Huayan - Huayan

Huayan
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Trois dignes de Huayan - Dazu Rock Carvings , Chongqing , Chine
nom chinois
chinois ??
Chinois traditionnel 華嚴 宗
nom vietnamien
vietnamien Hoa Nghiêm tong
Han-Nôm 華嚴 宗
nom coréen
Hangul 화엄종
Hanja 華嚴 宗
Nom japonais
Kanji 華 厳 宗
Kana しゅう
nom sanskrit
sanskrit Avataṃsaka

L' école du bouddhisme Huayan ou guirlande de fleurs ( chinois traditionnel :華嚴; ; pinyin : Huáyán , du sanskrit : Avataṃsaka ) est une tradition de la philosophie bouddhiste Mahayana qui a prospéré pour la première fois en Chine pendant la dynastie Tang . La vision du monde Huayan repose principalement sur le Sutra Avatamsaka ( chinois :華嚴經; pinyin : HuaYan jīng ). Le nom guirlande de fleurs est destiné à suggérer le couronnement de la profonde compréhension d'un Bouddha de la réalité ultime.

L'école Huayan est connue sous le nom de Hwaeom en Corée , Kegon au Japon et Hoa Nghiêm au Vietnam . Cette tradition a également eu une forte influence sur le bouddhisme Chan .

Origines et développement

Vue aérienne du temple Huayan , Datong , construit pendant la dynastie Jin (1115-1234).

Origines

Les premiers textes associés au sutra Avatamsaka sont le Dousha jing (Taisho 280), produit par Lokaksema dans la dernière partie du IIe siècle de notre ère et le Pusa benye jing (T. 281), traduit par Zhi Qian du début au milieu du tiers siècle. Il existe des preuves que ces petits sutras Buddhavatamsaka circulaient seuls en tant qu'écritures individuelles.

La traduction du grand sutra Avatamsaka est souvent datée des dynasties du Sud (420-589) lorsqu'une équipe de traduction dirigée par le maître du Gandharan, Buddhabhadra, travaillait sur le sutra. Il existe également des preuves de cette tradition sutra dans les dynasties du Nord (386-581) où un certain Xuangao (402-444) enseignait le samadhi Huayan .

Patriarches

La fondation de l'école est traditionnellement attribuée à une série de cinq « patriarches » qui ont joué un rôle déterminant dans le développement des doctrines des écoles. Ces cinq sont :

  1. Dushun ( chinois :杜順, Wade-Giles : Tu-Shun ), responsable de la mise en place d'études Huayan comme un domaine distinct;
  2. Zhiyan ( chinois :智儼; Wade-Giles : Chih-yen ), considéré comme ayant établi les doctrines de base de la secte ;
  3. Fazang ( chinois :法藏; Wade-Giles : Fa-tsang ), considéré comme ayant rationalisé la doctrine pour une plus grande acceptation par la société ;
  4. Chengguan ( Chinois :澄觀; Wade-Giles : Cheng-guan ), conjointement avec Zongmi, on entend avoir développé et transformé les enseignements
  5. Zongmi ( chinois :圭峰宗密, Wade-Giles : Tsung-mi Kuei-feng ), qui est patriarche d'une simultanée de la Chán chinoise tradition et qui a également incorporé taoïste et confucéenne enseignements.

Les cinq moines honorés plus tard en tant que patriarches Huayan étaient des érudits praticiens érudits qui reliaient étroitement le bouddhisme à la culture traditionnelle chinoise, créant une tendance historique bouddhiste en développant de multiples facettes alors que l'essence de la tradition restait la même. Sur la base de leurs écrits, exégèses et enseignements oraux, ces hommes ont chacun joué un rôle significatif et distinct dans le développement de l'école, bien que certains aspects de ce schéma patriarcal soient clairement inventés. Par exemple, Chengguan est né 26 ans après la mort de Fazang. Selon la thèse de Robert Gimello sur Chih-Yen (1976), "la plupart sinon tous les thèmes majeurs de la pensée Huayen" se trouvent dans les travaux du deuxième patriarche Chih-yen, en particulier la classification des écritures et des théories sur le Dharmadhatu. . Ainsi, il nomme le patriarche Chih-yen (602-668) comme la figure cruciale de la fondation de Huayan. La tradition a atteint l'apogée de son influence sous Fazang, qui était le professeur bouddhiste de l' impératrice Wu Zetian (684-705).

Une autre figure importante dans le développement et la vulgarisation de la pensée Huayan était l'érudit laïc Li Tongxuan ( chinois :李通玄, 635?-730), l'auteur du Huáyán lùn ( chinois :華嚴論), un commentaire populaire et long sur l'Avatamsaka sutra. Le disciple de Fazang Huiyuan (673-743) a également écrit un commentaire sur l'Avatamsaka.

Certains récits de l'école aiment également étendre son patriarche plus tôt à Aśvaghoṣa et Nāgārjuna .

Stagnation

Après l'époque de Zongmi et Li Tongxuan, l'école chinoise de Huayan a généralement stagné en termes de nouveau développement, puis a finalement commencé à décliner. L'école, qui dépendait du soutien qu'elle recevait du gouvernement, a souffert sévèrement lors de la purge bouddhiste de 841-845, initiée par l' empereur Wuzong de Tang . L'école a stagné encore plus loin dans la confusion de la période des cinq dynasties et des dix royaumes (907-979) après la chute de la dynastie Tang lorsque certains commentaires Huayan ont été perdus.

Renaissance et expansion

Après les Cinq Dynasties et les Dix Royaumes , la lignée Huayan connut un renouveau dans la dynastie Song suivante (960-1279), et les quelques commentaires Huayan qui avaient été dispersés furent rendus en 1085 par le moine Goryeo Uicheon . De la dynastie Song à la dynastie Yuan , la dynastie Ming et la dynastie Qing à la période moderne , la philosophie Huayan a continué à se développer et de nouveaux commentaires et rites ont été écrits et initiés, tels que les « Rites sur la pratique des vœux de Samantabhadra » ( chinois :華嚴普賢行願修證儀; Pinyin : Huáyán Pǔxián Xíngyuàn Xiūzhèng Yí ) et "Sagara-mudra Repentance Rites on the Flower Ornement Sutra" ( chinois : 華嚴經海印道場懺儀; Pinyin : Huáyánjīng Hǎiyìn Dàochǎng Chànyí ). Tout au long de cette période, une grande partie de la métaphysique profonde de Huayan, telle que celle des Quatre Dharmadhātu ( chinois :四法界; Pinyin : Sìfǎjiè) d'interpénétration, a également été intégrée dans les autres traditions bouddhistes chinoises.

Ère moderne

En 1914, l'Université Huayan, la première école monastique bouddhiste moderne, a été fondée à Shanghai pour systématiser davantage les enseignements Huayan aux monastiques et a contribué à étendre la tradition Huayan dans le reste de l'Asie de l'Est , à Taïwan et en Occident. L'université a réussi à favoriser un réseau de moines instruits qui se sont concentrés sur le bouddhisme Huayan au cours du 20e siècle. Grâce à ce réseau, la lignée de la tradition Huayan a été transmise à de nombreux moines, ce qui a contribué à préserver la lignée jusqu'à nos jours via de nouvelles organisations centrées sur Huayan que ces moines fonderaient plus tard.

Plusieurs nouvelles organisations bouddhistes centrées sur Huayan ont été créées depuis la seconde moitié du 20e siècle. À l'époque contemporaine, la plus grande et la plus ancienne des organisations centrées sur Huayan à Taiwan est la Huayan Lotus Society (Huayan Lianshe 華嚴蓮社), qui a été fondée en 1952 par le moine Zhiguang et son disciple Nanting, qui faisaient tous deux partie de la réseau soutenu par l'Université Huayan. Depuis sa fondation, la Huayan Lotus Society est centrée sur l'étude et la pratique du Huayan Sutra. Il accueille une récitation complète du sutra deux fois par an, au cours des troisième et dixième mois du calendrier lunaire. Chaque année au cours du onzième mois lunaire, la société organise également une retraite de Bouddha Huayan de sept jours (Huayan foqi 華嚴佛七), au cours de laquelle les participants chantent les noms des bouddhas et des bodhisattvas dans le texte. La société met l'accent sur l'étude du Huayan Sutra en organisant régulièrement des conférences sur celui-ci. Au cours des dernières décennies, ces conférences ont eu lieu sur une base hebdomadaire. Comme d'autres organisations bouddhistes taïwanaises, la Société a également diversifié ses activités de propagation et d'éducation au fil des ans. Elle produit son propre périodique et gère sa propre presse. Il gère également maintenant une variété de programmes éducatifs, y compris un jardin d'enfants, un collège professionnel et des cours de courte durée sur le bouddhisme pour les étudiants des collèges et des écoles primaires, et offre des bourses. Un exemple est leur fondation du Collège bouddhiste Huayan (Huayan Zhuanzong Xueyuan 華嚴專宗學院) en 1975. Ils ont également établi des temples à l'étranger, notamment dans la région de la baie de San Francisco en Californie . En 1989, ils ont étendu leur rayonnement aux États-Unis d'Amérique en créant officiellement la Huayan Lotus Society des États-Unis (Meiguo Huayan Lianshe 美國華嚴蓮社). Comme l'organisation mère à Taïwan, cette branche organise des conférences hebdomadaires sur le Huayan Sutra et plusieurs assemblées annuelles du Huayan Dharma où il est chanté. Il organise également des services commémoratifs mensuels pour les ancêtres spirituels de la société.

En Chine continentale, les enseignements Huayan ont commencé à être plus largement propagés après la fin de la Révolution culturelle. Divers moines du réseau de moines favorisé par l'Université Huayan d'origine, tels que Zhenchan (真禪) et Mengcan (夢參), ont été les facteurs moteurs de la re-propagation car ils ont voyagé à travers la Chine ainsi que d'autres pays tels que aux États-Unis et a donné des conférences sur les enseignements Huayan. En 1996, l'un des disciples tonsurés de Mengcan, le moine Jimeng (繼夢), également connu sous le nom de Haiyun (海雲), a fondé l' Association des études Huayan (Huayan Xuehui 華嚴學會) à Taipei , qui a été suivie en 1999 par la fondation de la plus grand temple Caotangshan Grand Huayan (Caotangshan Da Huayansi 草堂山大華嚴寺). Ce temple accueille de nombreuses activités liées à Huayan, y compris une Assemblée Huayan hebdomadaire. Depuis 2000, l'association s'est développée à l'échelle internationale, avec des succursales en Australie , au Canada et aux États-Unis .

Des textes

Avatamsaka Sutra, vol. 12, frontispice en texte or et argent sur papier bleu indigo, milieu du XIVe siècle

Avataṃsaka Sūtra

La vision du monde de l'école Huayan a été inspirée par le contenu de ce qu'elle considérait comme la révélation bouddhiste suprême, l' Avataṃsaka Sūtra (Flower Garland Sutra, Ch. Huāyán Jīng ). L' Avataṃsaka Sūtra est une compilation de sutras de différentes longueurs, qui circulaient à l'origine comme leurs propres sutras avant d'être combinés. Le plus ancien de ces textes, le Sutra des dix étapes , date peut-être du premier siècle de notre ère. Le Daśabhūmika Sūtra décrit les dix étapes sur le chemin du Bodhisattva . Les différents sutras ont probablement été réunis peu de temps avant sa traduction en chinois, au début du Ve siècle de notre ère.

Selon Williams, l' Avataṃsaka Sūtra n'est pas un travail philosophique systématique, mais mentionne divers enseignements du Mahayana , y compris les enseignements du Madhyamaka śūnyatā , les idées Yogacara , ainsi que la mention d'une conscience ou d'une conscience pure et intacte ( amalacitta ). Il est rempli d'images mystiques et visionnaires, se concentrant sur le Bouddha Vairocana , dont on dit qu'il imprègne chaque atome de l'univers entier de ses créations et émanations magiques comme moyen d'aider tous les êtres :

Dans chaque grain de poussière de ces mondes

Sont d'innombrables mondes et Bouddhas...
Du bout de chaque cheveu du corps de Bouddha
Sont révélés les indescriptibles Terres Pures...
Les indescriptibles Terres infinies

Le tout en pointe de cheveux [de Bouddha].

Une doctrine importante que l'école Huayan a tirée de ce sutra est l'idée que tous les niveaux de réalité sont interreliés et interpénétrés, l'idée qu'« à l'intérieur de tout se trouve tout le reste ». Le sutra dit :

Ils . . . percevez que les champs pleins d'assemblées, les êtres et les éons qui sont autant que toutes les particules de poussière, sont tous présents dans chaque particule de poussière. Ils perçoivent que les nombreux champs et assemblages et les êtres et les éons se reflètent tous dans chaque particule de poussière.

Dans l'école Huayan, cela est représenté dans l'image du filet d' Indra . Cette « unité dans la totalité permet à chaque entité individuelle du monde phénoménal son unicité sans attribuer une nature inhérente à quoi que ce soit ». Selon Williams,

En tant que description de la façon dont les choses sont dans notre monde non éclairé, cela semble incroyable. Mais le dharmadhatu est le monde tel qu'il est vu par le Bouddha dans lequel il n'est pas question du monde (un monde objectivement réel « là-bas ») comme distinct de la vision méditative. Ainsi, le sutra se préoccupe moins de décrire le monde de cette manière que de raconter les réalisations du bodhisattva grâce auxquelles il peut voir le monde sous un tel éclairage, et les pouvoirs miraculeux du bodhisattva grâce auxquels, grâce à ses interventions magiques dans ce monde sans frontières rigides fixes , il peut faire s'interpénétrer les choses.

Autres textes

D'autres textes du Mahayana tels que l' éveil de la foi dans le Mahayana ( Dasheng Qixin Lun大乘起信論), qui était un condensé de la pensée chinoise sur l'éveil et la réalité ultime, ont influencé des maîtres Huayan comme Fazang et Zongmi, qui ont tous deux écrit des commentaires sur le texte. . Le Sutra du Lotus était également considéré comme un texte important dans cette école, mais pas aussi important que l'Avatamsaka. Le Sutra de l'Éveil parfait était particulièrement important pour Zongmi .

Les patriarches Huayen ont écrit de nombreux commentaires et traités originaux sur les sutras du Mahayana et la philosophie Huayen. Fazang, par exemple, a écrit des commentaires sur l'Avatamsaka, le Lankavatara Sutra et l'éveil de la foi. L'un des principaux traités Huayen est Sur la méditation du Dharmadhātu attribué au premier patriarche Dushun . Un autre est le Traité du Lion d'or de Fazang qui aurait été écrit pour expliquer la vision de l'interpénétration de Huayen à l' impératrice Wu .

Peter N. Gregory note que la tradition de commentaire Huayan était :

« pas principalement concerné par une exégèse minutieuse du sens original de l'Écriture. Au contraire, ce qu'il a découvert dans le texte était la justification d'un certain nombre d'idées et de métaphores en termes desquelles il a élaboré son propre corps de doctrine. Les doctrines Huayan inspirées des Écritures (telles que l'origine de la nature, l'origine conditionnée du dharmadhatu, le samadhi de la réflexion océanique ou les six aspects de tous les dharmas) n'ont joué qu'un rôle périphérique ou n'avaient qu'un lien ténu avec le Huayan réel. Les grands commentaires écrits sur le texte par Fa-tsang et Ch'eng-kuan ne visaient pas tant à rendre une interprétation fidèle et judicieuse des mots du texte qu'à utiliser le texte comme base à partir de laquelle faire avancer un programme doctrinal déterminé par le contexte du bouddhisme Sui-Tang. »

Théorie et pratique

Un rendu 3D du filet d'Indra.

La pensée Huayan se concentre principalement sur l'explication de la nature du Dharmadhatu , le monde tel qu'il est finalement, du point de vue d'un être pleinement éveillé. On dit souvent que c'est l'articulation philosophique de la méditation Chan. Il est influencé par la littérature sur la nature d'Avatamsaka et de Bouddha ainsi que par les écoles chinoises Yogacara et Madhyamaka. Les patriarches de l'école tels que Zongmi ont également été influencés par la philosophie chinoise, en particulier les classiques du taoïsme .

Interpénétration

Une doctrine clé de Huayan est le confinement mutuel et l'interpénétration de tous les phénomènes ( dharmas ) ou « l'interfusion parfaite » ( yuanrong , 圓融). Ceci est associé à ce que le Huayan considère comme sa contribution unique, le « dharmadhatu pratityasamutpada ». Ceci est décrit par Wei Daoru comme l'idée que « d'innombrables dharmas (tous les phénomènes du monde) sont des représentations de la sagesse de Bouddha sans exception » et qu'« ils existent dans un état de dépendance mutuelle, d'interfusion et d'équilibre sans aucune contradiction ni conflit. Cette pensée soutient essentiellement qu'il n'y a pas de relation de cause à résultat entre les phénomènes et que les choses ne sont pas formées séquentiellement. Au lieu de cela, elles constituent le monde par l'interfusion mutuelle d'une égalité complète.

Selon cette théorie, tout phénomène n'existe que dans le cadre du lien total de la réalité, son existence dépend du réseau total de toutes les autres choses, qui sont toutes également connectées les unes aux autres et contenues les unes dans les autres.

Les patriarches Huayan ont utilisé diverses métaphores pour exprimer cela, telles que le filet d'Indra , une salle des miroirs et le texte du monde. Pour illustrer la doctrine à l' impératrice Wu , le patriarche Fazang :

« appela une bougie et la plaça entourée de miroirs de chaque côté. Lorsqu'elle était allumée, la bougie se reflétait dans chaque miroir et chacun des reflets dans chaque autre miroir de sorte que dans chaque miroir se trouvaient les images de tous les autres. »

Cette doctrine bouddhiste comprend également les points de vue selon lesquels :

  • « Pratiquer un enseignement, c'est pratiquer tous les enseignements »
  • Mettre fin à une souillure mentale, c'est mettre fin à toutes
  • La vérité (ou la réalité) est comprise comme englobant et interpénétrant le mensonge (ou l'illusion), et vice versa
  • Le bien est compris comme englobant et interpénétrant le mal
  • De même, toutes les distinctions faites par l'esprit sont comprises comme « s'effondrant » dans la compréhension éclairée de la vacuité (une tradition remontant au philosophe bouddhiste Nagarjuna )

Li et Shi

Une autre distinction importante utilisée par les patriarches Huayan est celle de li et shi , noumène et phénomène qui a été expliquée en utilisant la métaphore de l'or et des lions, ou de l'eau et des vagues. Selon Paul Williams :

Premièrement, noumène et phénomènes s'interpénètrent et sont (en un sens) identiques. Il n'y a pas d'opposition entre les deux. L'un n'annule pas l'autre. Deuxièmement, Fazang explique ailleurs que puisque toutes les choses surviennent de manière interdépendante (après Madhyamika), et puisque les liens d'interdépendance s'étendent dans tout l'univers et à tout moment (le passé, le présent et le futur dépendent les uns des autres, c'est-à-dire le dharmadhatu total apparaît simultanément), donc dans la totalité de l'interdépendance, le dharmadhatu, tous les phénomènes s'interpénètrent mutuellement et sont identiques.

Dharmadhatu quadruple et méditation

La théorie du quadruple Dharmadhatu ( sifajie , 四法界) est expliquée dans les « Perspectives méditatives sur le Huayan Dharmadhatu » ( Huayan Fajie Guanmen , 華嚴法界觀門) et ses commentaires. Cette théorie est le cadre méditatif central de la tradition Huayan. Un autre texte clé est le « Cessation et contemplation dans les cinq enseignements de Huayan » ( Huayan wujiao zhiguan華嚴五教止觀). Le Dharmadhatu est le but de la pratique du bodhisattva, la nature ultime de la réalité qui doit être connue ou acquise ( ru , 入). Selon Fox, le Fourfold Dharmadhatu est « quatre approches cognitives du monde, quatre façons d'appréhender la réalité ». Les quatre façons de voir la réalité sont :

  1. Tous les dharmas sont considérés comme des événements ou phénomènes séparés particuliers (shi 事). C'est la façon mondaine de voir.
  2. Tous les événements sont une expression de li (理, l'absolu, principe ou noumène), qui est associé aux concepts de shunyata , « Un seul esprit » ( yi xin一心) et de la nature de Bouddha
  3. Shi et Li s'interpénètrent ( lishi wuai理事無礙)
  4. Tous les événements s'interpénètrent ( shishi wuai事事無礙), « tous les dharmas phénoménaux distincts s'entremêlent et pénètrent de toutes les manières » ( Zongmi ).

Les trois niveaux de méditation Huayan sur le Dharmadhatu correspondent aux trois dernières vues du Dharmadhatu sont :

  1. Méditation sur la "Vraie Vide".
  2. Eclairer la non-obstruction du principe et des phénomènes.
  3. Méditation sur « l'omniprésence et l'hébergement complet ».

Selon Fox, « ces dharmadhatus ne sont pas des mondes séparés – ils sont en fait de plus en plus des perspectives holographiques sur une seule variété phénoménologique… ils représentent plus correctement quatre types ou ordres de perspectives sur l'expérience ». De plus, pour Huayan, cette pratique est la solution au problème du samsara qui réside dans « la fixation ou l'attachement à une perspective particulière. de ces définitions contextuelles doivent nécessairement interférer avec l'une des autres."

Autres pratiques

Selon Paul Williams, la lecture et la récitation du sutra Avatamsaka était également une pratique centrale pour la tradition, pour les moines et les laïcs.

Une autre pratique qui est mise en évidence dans le sutra Avatamsaka est celle de Buddhānusmṛti ou nianfo - la pleine conscience du Bouddha.

La tradition mentionne également deux samadhis clés , le samadhi du phoque de l'océan (Ch. haiyin sanmei ) et le huayan samadhi ( huayan sanmei ).

Le profane Li Tongxuan a développé une pratique méditative unique basée sur le 9ème chapitre du sutra Avatamsaka. La pratique, nommée « la contemplation de la lumière de Bouddha » ( foguang guan ), visait à tracer la lumière universelle qui est rayonnée par le Bouddha dans l'esprit et à l'étendre davantage vers l'extérieur.

Illumination soudaine

Huayan favorisait l'enseignement de l'illumination soudaine. C'est parce que la nature de bouddha est déjà présente dans tous les êtres sensibles et aussi parce que leur théorie de l'interpénétration implique que la bouddhéité est déjà présente à la première étape du chemin d'un bodhisattva. Selon Li Tongxuan :

[L]e premier accès de la foi dans l'esprit du pratiquant est en lui-même le point culminant de la voie entière, la réalisation même de la bouddhéité finale... La « foi » ou la confiance en la possibilité de l'illumination n'est rien d'autre que l'illumination elle-même, dans une modalité anticipative et causale .

La bouddhéité était considérée comme au-delà du langage et des étapes de la pratique. Parce que les pratiques ne peuvent pas créer quelque chose qui n'est déjà pas imminent, elles étaient considérées comme révélant simplement ce qui était déjà là. Le patriarche Zongmi a formulé sa propre théorie de l'éveil qui était « un éveil immédiat suivi d'une culture graduelle » et l'idée que « non seulement immédiat et graduel ne sont pas contradictoires, mais sont en fait complémentaires ».

Paradoxe

Huayan utilise abondamment le paradoxe dans l'argumentation et l'imagerie littéraire. Les trois types de paradoxes trouvent leur origine dans la tension entre la vérité conventionnelle et la vérité absolue . Huayan utilise trois types de paradoxes :

1. En mettant l'accent sur le concept de śūnyatā, on affirme d'abord qu'un phénomène X est vide, ce qui implique que X n'est pas X. Un exemple de Fazang est l'affirmation :

[L]orsqu'on comprend que l'origine est sans nature propre, alors il n'y a pas d'origine.

2. Inverser le premier paradoxe en affirmant que tout phénomène vide est une expression de la non-dualité absolue entre la vacuité et la forme, ou l'identité entre la réalité relative conditionnée et la vérité ultime du tathatā . Ce paradoxe découle de deux sources doctrinales :

L'affirmation paradoxale de Fazang illustre ce second type :

Lorsque la grande sagesse de la clarté parfaite regarde un cheveu minuscule, la mer universelle de la nature, la vraie source, est clairement manifeste.

3. La troisième variante du paradoxe est fondée sur la doctrine Huayan de la « non-obstruction de tous les phénomènes » (shih shih wu-ai(k)). Chaque phénomène est perçu comme s'interpénétrant et contenant tous les autres. Cette violation paradoxale de l'ordre conventionnel du temps et de l'espace est illustrée par le célèbre « Essai sur le Lion d'or » de Fa-tsang :

Dans chaque poil [du lion] il y a le lion d'or. Tous les lions contenus dans chaque poil pénètrent simultanément et soudainement dans un poil. [Par conséquent], dans chaque poil, il y a un nombre illimité de lions.

Classification des enseignements bouddhistes

Le bouddhisme a été introduit en Chine par bribes. Lorsque la connaissance du bouddhisme s'est élargie, diverses écoles ont tenté de maîtriser la tradition bouddhiste en développant des classifications d'enseignements, telles que les cinq périodes et les huit enseignements de l' école Tiantai .

L'école Huayan a développé une classification quintuple :

  1. Les enseignements Hinayana , en particulier les Sarvastivadins
  2. Les enseignements Mahayana , dont Yogacara , Madhyamaka
  3. Les "Enseignements finaux", basés sur les enseignements Tathagatagarbha , en particulier l' éveil de la foi
  4. L' Enseignement Soudain , "qui a 'révélé' ( hsien ) plutôt que verbalisé l'enseignement"
  5. Les enseignements complets ou parfaits de l'Avatamsaka-sutra et de l'école Huayan.

Huayan et Chan avaient des arguments doctrinaux concernant le concept correct d'éveil soudain. Les enseignements de l'école Chán étaient considérés comme inférieurs par les enseignants Huayan. L'école de Chán a polémique contre cette classification, en élaborant sa propre rhétorique en défense.

Influence

Les doctrines de l'école Huayan ont fini par avoir un impact profond sur les attitudes philosophiques du bouddhisme d'Asie de l'Est . Selon Wei Daoru, leur théorie de l'interfusion parfaite a été « progressivement acceptée par toutes les traditions bouddhistes et elle a fini par imprégner tous les aspects du bouddhisme chinois ».

Le chinois Chán en a été profondément influencé, bien que Chán se soit aussi défini en se distinguant de Huayan. Tsung-mi , le cinquième patriarche de l'école Huayan, occupe également une place prépondérante dans l'histoire de Chán. Pendant les Song, la métaphysique Huayan a été complètement assimilée par l'école Chán.

Les références

Sources

Lectures complémentaires

  • Cleary, Thomas (1995). Entrée dans l'inconcevable : Une introduction au bouddhisme Hua-Yen, University of Hawaii Press; Édition réimprimée. ISBN  0824816978 (Essais des maîtres Huayen de la dynastie Tang)
  • Fa Zang (2014). "Dialogue de chevron" et "Essai sur le lion d'or", dans Justin Tiwald et Bryan W. Van Norden , éd., Readings in Later Chinese Philosophy. Indianapolis : Éditions Hackett. ISBN  978-1624661907
  • Gimello, Robert ; Girard, Frédéric ; Hamar, Imre (2012). Bouddhisme Avataṃsaka en Asie de l'Est : Huayan, Kegon, Bouddhisme d'ornement de fleurs ; origines et adaptation d'une culture visuelle, Asiatische Forschungen : Monographienreihe zur Geschichte, Kultur und Sprache der Völker Ost- u. Zentralasiens, Wiesbaden : Harrassowitz, ISBN  978-3-447-06678-5 .
  • Gregory, Peter N. (1983). La place de l'enseignement soudain dans la tradition Hua-Yen:une enquête sur le processus de changement doctrinal , Journal de l'Association internationale d'études bouddhistes 6 (1), 31 - 60
  • Haiyun Jimeng (2006). L'aube des Lumières - Le passage d'ouverture du Sutra Avatamsaka avec un commentaire, Kongting Publishing. ISBN  986748410X
  • Hamar, Imre, éd. (2007), Miroirs réfléchissants : perspectives sur le bouddhisme Huayan. Wiesbaden : Harrassowitz Verlag
  • Prince, Tony (2020), Universal Enlightenment - Une introduction aux enseignements et aux pratiques du bouddhisme Huayen (2e éd.). Livre Kindle d'Amazon. ASIN  B08C37PG7G

Liens externes