux mouvements, sectes et doctrines qui a vu le jour dans la tentative de stabiliser et de consolider une position unique et universelle sur des questions théologiques complexes et subtiles. L'une des questions centrales concernait la nature de Dieu et le caractère fondamental de sa relation avec son Fils Jésus-Christ en tant que Logos préexistant . Cette controverse a été appelée la «controverse trinitaire» parce qu'elle impliquait de résoudre l'énigme de la façon dont il était possible que Dieu le Père, Son Fils Jésus la Parole et le Saint-Esprit puissent être un seul Dieu. La position dominante parmi les théologiens chrétiens à ce stade de l'histoire était la doctrine de l' homoïsisme , articulée et farouchement défendue par Athanase d'Alexandrie , selon laquelle Père et Fils étaient identiques en essence, identité divine, attributs et énergies, et que tout écart par rapport à cela l'orthodoxie devait être considérée comme un écart hérétique de la foi et du culte apostoliques. Les Homoïens, cependant, avaient un allié puissant de leur côté en la personne de l'empereur Constance II .

Doctrine

Les homoiousisme ont adopté une position modérée entre celle des Homoousians et heteroousian tels que Aëtius et Eunomius . Lors d' un concile de 358 à Sirmium , au plus fort de l'influence du mouvement, on a affirmé que le Fils était "comme [le Père] à tous [égards]" ( ὅμοιον κατὰ πάντα , hómoion katà pánta ), tandis que l'utilisation de οὐσία ( ousía ) ou l'un de ses composés dans la discussion théologique a été fortement critiqué mais pas abandonné, et les Anoméens ont été anathématisés. Cette solution de compromis, satisfaisante tant pour les Homoïens que pour les Homoïousiens, cherchait délibérément à aliéner les néo-ariens les plus extrêmes. Il a réussi dans cette intention mais il est resté aussi illégitime aux yeux des pro-Nicènes que jamais et Basile d'Ancyre a déclaré que "ce qui est comme ne peut jamais être le même que ce à quoi il ressemble". D'un autre côté, Constance devenait quelque peu hostile à l'influence de tous les nouveaux mouvements apparus après le concile de Nicée. Le résultat fut que les Homoïousiens disparurent de la scène de l'histoire et que la lutte pour définir le dogme de l'Église devint une bataille à double face entre les Homoousiens et les Homoïens.

Le terme «homoiousios» a également été préféré par de nombreux origénistes au terme «homoousios» parce qu'ils estimaient qu'il laissait «plus de place pour les distinctions dans la divinité». Une autre considération peut avoir été l'association de ce dernier terme avec Paul de Samosate et avec la chaîne d'être platonicienne du gnosticisme .

Références

Bibliographie

  • Athanasopoulos, Constantinos; Schneider, Christoph, éds. (2013). Essence divine et énergies divines: Réflexions œcuméniques sur la présence de Dieu . Cambridge, Royaume-Uni: James Clarke & Co.
  • Florovsky, Georges (1987). Les pères orientaux du quatrième siècle . Vaduz: Büchervertriebsanstalt.
  • Weedman, Mark (2007). La théologie trinitaire d'Hilaire de Poitiers . Leiden-Boston: Brill.

Liens externes