Comment devrions-nous vivre alors? - How Should We Then Live?
Comment devrions - nous alors en direct: La montée et le déclin de la pensée occidentale et de la culture est une grande chrétienne série de films documentaires culturel et historique et livre. Le livre a été écrit par le théologien présuppositionaliste Francis A. Schaeffer et publié pour la première fois en 1976. Le livre a servi de base à une série de dix films. Schaeffer a raconté et est apparu tout au long de la série de films, qui a été produite par son fils Frank Schaeffer et dirigée par John Gonser. Dans la série de films, Schaeffer a attaqué les influences de la Renaissance , des Lumières et de Charles Darwin . Les films ont été crédités pour avoir inspiré un certain nombre de dirigeants du mouvement évangélique conservateur américain , y compris Jerry Falwell . La liste complète des matériaux produits par les Schaeffers sous le titre "Comment devrions-nous vivre alors?" inclure le livre initial, un guide d'étude pour le livre, la série de films de dix épisodes et des aides à l'étude pour les films.
Aperçu
Selon Schaeffer, How Should We Then Live retrace l'histoire occidentale de la Rome antique jusqu'au moment de la rédaction (1976) selon trois axes: philosophique, scientifique et religieux. Il fait également de nombreuses références à l'art et à l'architecture pour montrer comment ces mouvements reflètent l'évolution des modes de pensée à travers le temps. La prémisse centrale de Schaeffer est la suivante: lorsque nous basons la société sur la Bible, sur le Dieu infini-personnel qui est là et qui a parlé, cela fournit un absolu par lequel nous pouvons mener notre vie et par lequel nous pouvons juger la société. Cela conduit à ce que Schaeffer appelle «la liberté sans chaos». Quand nous basons la société sur l'humanisme, qu'il définit comme «un système de valeurs enraciné dans la croyance que l'homme est sa propre mesure, que l'homme est autonome, totalement indépendant», toutes les valeurs sont relatives et nous n'avons aucun moyen de distinguer le bien du mal sauf pour «synthèse, pragmatisme et utilitarisme». Parce que nous ne sommes pas d'accord sur ce qui est le mieux pour quel groupe, cela conduit à une fragmentation de la pensée, ce qui nous a conduit au désespoir et à l'aliénation si répandus dans la société aujourd'hui. Cette fragmentation s'exprime dans les arts visuels dans des œuvres comme Les Demoiselles d'Avignon de Pablo Picasso . Cette œuvre est considérée comme le début de l'art moderne. Une autre prémisse est que les valeurs relatives modernes sont basées sur la paix personnelle (le désir de ne pas être personnellement affecté par les problèmes du monde) et l'affluence (un revenu personnel croissant.) Il prévient que lorsque nous vivons selon ces valeurs, nous serons tentés de sacrifier nos libertés. en échange d'un gouvernement autoritaire qui fournira les valeurs relatives. Il prévient en outre que ce gouvernement ne sera pas évident comme les régimes fascistes du XXe siècle mais sera basé sur la manipulation et des formes subtiles de contrôle de l'information, de psychologie et de génétique.
Table des matières
- Liste des illustrations
- Remerciements
- Chapitre 1: Rome antique - Les dieux gréco-romains finis n'étaient pas une base intérieure suffisante pour la société romaine: Rome s'est effondrée de l'intérieur, et les invasions des barbares n'ont fait que compléter l'effondrement.
- Chapitre 2: Le Moyen Âge - Contenait de nombreux éléments positifs d'une société chrétienne, mais permettait aux concepts humanistes de commencer à se fondre dans le christianisme biblique antérieur. Ces éléments commenceraient à se polariser à la Renaissance.
- Chapitre 3: La Renaissance - La renaissance de la pensée classique. L'idéal humaniste, l'homme ne partant que de lui-même, devient dominant et continuera de croître jusqu'à sa conclusion logique à travers les périodes ultérieures.
- Chapitre 4: La Réforme - Les raisons philosophiques pour lesquelles les réformateurs voulaient rompre avec l'Église de Rome. Les attitudes des réformateurs envers l'art et la culture.
- Chapitre 5: La Réforme - Suite - Les effets de la Réforme sur la société, affectant des penseurs qui même eux-mêmes n'étaient peut-être pas chrétiens selon la définition traditionnelle.
- Chapitre 6: Les Lumières - Comment l'optimisme du potentiel humain s'est séparé de la religion. Comment la Révolution française en a montré la conclusion logique.
- Chapitre 7: L'essor de la science moderne - Le fondement de la science est venu de la confiance que Dieu avait créé un monde ordonné que nous pouvions comprendre.
- Chapitre 8: La rupture de la philosophie et de la science - Le passage du concept d'uniformité dans un système ouvert au concept de causes naturelles dans un système fermé amorce la descente au désespoir et la conclusion que l'homme n'est qu'une machine.
- Chapitre 9: Philosophie moderne et théologie moderne - De nouveaux pas sur la ligne du désespoir. Comment les théologiens suivent les philosophes.
- Chapitre 10: Art moderne, musique, littérature et films - De nombreux exemples de désespoir et d'aliénation dans les productions modernes.
- Chapitre 11: Notre société - Comment les valeurs de paix et de richesse personnelles imprègnent notre société.
- Chapitre 12: Manipulation et nouvelle élite - Comment notre société s'est ouverte à l'avènement d'un État autoritaire d'élite.
- Chapitre 13: Les alternatives - Revenez au fondement chrétien de notre société ou faites face à une crise économique croissante, à la guerre, au chaos de la violence, à la redistribution radicale des richesses et à la pénurie croissante de nourriture et de ressources naturelles.
- Une note spéciale - Les chrétiens ont des responsabilités particulières
- Index chronologique - Une chronologie détaillée, destinée à être utilisée comme un index, avec des références de numéro de page liées au texte.
- Index thématique - Un index plus traditionnel
- Sélectionnez une bibliographie
Inspiration pour la série de films
La série de films «se voulait une version chrétienne de la populaire série Civilization de Sir Kenneth Clark à la télévision publique». Schaeffer a souvent décrié la série Civilization et d'autres programmes apparaissant à la télévision publique en Amérique dans le cadre d'une conspiration relativiste, déclarant: «La télévision publique nous donne beaucoup de choses que beaucoup d'entre nous aiment culturellement, mais est également complètement attachée à une position de propagande que la dernière la réalité est que la matière / énergie en forme par pur hasard de Clark. la civilisation , Bronowski « s l'ascension de l' homme , Carl Sagan » s Cosmos - ils disent tous qu'il n'y a qu'une seule vue finale de la réalité qui est possible et que la réalité finale. C'est de la matière ou de l'énergie façonnée par le pur hasard. Il s'agit de nous de tous côtés, et en particulier le gouvernement et les tribunaux sont devenus le véhicule pour imposer cette vision anti-Dieu à l'ensemble de la population. " Un certain nombre de consultants et de chercheurs ont été sollicités pour apporter leur contribution dans des domaines spécialisés, notamment Hans Rookmaaker pour l'histoire de l'art et la chanteuse d'opéra Jane Stuart Smith pour la musique. Un guide pour accompagner la série de films a également été produit pour faciliter l'étude de groupe.
La série de films
La série de films Comment devrions-nous alors vivre? était une production de 1977 Gospel Films , écrite et narrée par Francis A. Schaeffer , producteur exécutif Billy Zeoli , créée et produite par Franky Schaeffer V , réalisé par John Gonser (certaines scènes de Franky Schaeffer V), post-production dirigée par Mel White . Chaque épisode dure un peu moins d'une demi-heure.
- Episode I - L'âge romain
- Episode II - Le Moyen Âge
- Épisode III - La Renaissance
- Episode IV - La Réforme
- Épisode V - L'ère révolutionnaire
- Épisode VI - L'ère scientifique
- Épisode VII - L'âge de la non-raison
- Épisode VIII - L'ère de la fragmentation
- Épisode IX - L'ère de la paix et de la richesse personnelles
- Épisode X - Choix définitifs
accueil
Tournée parlante
Colin Duriez , dans sa biographie de Schaeffer, décrit la tournée de conférences initiale et sa réception: "Schaeffer a pris la parole lors de séminaires à travers l'Amérique du Nord où la série de films a été projetée. Lors d'une première tournée de conférences dans dix-huit villes en 1977, il y a eu une réponse enthousiaste à la projection des dix épisodes d'une demi-heure ... La série de films a également été projetée dans toute l'Europe, y compris des projections locales organisées par des églises et des groupes chrétiens au Royaume-Uni ... La perspective d'une présentation sur grand écran a peut-être dissipé les craintes des peuples être perdu, comme lors de l' audition ou la lecture de Schaeffer non dilué. le motif de séminaire, une conférence donnée par Francis et une projection d'un épisode suivi de ses répondraient aux questions du public, attendu la série plus controversés Whatever Happened à la race humaine? qui, cependant , avait un public plus restreint. "
Influence parmi les évangéliques
Duriez rapporte que la série de films "est devenue une sensation parmi les évangéliques, attirant jusqu'à cinq mille spectateurs dans les églises qui l'ont projetée. Le livre qui l'accompagnait était un best-seller sur le marché évangélique ...", se vendant quarante mille exemplaires dans le trois premiers mois. "... [En Amérique], les évangéliques conservateurs cherchaient une explication à la dérive séculière de leur pays, et le diagnostic de Schaeffer des maux culturels contemporains leur a donné un cadre pour le comprendre." Avec ceci et ses autres ouvrages, "Schaeffer a donné à toute une génération de ministres la permission de lire la philosophie et de s'engager dans la culture. Il n'était pas rare qu'un étudiant ministériel soit accusé de 'esprit charnel' pour avoir lu des philosophes ou, même pires romanciers, dans une tentative d'élargir la gamme des apologétiques chrétiens. Schaeffer ... peut être crédité pour avoir surmonté le monopole des études bibliques et de la théologie dans l'éducation des ministres évangéliques. "
Frank Schaeffer, le créateur / producteur de la série de films déclare " Comment devrions-nous vivre alors? Et la deuxième série ..." Qu'est-il arrivé à la race humaine? sont encore aujourd'hui des œuvres standard dans des milliers de lycées, collèges et séminaires évangéliques à travers le monde. Pour de nombreux évangéliques, Francis Schaeffer est leur première, et peut-être la seule, introduction à ce que «nous» pensons de l'art, de l'histoire, de la culture et de la politique - sans parler des «problèmes de la vie». "
En Amérique, l'appel à l'action de la série de films / livre contre l'avortement légalisé est considéré comme une impulsion clé au développement d'un mouvement politique de droite chrétienne , "la nouvelle dévotion des évangéliques conservateurs au GOP découle en partie de leur attention accrue à l'avortement. En 1980, les évangéliques s'étaient opposés à l'avortement, mais ils ne le considéraient généralement que comme l'un des nombreux péchés nationaux, y compris la révolution sexuelle, l'homosexualité, le féminisme et la pornographie. Au milieu des années 80, les évangéliques se sont rapprochés de la position catholique conservatrice sur la question et ont commencé à considèrent l'avortement comme un mal unique, bien pire que les autres péchés nationaux. Les évangéliques se préoccupent de l'avortement en grande partie grâce à l'influence de Francis Schaeffer et de son fils Franky. " Il est généralement admis par les dirigeants évangéliques, tels que Ralph Reed, que "l'avortement n'est devenu un problème central pour les évangéliques qu'à la suite d'un livre et d'une série de films en dix parties en 1976, Comment devrions-nous vivre alors? "
Réponse catholique
Tout en louant le message de Schaeffer contre l'avortement légalisé, les commentaires de Schaeffer dans la série de films / livre sur l'Église catholique ont suscité une réponse critique. Dans la série, en particulier en parlant de la Réforme, Schaeffer répète une grande partie de la critique de l'Église catholique faite par les précédents dirigeants protestants et réaffirme cette critique comme un fait accepté. Les catholiques ont toujours contesté de telles affirmations, les considérant comme des mensonges absolus ou à tout le moins dénaturant leur foi.
La controverse d'Aquin
L'érudit catholique romain Taylor Marshall a contesté l'évaluation de Schaeffer sur Thomas d'Aquin , en particulier en ce qui concerne l'effet de la chute sur l'intellect, qui a ensuite été répété par d'autres théologiens après Schaeffer (comme Tim Lahaye dans The Battle for the Mind ). Dans le livre et la série de films, Schaeffer déclare: "Puis vint Thomas d'Aquin, un moine dominicain. Il était le théologien exceptionnel de cette période et sa pensée a encore beaucoup d'influence. Il avait une vision incomplète de la chute de l'homme, comme l'homme l'avait fait. Se révolte contre Dieu. A son avis, la volonté humaine était tombée ou corrompue, mais pas l'intellect. En conséquence de cette insistance, la philosophie a progressivement commencé à agir d'une manière autonome de plus en plus indépendante. " Schaeffer, qui ne cite jamais d'Aquin dans la série, continue en le marquant comme une source clé pour le développement de l'humanisme et du relativisme .
Le Dr Taylor Marshall en réponse souligne le travail d'Aquin ( Summa Theologica Ia, q.85 a. 3) où il expose le travail du Vénérable Bede , qui énumère les effets de la chute de l'homme comme quatre blessures, dont la chute de l'intellect humain. Thomas d'Aquin écrit: «Par conséquent, dans la mesure où la raison est privée de son ordre au vrai, il y a la blessure de l'ignorance; dans la mesure où la volonté est privée de son ordre du bien, il y a la blessure de la méchanceté; comme l'irascible est privé de son ordre au pénible, il y a la blessure de la faiblesse; et en tant que le concupiscible est privé de son ordre au délectable, modéré par la raison, il y a la blessure de la concupiscence.
En contraste absolu avec Schaeffer, les catholiques voient d'Aquin comme un ennemi du relativisme citant son travail sur la théologie (y compris ST I Q1 A6 ad 2) où il dit: «Les principes des autres sciences sont soit évidents et ne peuvent être prouvés, soit sont prouvés par mais la connaissance propre à cette science [théologie] passe par la révélation et non par la raison naturelle. Par conséquent, elle n’a aucun souci de prouver les principes des autres sciences, mais seulement de juger d’elles. les sciences contraires à toute vérité de cette science doivent être condamnées comme fausses: "Détruire les conseils et toute hauteur qui s'exalte contre la connaissance de Dieu" (2 Corinthiens 10: 4-5). " Plutôt qu'Aquin, les catholiques voient Emmanuel Kant comme la figure clé du relativisme moderne.
Le malaise face à la représentation de Schaeffer d'Aquin ne se limite pas aux catholiques. JP Moreland , professeur à la Talbot School of Theology , rédigeant l'avant-propos de la réimpression de 2006 du livre de Schaeffer Escape from Reason , déclare: "D'autres soutiennent, parfois correctement, que Schaeffer peint avec un pinceau trop large et, par conséquent, dénature quelque peu Certains penseurs. Pour ma part, je ne pense pas que son traitement de Thomas d'Aquin soit entièrement juste ou exact. Cependant, en fin de compte, ces critiques manquent le génie de ce livre. "
Comme indication de la controverse de sa position sur Thomas d'Aquin, peu après la mort de Schaeffer, le premier magazine évangélique Christianity Today , a inclus une caricature de lui. Dans celui-ci, Schaeffer entre dans les portes du ciel avec sa barbiche de marque tout en portant des lederhosen. Saint Pierre trouve son nom dans le Livre de Vie et dit "Francis Schaeffer ... Oh, oui. Saint Thomas d'Aquin voudrait avoir un mot avec vous."