Huldrych Zwingli - Huldrych Zwingli

Huldrych Zwingli
Ulrich-Zwingli-1.jpg
Huldrych Zwingli tel que représenté par Hans Asper dans un portrait à l'huile de 1531 ( Kunstmuseum Winterthur )
Née 1er janvier 1484
Wildhaus , Confédération suisse
Décédés 11 octobre 1531 (1531-10-11)(47 ans)
Kappel , Canton de Zürich , Confédération suisse
Cause de décès Tué en action
Éducation Université de Bâle
Occupation Pasteur, théologien
Conjoint(s) Anna Reinhard
Travail théologique
Tradition ou mouvement Réformé , Zwinglian

Huldrych Zwingli ou Ulrich Zwingli (1er janvier 1484 - 11 octobre 1531) était un chef de file de la Réforme en Suisse , né à une époque de patriotisme suisse naissant et de critique croissante du système mercenaire suisse . Il a fréquenté l' Université de Vienne et l' Université de Bâle , un centre universitaire de l'humanisme de la Renaissance . Il poursuit ses études pendant qu'il est pasteur à Glaris et plus tard à Einsiedeln , où il est influencé par les écrits d' Erasme .

En 1519, Zwingli devint le Leutpriester (prêtre du peuple) du Grossmünster à Zürich où il commença à prêcher des idées sur la réforme de l'Église catholique. Dans sa première controverse publique en 1522, il attaqua la coutume du jeûne pendant le Carême . Dans ses publications, il note la corruption dans la hiérarchie ecclésiastique, fait la promotion du mariage clérical et s'attaque à l'utilisation d'images dans les lieux de culte. Parmi ses contributions les plus notables à la Réforme, il y a sa prédication explicative, à partir de 1519, à travers l' Évangile de Matthieu , avant d'utiliser finalement l'exégèse biblique pour parcourir l'ensemble du Nouveau Testament, une rupture radicale avec la messe catholique. En 1525, il introduit une nouvelle liturgie de communion pour remplacer la messe . Il s'est également heurté aux anabaptistes , ce qui a entraîné leur persécution. Les historiens se sont demandé s'il avait ou non fait de Zurich une théocratie.

La Réforme s'étend à d'autres parties de la Confédération suisse, mais plusieurs cantons résistent, préférant rester catholiques . Zwingli a formé une alliance de cantons réformés qui a divisé la Confédération selon des lignes religieuses. En 1529, une guerre fut évitée au dernier moment entre les deux camps. Pendant ce temps, les idées de Zwingli ont attiré l'attention de Martin Luther et d'autres réformateurs. Ils se sont réunis au Colloque de Marburg et se sont mis d'accord sur de nombreux points de doctrine, mais ils n'ont pu parvenir à un accord sur la doctrine de la Présence réelle du Christ dans l' Eucharistie .

En 1531, l'alliance de Zwingli a appliqué un blocus alimentaire infructueux sur les cantons catholiques. Les cantons ont répondu par une attaque à un moment où Zürich était mal préparé, et Zwingli est mort sur le champ de bataille. Son héritage se perpétue dans les confessions , la liturgie et les ordres religieux des Églises réformées d'aujourd'hui.

Contexte historique

Carte de la Confédération suisse en 1515

La Confédération suisse à l'époque de Huldrych Zwingli se composait de treize États ( cantons ) ainsi que des zones affiliées et des seigneuries communes. Contrairement à l'état moderne de la Suisse , qui fonctionne sous un gouvernement fédéral, chacun des treize cantons était presque indépendant, dirigeant ses propres affaires intérieures et étrangères. Chaque canton a formé ses propres alliances à l'intérieur et à l'extérieur de la Confédération. Cette relative indépendance a servi de base à des conflits à l'époque de la Réforme lorsque les différents cantons se sont divisés en différents camps confessionnels. Les ambitions militaires ont pris une impulsion supplémentaire avec la compétition pour acquérir de nouveaux territoires et ressources, comme on l'a vu par exemple dans la guerre du Vieux Zürich de 1440-1446.

L'environnement politique plus large en Europe au cours des XVe et XVIe siècles était également instable. Pendant des siècles, la relation avec le puissant voisin de la Confédération, la France, a déterminé la politique étrangère des Suisses. Nominalement, la Confédération faisait partie du Saint Empire romain germanique . Cependant, à travers une succession de guerres culminant dans la guerre de Souabe en 1499, la Confédération était devenue de facto indépendante. Alors que les deux puissances continentales et les États régionaux mineurs tels que le duché de Milan , le duché de Savoie et les États pontificaux se faisaient concurrence et se battaient, il y avait des conséquences politiques, économiques et sociales de grande envergure pour la Confédération. Pendant ce temps, le système de retraite des mercenaires est devenu un sujet de désaccord. Les factions religieuses de l'époque de Zwingli ont débattu avec véhémence les mérites d'envoyer de jeunes hommes suisses pour combattre dans les guerres étrangères principalement pour l'enrichissement des autorités cantonales.

Ces facteurs internes et externes ont contribué à l'émergence d'une conscience nationale confédérative, dans laquelle le terme patrie ( latin : patria ) a commencé à prendre un sens au-delà d'une référence à un canton individuel. Dans le même temps, l'humanisme de la Renaissance , avec ses valeurs universelles et l'accent mis sur l'érudition (comme en témoigne Erasmus (1466-1536), le «prince de l'humanisme»), avait pris racine dans la Confédération. Dans cet environnement, défini par la confluence du patriotisme suisse et de l'humanisme, Zwingli est né en 1484.

La vie

Les premières années (1484-1518)

Maison natale de Zwingli à Wildhaus dans l'actuel canton de Saint-Gall

Huldrych Zwingli est né le 1er janvier 1484 à Wildhaus , dans la vallée du Toggenburg en Suisse , dans une famille d'agriculteurs, troisième enfant de onze ans. Son père, Ulrich, joua un rôle prépondérant dans l'administration de la communauté ( Amtmann ou premier magistrat local). L'école primaire de Zwingli a été assurée par son oncle, Bartholomew, un clerc de Weesen , où il a probablement rencontré Katharina von Zimmern . À dix ans, Zwingli a été envoyé à Bâle pour obtenir ses études secondaires où il a appris le latin sous le magistrat Gregory Bünzli. Après trois ans à Bâle, il séjourne peu de temps à Berne avec l'humaniste Henry Wölfflin. Les dominicains de Berne ont tenté de persuader Zwingli de rejoindre leur ordre et il est possible qu'il ait été reçu comme novice. Cependant, son père et son oncle désapprouvent un tel cours et il quitte Berne sans avoir terminé ses études de latin. Il s'est inscrit à l' Université de Vienne au semestre d'hiver 1498 mais a été expulsé, selon les dossiers de l'université. Cependant, il n'est pas certain que Zwingli ait effectivement été expulsé, et il s'est réinscrit au semestre d'été de 1500 ; ses activités en 1499 sont inconnues. Zwingli a poursuivi ses études à Vienne jusqu'en 1502, après quoi il a été transféré à l' Université de Bâle où il a obtenu la maîtrise ès arts ( Magister ) en 1506.

Zwingli fut ordonné à Constance , siège du diocèse local, et il célébra sa première messe dans sa ville natale, Wildhaus, le 29 septembre 1506. En tant que jeune prêtre, il avait peu étudié la théologie, mais cela n'était pas considéré comme inhabituel à l'époque. Son premier poste ecclésiastique fut le pastorat de la ville de Glaris , où il resta dix ans. C'est à Glaris, dont les soldats étaient utilisés comme mercenaires en Europe, que Zwingli s'engagea en politique. La Confédération suisse a été impliquée dans diverses campagnes avec ses voisins : les Français, les Habsbourg et les États pontificaux. Zwingli se plaça solidement du côté du siège romain . En retour, le pape Jules II a honoré Zwingli en lui versant une pension annuelle. Il assuma le rôle d'aumônier dans plusieurs campagnes en Italie, dont la bataille de Novare en 1513. Cependant, la défaite décisive des Suisses à la bataille de Marignano provoqua un changement d'humeur à Glaris en faveur des Français plutôt que du pape. Zwingli, le partisan papal, se trouve dans une position difficile et il décide de se retirer à Einsiedeln dans le canton de Schwyz . A cette époque, il était devenu convaincu que le service mercenaire était immoral et que l'unité suisse était indispensable pour toutes les réalisations futures. Certains de ses premiers écrits existants, tels que The Ox (1510) et The Labyrinth (1516), ont attaqué le système mercenaire en utilisant l'allégorie et la satire. Ses compatriotes étaient présentés comme des gens vertueux au sein d'un triangle français, impérial et papal. Zwingli est resté à Einsiedeln pendant deux ans au cours desquels il s'est complètement retiré de la politique au profit d'activités ecclésiastiques et d'études personnelles.

Le temps de Zwingli en tant que pasteur de Glaris et d'Einsiedeln a été caractérisé par une croissance et un développement intérieurs. Il perfectionna son grec et commença l'étude de l' hébreu . Sa bibliothèque contenait plus de trois cents volumes dont il a pu puiser dans des ouvrages classiques , patristiques et scolastiques . Il échangea des lettres savantes avec un cercle d'humanistes suisses et commença à étudier les écrits d'Erasme. Zwingli a profité de l'occasion pour le rencontrer pendant qu'Érasme était à Bâle entre août 1514 et mai 1516. Le virage de Zwingli vers un pacifisme relatif et son intérêt pour la prédication peuvent être attribués à l'influence d'Érasme.

À la fin de 1518, le poste de Leutpriestertum (prêtre du peuple) du Grossmünster à Zürich est devenu vacant. Les chanoines de la fondation qui administrait le Grossmünster reconnaissaient la réputation de Zwingli en tant que bon prédicateur et écrivain. Sa connexion avec les humanistes a été un facteur décisif car plusieurs chanoines étaient favorables à la réforme érasmienne. De plus, son opposition aux Français et au service mercenaire a été bien accueillie par les politiciens zurichois. Le 11 décembre 1518, les chanoines élisent Zwingli pour devenir prêtre stipendiaire et le 27 décembre il s'installe définitivement à Zürich.

Début du ministère zurichois (1519-1521)

Le Grossmünster au centre de la ville médiévale de Zürich ( Murerplan , 1576)

Le 1er janvier 1519, Zwingli prononça son premier sermon à Zürich. S'écartant de la pratique courante consistant à fonder un sermon sur la leçon évangélique d'un dimanche particulier, Zwingli, utilisant le Nouveau Testament d' Érasme comme guide, commença à lire l' Évangile de Matthieu , donnant son interprétation pendant le sermon, connue sous le nom de méthode de lectio continue . Il a continué à lire et à interpréter le livre les dimanches suivants jusqu'à ce qu'il atteigne la fin, puis a procédé de la même manière avec les Actes des Apôtres , les épîtres du Nouveau Testament et enfin l' Ancien Testament . Ses motivations pour le faire ne sont pas claires, mais dans ses sermons, il a utilisé l'exhortation pour atteindre l'amélioration morale et ecclésiastique qui étaient des objectifs comparables à la réforme érasmienne. Quelque temps après 1520, le modèle théologique de Zwingli a commencé à évoluer vers une forme idiosyncratique qui n'était ni érasmique ni luthérienne . Les chercheurs ne sont pas d'accord sur le processus de développement de son propre modèle unique. Une opinion est que Zwingli a été formé en tant qu'humaniste érasmien et Luther a joué un rôle décisif dans le changement de sa théologie. Un autre point de vue est que Zwingli n'a pas prêté beaucoup d'attention à la théologie de Luther et en fait il l'a considérée comme faisant partie du mouvement de réforme humaniste. Un troisième point de vue est que Zwingli n'était pas un disciple complet d'Erasme, mais qu'il s'en était éloigné dès 1516 et qu'il développa indépendamment sa théologie.

La position théologique de Zwingli s'est progressivement révélée à travers ses sermons. Il s'en prend à la corruption morale et, ce faisant, désigne des individus qui sont la cible de ses dénonciations. Les moines étaient accusés d'indolence et de vie élevée. En 1519, Zwingli a spécifiquement rejeté la vénération des saints et a appelé à la nécessité de faire la distinction entre leurs récits vrais et fictifs. Il a jeté des doutes sur le feu de l'enfer, a affirmé que les enfants non baptisés n'étaient pas damnés et a remis en question le pouvoir de l' excommunication . Cependant, son attaque contre l'affirmation selon laquelle la dîme était une institution divine a eu le plus grand impact théologique et social. Cela contredisait les intérêts économiques immédiats de la fondation. L'un des chanoines âgés qui avaient soutenu l'élection de Zwingli, Konrad Hofmann, s'est plaint de ses sermons dans une lettre. Certains chanoines ont soutenu Hofmann, mais l'opposition n'est jamais devenue très grande. Zwingli a insisté sur le fait qu'il n'était pas un innovateur et que la seule base de ses enseignements était l'Écriture .

Au sein du diocèse de Constance , Bernhardin Sanson offrait une indulgence particulière aux contributeurs à l'édification de Saint-Pierre à Rome. Lorsque Sanson arriva aux portes de Zürich fin janvier 1519, les paroissiens incitèrent Zwingli à poser des questions. Il a répondu avec mécontentement que les gens n'étaient pas correctement informés des conditions de l'indulgence et étaient amenés à se séparer de leur argent sous de faux prétextes. C'était plus d'un an après que Martin Luther eut publié ses quatre-vingt-quinze thèses (31 octobre 1517). Le conseil de Zürich a refusé l'entrée de Sanson dans la ville. Comme les autorités de Rome étaient soucieuses de contenir l'incendie déclenché par Luther, l'évêque de Constance a nié tout soutien à Sanson et il a été rappelé.

En août 1519, Zürich fut frappée par une épidémie de peste au cours de laquelle au moins une personne sur quatre mourut. Tous ceux qui pouvaient se le permettre quittèrent la ville, mais Zwingli resta et continua ses devoirs pastoraux. En septembre, il a attrapé la maladie et a failli mourir. Il a décrit sa préparation à la mort dans un poème, Zwingli's Pestlied , composé de trois parties : le début de la maladie, la proximité de la mort et la joie du rétablissement. Les derniers versets de la première partie se lisent :

Thuo, wie du wilt;
mich nüt befilt.
Din haf bin ich.
Mach gantz ald brich;
dann nimpst mich hin
der geiste min von diser Erd,
thuost du's, dass er nit böser werd,
ald anderen nit
befleck ir läben fromm und sit.
Ton but accomplit :
rien ne peut être trop grave pour moi.
Je suis ton vaisseau,
pour que vous puissiez faire tout ou casser en morceaux.
Puisque, si vous prenez d'où
mon esprit de cette terre,
tu le fais pour qu'il ne devienne pas mauvais,
et ne gâchera pas
la vie pieuse des autres.

Dans les années qui ont suivi sa guérison, les opposants de Zwingli sont restés minoritaires. Lorsqu'une vacance s'est produite parmi les chanoines du Grossmünster, Zwingli a été élu pour remplir cette vacance le 29 avril 1521. En devenant chanoine, il est devenu citoyen à part entière de Zürich. Il a également conservé son poste de prêtre du peuple du Grossmünster.

Premières failles (1522-1524)

La première controverse publique concernant la prédication de Zwingli a éclaté pendant la saison du Carême en 1522. Le premier dimanche de jeûne, le 9 mars, Zwingli et une douzaine d'autres participants ont consciemment transgressé la règle du jeûne en coupant et en distribuant deux saucisses fumées (le Wurstessen à Christoph l'atelier de Froschauer ). Zwingli a défendu cet acte dans un sermon qui a été publié le 16 avril, sous le titre Von Erkiesen und Freiheit der Speisen (Concernant le choix et la liberté des aliments). Il a noté qu'aucune règle générale valable sur la nourriture ne peut être dérivée de la Bible et que transgresser une telle règle n'est pas un péché. L'événement, que l'on a appelé l' Affaire des saucisses , est considéré comme le début de la Réforme en Suisse. Avant même la publication de ce traité, le diocèse de Constance a réagi en envoyant une délégation à Zürich. Le conseil municipal a condamné la violation du jeûne, mais a assumé la responsabilité des questions ecclésiastiques et a demandé aux autorités religieuses de clarifier la question. L'évêque a répondu le 24 mai en admonestant le Grossmünster et le conseil municipal et en répétant la position traditionnelle.

À la suite de cet événement, Zwingli et d'autres amis humanistes ont demandé à l'évêque le 2 juillet d'abolir l'exigence du célibat pour le clergé. Deux semaines plus tard, la pétition a été réimprimée pour le public en allemand sous le titre Eine freundliche Bitte und Ermahnung an die Eidgenossen (Pétition amicale et avertissement aux confédérés). La question n'était pas seulement un problème abstrait pour Zwingli, car il avait secrètement épousé une veuve, Anna Reinhart, plus tôt dans l'année. Leur cohabitation était notoire et leur mariage public eut lieu le 2 avril 1524, trois mois avant la naissance de leur premier enfant. Ils auraient finalement quatre enfants : Regula, William, Huldrych et Anna. La pétition étant adressée aux autorités laïques, l'évêque a répondu au même niveau en notifiant au gouvernement zurichois le maintien de l'ordre ecclésiastique. D'autres ecclésiastiques suisses se sont joints à la cause de Zwingli, ce qui l'a encouragé à faire sa première grande déclaration de foi, Apologeticus Archeteles (Le premier et le dernier mot). Il s'est défendu contre des accusations d'incitation aux troubles et à l'hérésie. Il a nié à la hiérarchie ecclésiastique tout droit de juger sur les questions d'ordre ecclésiastique en raison de son état corrompu.

Disputes de Zurich (1523)

Soulagement de Zwingli prêchant à la chaire, Otto Münch , 1935

Les événements de 1522 n'ont apporté aucune clarification sur les questions. Non seulement les troubles entre Zurich et l'évêque se poursuivaient, mais les tensions montaient entre les partenaires de la Confédération de Zurich à la Diète suisse . Le 22 décembre, la Diète a recommandé à ses membres d'interdire les nouveaux enseignements, un réquisitoire fort dirigé contre Zürich. Le conseil municipal s'est senti obligé de prendre l'initiative et de trouver sa propre solution.

Première dispute

Le 3 janvier 1523, le conseil municipal de Zürich invite le clergé de la ville et de la région périphérique à une réunion pour permettre aux factions de présenter leurs opinions. L'évêque a été invité à y assister ou à envoyer un représentant. Le conseil rendrait une décision sur qui serait autorisé à continuer à proclamer leurs points de vue. Cette rencontre, la première dispute zurichoise, eut lieu le 29 janvier 1523.

La réunion a attiré une grande foule d'environ six cents participants. L'évêque envoya une délégation conduite par son vicaire général , Johannes Fabri . Zwingli a résumé sa position dans le Schlussreden (déclarations finales ou les soixante-sept articles). Fabri, qui n'avait pas envisagé une dispute académique comme l'avait préparé Zwingli, se vit interdire de discuter de haute théologie devant des laïcs et insista simplement sur la nécessité de l'autorité ecclésiastique. La décision du conseil était que Zwingli serait autorisé à continuer sa prédication et que tous les autres prédicateurs ne devraient enseigner que conformément aux Écritures.

Deuxième dispute

En septembre 1523, Leo Jud , l'ami et collègue le plus proche de Zwingli et le pasteur de l' église St. Peterskirche , appela publiquement à la suppression des statues de saints et d'autres icônes. Cela a conduit à des manifestations et des activités iconoclastes . Le conseil municipal a décidé de régler la question des images dans une seconde dispute. L'essence de la messe et son caractère sacrificiel ont également été inclus comme sujet de discussion. Les partisans de la messe ont affirmé que l'eucharistie était un véritable sacrifice, tandis que Zwingli a affirmé qu'il s'agissait d'un repas commémoratif. Comme lors de la première dispute, une invitation est adressée au clergé zurichois et à l'évêque de Constance. Cette fois, cependant, les laïcs de Zürich, les diocèses de Coire et de Bâle, l'Université de Bâle et les douze membres de la Confédération ont également été invités. Environ neuf cents personnes ont assisté à cette réunion, mais ni l'évêque ni la Confédération n'ont envoyé de représentants. La dispute commença le 26 octobre 1523 et dura deux jours.

Zwingli a de nouveau pris la tête de la dispute. Son adversaire était le chanoine susmentionné, Konrad Hofmann, qui avait initialement soutenu l'élection de Zwingli. Y participait également un groupe de jeunes hommes exigeant un rythme de réforme beaucoup plus rapide, qui, entre autres, ont plaidé pour le remplacement du baptême des enfants par le baptême des adultes . Ce groupe était dirigé par Conrad Grebel , l'un des initiateurs du mouvement anabaptiste . Pendant les trois premiers jours de contestation, bien que la controverse des images et de la messe ait été discutée, les arguments ont conduit à la question de savoir si le conseil municipal ou le gouvernement ecclésiastique avaient le pouvoir de trancher ces questions. À ce stade, Konrad Schmid, un prêtre d' Argovie et disciple de Zwingli, a fait une suggestion pragmatique. Les images n'étant pas encore considérées comme sans valeur par tous, il propose aux pasteurs de prêcher sur ce sujet sous peine de châtiment. Il croyait que les opinions des gens changeraient progressivement et que la suppression volontaire des images suivrait. Par conséquent, Schmid a rejeté les radicaux et leur iconoclasme, mais a soutenu la position de Zwingli. En novembre, le conseil passa des ordonnances à l'appui de la motion de Schmid. Zwingli a écrit une brochure sur les devoirs évangéliques d'un ministre, Kurze, christliche Einleitung (Brève introduction chrétienne), et le conseil l'a envoyée au clergé et aux membres de la Confédération.

La Réforme progresse à Zurich (1524-1525)

Au-dessus de l'entrée des portes de Grossmünster est inscrit Matthieu 11 :28 : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos ».

En décembre 1523, le concile fixa une échéance à la Pentecôte en 1524 pour une solution à l'élimination de la messe et des images. Zwingli a donné un avis formel dans Vorschlag wegen der Bilder und der Messe (Proposition concernant les images et la messe). Il n'a pas demandé une abolition immédiate et générale. Le conseil a décidé de la suppression ordonnée des images à Zurich, mais les congrégations rurales ont obtenu le droit de les supprimer sur la base d'un vote majoritaire. La décision sur la messe a été reportée.

Des preuves de l'effet de la Réforme ont été observées au début de 1524. La Chandeleur n'a pas été célébrée, les processions du clergé en robe ont cessé, les fidèles ne sont pas allés avec des palmes ou des reliques le dimanche des Rameaux au Lindenhof et les triptyques sont restés couverts et fermés après le Carême . L'opposition aux changements est venue de Konrad Hofmann et de ses partisans, mais le conseil a décidé en faveur du maintien des mandats du gouvernement. Lorsque Hofmann quitte la ville, l'opposition des pasteurs hostiles à la Réforme s'effondre. L'évêque de Constance tenta d'intervenir pour défendre la messe et la vénération des images. Zwingli a écrit une réponse officielle pour le conseil et le résultat a été la rupture de tous les liens entre la ville et le diocèse.

Bien que le concile ait hésité à abolir la messe, la diminution de l'exercice de la piété traditionnelle a permis aux pasteurs d'être officieusement libérés de l'exigence de célébrer la messe. Alors que les pasteurs individuels modifiaient leurs pratiques comme chacun le jugeait bon, Zwingli a été incité à remédier à cette situation désorganisée en concevant une liturgie de communion en langue allemande. Cela a été publié dans Aktion oder Brauch des Nachtmahls (Acte ou coutume de la Cène). Peu avant Pâques , Zwingli et ses plus proches collaborateurs ont demandé au conseil d'annuler la messe et d'introduire le nouvel ordre public de culte. Le jeudi saint , 13 avril 1525, Zwingli célébra la communion sous sa nouvelle liturgie. Des tasses et des assiettes en bois ont été utilisées pour éviter toute apparence extérieure de formalité. La congrégation s'est assise à des tables dressées pour souligner l'aspect repas de la Sainte-Cène. Le sermon était le point central du service et il n'y avait ni musique d'orgue ni chant. L'importance du sermon dans le service religieux a été soulignée par la proposition de Zwingli de limiter la célébration de la communion à quatre fois par an.

Depuis quelque temps, Zwingli accusait les ordres mendiants d'hypocrisie et exigeait leur abolition pour soutenir les vrais pauvres. Il a suggéré que les monastères soient transformés en hôpitaux et en institutions d'assistance sociale et incorporent leur richesse dans un fonds d'assistance sociale. Cela a été fait en réorganisant les fondations du Grossmünster et du Fraumünster et en mettant à la retraite les religieuses et les moines restants. Le conseil a sécularisé les propriétés de l'église (Fraumünster remis par la connaissance de Zwingli Katharina von Zimmern ) et a établi de nouveaux programmes d'aide sociale pour les pauvres. Zwingli a demandé la permission d'établir une école latine, le Prophezei (Prophecy) ou Carolinum , au Grossmünster. Le conseil a accepté et il a été officiellement ouvert le 19 juin 1525 avec Zwingli et Jud comme enseignants. Il servait à recycler et à rééduquer le clergé. La traduction de la Bible zurichoise , traditionnellement attribuée à Zwingli et imprimée par Christoph Froschauer , porte la marque du travail d'équipe de l'école de la Prophétie. Les chercheurs n'ont pas encore tenté de clarifier la part du travail de Zwingli sur la base de preuves externes et stylistiques.

Conflit avec les anabaptistes (1525-1527)

Peu de temps après la deuxième dispute de Zürich, beaucoup dans l' aile radicale de la Réforme sont devenus convaincus que Zwingli faisait trop de concessions au conseil de Zürich. Ils ont rejeté le rôle du gouvernement civil et ont exigé la création immédiate d'une congrégation de fidèles. Conrad Grebel , le leader des radicaux et du mouvement anabaptiste naissant, a parlé de Zwingli de manière désobligeante en privé. Le 15 août 1524, le concile insiste sur l'obligation de baptiser tous les nouveau-nés. Zwingli a secrètement conféré avec le groupe de Grebel et à la fin de 1524, le conseil a appelé à des discussions officielles. Lorsque les pourparlers ont été rompus, Zwingli a publié Wer Ursache gebe zu Aufruhr (Celui qui cause des troubles) clarifiant les points de vue opposés. Le 17 janvier 1525, un débat public eut lieu et le conseil décida en faveur de Zwingli. Quiconque refusait de faire baptiser ses enfants était tenu de quitter Zürich. Les radicaux ont ignoré ces mesures et le 21 janvier, ils se sont rencontrés chez la mère d'un autre leader radical, Felix Manz . Grebel et un troisième chef, George Blaurock , ont effectué les premiers baptêmes d'adultes anabaptistes enregistrés .

Le 2 février, le conseil a réitéré l'exigence du baptême de tous les bébés et certains qui ne s'y sont pas conformés ont été arrêtés et condamnés à une amende, dont Manz et Blaurock. Zwingli et Jud les ont interviewés et d'autres débats ont eu lieu devant le conseil de Zürich. Pendant ce temps, les nouveaux enseignements ont continué à se répandre dans d'autres parties de la Confédération ainsi que dans un certain nombre de villes souabes . Du 6 au 8 novembre, le dernier débat sur le baptême a eu lieu au Grossmünster. Grebel, Manz et Blaurock défendirent leur cause devant Zwingli, Jud et d'autres réformateurs. Il n'y a pas eu d'échange de vues sérieux car chaque partie ne voulait pas bouger de ses positions et les débats ont dégénéré en tumulte, chaque partie criant des injures à l'autre.

Le conseil de Zürich a décidé qu'aucun compromis n'était possible. Le 7 mars 1526, il a publié le mandat notoire que nul ne doit rebaptiser un autre sous la peine de mort. Bien que Zwingli, techniquement, n'ait rien à voir avec le mandat, rien n'indique qu'il l'ait désapprouvé. Felix Manz, qui avait juré de quitter Zürich et de ne plus baptiser, était volontairement revenu et a continué la pratique. Après avoir été arrêté et jugé, il a été exécuté le 5 janvier 1527 par noyade dans la Limmat . Il fut le premier martyr anabaptiste ; trois autres devaient suivre, après quoi tous les autres se sont enfuis ou ont été expulsés de Zürich.

La Réforme dans la Confédération (1526-1528)

Statue de Zwingli devant l' église Wasserkirche à Zürich

Le 8 avril 1524, cinq cantons, Lucerne , Uri , Schwyz , Unterwald et Zoug , forment une alliance, die fünf Orte (les Cinq États) pour se défendre de la Réforme de Zwingli. Ils contactèrent les opposants à Martin Luther dont John Eck , qui avait débattu de Luther dans la Dispute de Leipzig de 1519. Eck proposa de contester Zwingli et il accepta. Cependant, ils ne pouvaient pas s'entendre sur le choix de l'autorité de jugement, le lieu du débat et l'utilisation de la Diète suisse comme tribunal. En raison des désaccords, Zwingli a décidé de boycotter la dispute. Le 19 mai 1526, tous les cantons envoient des délégués à Baden . Bien que les représentants de Zürich étaient présents, ils n'ont pas participé aux sessions. Eck a dirigé le parti catholique tandis que les réformateurs étaient représentés par Johannes Oecolampadius de Bâle, un théologien de Wurtemberg qui avait entretenu une correspondance étendue et amicale avec Zwingli. Pendant que le débat se déroulait, Zwingli a été tenu au courant des débats et a imprimé des brochures donnant ses opinions. Cela ne servait à rien car la Diète décidait contre Zwingli. Il devait être banni et ses écrits ne devaient plus être distribués. Sur les treize membres de la Confédération, Glaris , Soleure , Fribourg et Appenzell ainsi que les cinq États ont voté contre Zwingli. Berne , Bâle , Schaffhouse et Zürich le soutiennent.

La dispute de Baden a révélé une profonde fracture dans la Confédération en matière de religion. La Réforme émergeait maintenant dans d'autres États. La ville de Saint-Gall , état affilié à la Confédération, est dirigée par un maire réformé, Joachim Vadian , et la ville abolit la messe en 1527, deux ans seulement après Zürich. À Bâle, bien que Zwingli ait eu une relation étroite avec Oecolampadius, le gouvernement n'a officiellement sanctionné aucun changement réformateur avant le 1er avril 1529, date à laquelle la messe a été interdite. Schaffhouse, qui avait suivi de près l'exemple de Zürich, a formellement adopté la Réforme en septembre 1529. Dans le cas de Berne, Berchtold Haller , le prêtre de St Vincent Münster , et Niklaus Manuel , le poète, peintre et homme politique, avaient fait campagne pour la réforme causer. Mais ce ne fut qu'après une autre dispute que Berne se compta comme canton de la Réforme. Quatre cent cinquante personnes y ont participé, dont des pasteurs de Berne et d'autres cantons ainsi que des théologiens extérieurs à la Confédération tels que Martin Bucer et Wolfgang Capito de Strasbourg , Ambrosius Blarer de Constance et Andreas Althamer de Nuremberg . Eck et Fabri refusèrent d'y assister et les cantons catholiques n'envoyèrent pas de représentants. La réunion commença le 6 janvier 1528 et dura près de trois semaines. Zwingli a assumé la charge principale de défendre la Réforme et il a prêché deux fois dans le Münster. Le 7 février 1528, le concile décréta l'établissement de la Réforme à Berne.

Première guerre de Kappel (1529)

Même avant la dispute de Berne, Zwingli sollicitait une alliance de villes réformées. Une fois que Berne a officiellement accepté la Réforme, une nouvelle alliance, das Christliche Burgrecht (l'Union civique chrétienne) a été créée. Les premières réunions ont eu lieu à Berne entre les représentants de Berne, de Constance et de Zurich les 5 et 6 janvier 1528. D'autres villes, dont Bâle, Bienne , Mülhausen , Schaffhouse et Saint-Gall, ont finalement rejoint l'alliance. Les cinq États (catholiques) se sentaient encerclés et isolés, alors ils ont cherché des alliés extérieurs. Après deux mois de négociations, les cinq États forment die Christliche Vereinigung (l'Alliance chrétienne) avec Ferdinand d'Autriche le 22 avril 1529.

1549 peinture de Hans Asper

Peu de temps après la signature du traité autrichien, un prédicateur réformé, Jacob Kaiser, fut capturé à Uznach et exécuté à Schwyz. Cela a déclenché une forte réaction de Zwingli; il a rédigé Ratschlag über den Krieg (Conseils sur la guerre) pour le gouvernement. Il a exposé les justifications d'une attaque contre les États catholiques et d'autres mesures à prendre. Avant que Zürich ne puisse mettre en œuvre ses plans, une délégation de Berne qui comprenait Niklaus Manuel est arrivée à Zürich. La délégation a appelé Zürich à régler la question de manière pacifique. Manuel a ajouté qu'une attaque exposerait Berne à d'autres dangers alors que le Valais catholique et le duché de Savoie bordaient son flanc sud. Il a ensuite noté: "Vous ne pouvez pas vraiment apporter la foi au moyen de lances et de hallebardes." Zürich a cependant décidé qu'elle agirait seule, sachant que Berne serait obligée d'acquiescer. La guerre est déclarée le 8 juin 1529. Zürich peut lever une armée de 30 000 hommes. Les Cinq États furent abandonnés par l'Autriche et ne purent lever que 9 000 hommes. Les deux forces se sont rencontrées près de Kappel , mais la guerre a été évitée grâce à l'intervention de Hans Aebli, un parent de Zwingli, qui a plaidé pour un armistice.

Zwingli fut obligé d'énoncer les termes de l'armistice. Il demanda la dissolution de l'Alliance chrétienne ; la prédication sans entrave des réformateurs dans les États catholiques ; interdiction du système de retraite; le paiement des réparations de guerre ; et une compensation aux enfants de Jacob Kaiser. Manuel a été impliqué dans les négociations. Berne n'était pas disposée à insister sur la prédication sans entrave ou l'interdiction du système de retraite. Zürich et Berne ne purent s'entendre et les cinq États (catholiques) s'engagèrent seulement à dissoudre leur alliance avec l'Autriche. Ce fut une amère déception pour Zwingli et cela marqua le déclin de son influence politique. Le premier Land Peace de Kappel, der erste Landfriede , mit fin à la guerre le 24 juin.

Colloque de Marbourg (1529)

Gravure sur bois en couleur du colloque de Marburg, anonyme, 1557

Tandis que Zwingli poursuivait l'œuvre politique de la Réforme suisse, il développait ses vues théologiques avec ses collègues. Le fameux désaccord entre Luther et Zwingli sur l'interprétation de l' Eucharistie est né lorsqu'Andreas Karlstadt , ancien collègue de Luther à Wittenberg , a publié trois brochures sur la Cène du Seigneur dans lesquelles Karlstadt rejetait l'idée d'une présence réelle dans les éléments. Ces brochures, publiées à Bâle en 1524, reçurent l'approbation d'Oecolampadius et de Zwingli. Luther rejette les arguments de Karlstadt et considère que Zwingli est avant tout un partisan de Karlstadt. Zwingli a commencé à exprimer ses pensées sur l'eucharistie dans plusieurs publications dont de Eucharistia (Sur l'Eucharistie). Comprenant que le Christ était monté au ciel et était assis à la droite du Père, Zwingli a critiqué l'idée que l'humanité du Christ pourrait être à deux endroits à la fois. Contrairement à sa divinité, le corps humain du Christ n'était pas omniprésent et ne pouvait donc pas être au ciel et en même temps être présent dans les éléments. Timothy George, auteur évangélique, rédacteur en chef de Christianisme aujourd'hui et professeur de théologie historique à la Beeson Divinity School de l'Université de Samford, a fermement réfuté une interprétation erronée de longue date de Zwingli qui prétendait à tort que le réformateur niait toute notion de présence réelle et croyait en une vision mémorielle. de la Cène, où elle était purement symbolique.

Au printemps 1527, Luther réagit fortement aux vues de Zwingli dans le traité Dass Diese Worte Christi "Das ist mein Leib etc." noch fest stehen wide die Schwarmgeister (Que ces paroles du Christ "Ceci est mon corps, etc." Tenez toujours ferme contre les fanatiques). La controverse s'est poursuivie jusqu'en 1528 lorsque les efforts pour construire des ponts entre les points de vue luthérien et zwinglienne ont commencé. Martin Bucer tente une médiation tandis que Philippe de Hesse , qui souhaite former une coalition politique de toutes les forces protestantes, invite les deux partis à Marbourg pour discuter de leurs différends. Cet événement est devenu connu sous le nom de Colloque de Marburg .

Zwingli a accepté l'invitation de Philip pleinement convaincu qu'il serait capable de convaincre Luther. En revanche, Luther ne s'attendait pas à ce que quoi que ce soit sorte de la réunion et a dû être invité par Philip à y assister. Zwingli, accompagné d'Oecolampadius, est arrivé le 28 septembre 1529, avec Luther et Philipp Melanchthon arrivant peu de temps après. D'autres théologiens ont également participé, notamment Martin Bucer, Andreas Osiander , Johannes Brenz et Justus Jonas . Les débats ont eu lieu du 1er au 4 octobre et les résultats ont été publiés dans les quinze articles de Marburg . Les participants ont pu se mettre d'accord sur quatorze des articles, mais le quinzième article a établi les divergences de leurs points de vue sur la présence du Christ dans l'eucharistie. Le professeur George a résumé les points de vue incompatibles : « Sur cette question, ils se sont séparés sans être parvenus à un accord. Luther et Zwingli ont convenu que le pain de la Cène était un signe. Le Christ était présent « dans, avec et sous » le signe lui-même. Pour Zwingli, cependant, le signe et la chose signifiée étaient séparés par une distance – la largeur entre le ciel et la terre.

« Luther a affirmé que le corps du Christ n'a pas été mangé d'une manière grossière et matérielle, mais plutôt d'une manière mystérieuse, ce qui dépasse l'entendement humain. Pourtant, a répondu Zwingli, si les mots étaient pris dans leur sens littéral, le corps devait être mangé de la manière la plus grossièrement matérielle. "Car c'est le sens qu'ils portent : ce pain est mon corps qui est donné pour vous. Il a été donné pour nous sous une forme grossièrement matérielle, sujet aux blessures, aux coups et à la mort. En tant que tel , par conséquent, ce doit être la matière du souper. En effet, pour pousser encore plus loin le sens littéral du texte, il s'ensuit que le Christ aurait à nouveau à souffrir, car son corps était à nouveau brisé, cette fois par les dents des communiants. , digéré, voire éliminé par les entrailles ! De telles pensées étaient répugnantes pour Zwingli. Elles sentaient le cannibalisme d'une part et les religions païennes à mystère de l'autre. Le problème principal pour Zwingli, cependant, n'était pas l'irrationalité ou l'erreur exégétique de Les vues de Luther. C'est plutôt que Luther a mis "le point principal du salut dans le fait de manger physiquement le corps du Christ", car il l'a relié au pardon des péchés. Le même motif qui avait poussé Zwingli si fortement à s'opposer aux images, l'invocation de saints, et la régénération baptismale était également présente dans la lutte pour la Cène : la crainte de l'idolâtrie. Le salut était par le Christ seul, par la foi seule, non par la foi et le pain. L'objet de la foi était ce qui est n pas vu (Hé 11 :1) et qui ne peut donc être mangé que, encore une fois, dans un sens figuré non littéral. « Credere est edere », disait Zwingli : « Croire, c'est manger. » Manger le corps et boire le sang de Christ pendant la Cène signifiait donc simplement avoir le corps et le sang de Christ présents dans l'esprit."

L'échec à trouver un accord a entraîné de fortes émotions de part et d'autre. « Quand les deux parties sont parties, Zwingli a pleuré en pleurant : « Il n'y a personne sur terre avec qui je préférerais être unis que les [luthériens] Wittenbergers. » » En raison des différences, Luther a d'abord refusé de reconnaître Zwingli et son disciples en tant que chrétiens,

Politique, confessions, les guerres de Kappel et la mort (1529-1531)

La bataille de Kappel , 11 octobre 1531, de Chronik par Johannes Stumpf , 1548
"Le meurtre de Zwingli", par Karl Jauslin (1842-1904).

Avec l'échec du Colloque de Marbourg et la scission de la Confédération, Zwingli a fixé son objectif sur une alliance avec Philippe de Hesse . Il entretient une correspondance animée avec Philippe. Berne a refusé de participer, mais après un long processus, Zurich, Bâle et Strasbourg ont signé un traité de défense mutuelle avec Philippe en novembre 1530. Zwingli a également personnellement négocié avec le représentant diplomatique de la France, mais les deux parties étaient trop éloignées. La France voulait entretenir de bonnes relations avec les cinq États. Les approches de Venise et de Milan ont également échoué.

Alors que Zwingli travaillait à l'établissement de ces alliances politiques, Charles Quint , l'empereur du Saint-Empire, invita les protestants à la Diète d'Augsbourg pour présenter leurs points de vue afin qu'il puisse se prononcer sur la question de la foi. Les luthériens ont présenté la confession d'Augsbourg . Sous la direction de Martin Bucer, les villes de Strasbourg, Constance, Memmingen et Lindau ont produit la Confession tétrapolitaine . Ce document tentait de prendre une position intermédiaire entre les luthériens et les zwingliens. Il était trop tard pour que les villes de Burgrecht produisent leur propre aveu. Zwingli a ensuite produit sa propre confession privée, Fidei ratio (Récit de la foi) dans lequel il a expliqué sa foi en douze articles conformes aux articles du Symbole des Apôtres . Le ton était fortement anti-catholique aussi bien qu'anti-luthérien. Les luthériens n'ont pas réagi officiellement, mais l'ont critiqué en privé. Le vieil adversaire de Zwingli et de Luther, Johann Eck , contre-attaqua avec une publication, Réfutation des articles soumis par Zwingli à l'empereur .

Lorsque Philippe de Hesse forma la Ligue schmalkaldique à la fin de 1530, les quatre villes de la confession tétrapolitaine se joignirent sur la base d'une interprétation luthérienne de cette confession. Compte tenu de la flexibilité des conditions d'entrée de la ligue, Zurich, Bâle et Berne ont également envisagé de s'y joindre. Cependant, Zwingli n'a pas pu concilier la Confession tétrapolitaine avec ses propres croyances et a écrit un refus sévère à Bucer et Capito. Cela a offensé Philip au point que les relations avec la Ligue ont été rompues. Les villes de Burgrecht n'avaient désormais plus d'alliés extérieurs pour aider à régler les conflits religieux internes à la Confédération.

Le traité de paix de la première guerre de Kappel n'a pas défini le droit de prêcher sans entrave dans les États catholiques. Zwingli a interprété cela comme signifiant que la prédication devrait être autorisée, mais les cinq États ont réprimé toute tentative de réforme. Les villes de Burgrecht ont envisagé différents moyens de faire pression sur les cinq États. Bâle et Schaffhouse préféraient une diplomatie tranquille tandis que Zürich voulait un conflit armé. Zwingli et Jud ont préconisé sans équivoque une attaque contre les cinq États. Berne a pris une position médiane qui a finalement prévalu. En mai 1531, Zürich accepta à contrecœur d'imposer un blocus alimentaire. Il n'a eu aucun effet et en octobre, Berne a décidé de lever le blocus. Zürich a encouragé sa poursuite et les villes de Burgrecht ont commencé à se quereller entre elles.

Le 9 octobre 1531, par surprise, les cinq États déclarent la guerre à Zurich. La mobilisation de Zürich est lente en raison de querelles internes et le 11 octobre, 3 500 hommes mal déployés rencontrent une force des cinq États près du double de leur taille près de Kappel. De nombreux pasteurs, dont Zwingli, figuraient parmi les militaires. La bataille a duré moins d'une heure et Zwingli faisait partie des 500 victimes de l'armée zurichoise.

Zwingli s'était considéré avant tout comme un soldat du Christ ; deuxièmement un défenseur de son pays, la Confédération ; et troisièmement un dirigeant de sa ville, Zürich, où il avait vécu pendant les douze années précédentes. Ironiquement, il est mort à l'âge de 47 ans, non pour le Christ ni pour la Confédération, mais pour Zürich.

Dans Tabletalk, Luther est enregistré disant : « Ils disent que Zwingli est récemment mort ainsi ; si son erreur avait prévalu, nous aurions péri, et notre église avec nous. C'était un jugement de Dieu. C'était toujours un peuple fier. Les autres , les papistes, seront probablement aussi traités par notre Seigneur Dieu." Erasmus a écrit : « Nous sommes libérés d'une grande peur par la mort des deux prédicateurs, Zwingli et Oecolampadius , dont le sort a provoqué un changement incroyable dans l'esprit de beaucoup. C'est la merveilleuse main de Dieu en haut. Oecolampadius était mort le 24 novembre. Erasmus a également écrit : « Si Bellona les avait favorisés, tout aurait été fini avec nous. »

Théologie

Selon Zwingli, la pierre angulaire de la théologie est la Bible. Zwingli a constamment fait appel à l'Écriture dans ses écrits. Il plaçait son autorité au-dessus d'autres sources comme les conciles œcuméniques ou les Pères de l' Église , même s'il n'hésitait pas à utiliser d'autres sources pour étayer ses arguments. Les principes qui guident les interprétations de Zwingli sont dérivés de son éducation humaniste rationaliste et de sa compréhension réformée de la Bible. Il a rejeté les interprétations littéralistes d'un passage, comme celles des anabaptistes, et a utilisé des synecdoques et des analogies, méthodes qu'il décrit dans A Friendly Exegesis (1527). Deux analogies qu'il a utilisées assez efficacement étaient entre le baptême et la circoncision et entre l'eucharistie et la Pâque . Il a également prêté attention au contexte immédiat et a tenté de comprendre le but sous-jacent, en comparant les passages des Écritures les uns avec les autres.

Une interprétation de Huldrych Zwingli de l'édition 1906 du Meyers Konversations-Lexikon

Zwingli a rejeté le mot sacrement dans l'usage populaire de son temps. Pour les gens ordinaires, le mot signifiait une sorte d'action sainte dont il existe le pouvoir inhérent de libérer la conscience du péché. Pour Zwingli, un sacrement était une cérémonie initiatique ou un serment, soulignant que le mot était dérivé de sacramentum signifiant un serment. (Cependant, le mot est également traduit par « mystère ».) Dans ses premiers écrits sur le baptême, il a noté que le baptême était un exemple d'un tel serment. Il a défié les catholiques en les accusant de superstition lorsqu'ils ont attribué à l'eau du baptême un certain pouvoir d'effacer le péché. Plus tard, dans son conflit avec les anabaptistes, il a défendu la pratique du baptême des enfants, notant qu'il n'y a aucune loi interdisant la pratique. Il a soutenu que le baptême était un signe d'alliance avec Dieu, remplaçant ainsi la circoncision dans l'Ancien Testament.

Zwingli a abordé l'eucharistie d'une manière similaire au baptême. Lors de la première dispute de Zürich en 1523, il a nié qu'un véritable sacrifice ait eu lieu pendant la messe, arguant que le Christ n'avait fait le sacrifice qu'une seule fois pour toute l'éternité. L'eucharistie était donc « un mémorial du sacrifice ». Suite à cet argument, il a développé plus loin son point de vue, arrivant à la conclusion de l'interprétation "signifie" pour les mots de l'institution. Il a utilisé divers passages des Écritures pour argumenter contre la transsubstantiation ainsi que les vues de Luther, le texte clé étant Jean 6:63, "C'est l'Esprit qui donne la vie, la chair ne sert à rien". L'approche et l'interprétation de Zwingli des Écritures pour comprendre le sens de l'eucharistie étaient l'une des raisons pour lesquelles il n'a pas pu parvenir à un consensus avec Luther.

L'impact de Luther sur le développement théologique de Zwingli a longtemps été une source d'intérêt et de discussion parmi les érudits luthériens, qui cherchent à établir fermement Luther comme le premier réformateur. Zwingli lui-même affirma vigoureusement son indépendance vis-à-vis de Luther et les études les plus récentes ont donné du crédit à cette affirmation. Zwingli semble avoir lu les livres de Luther à la recherche d'une confirmation de Luther pour ses propres opinions. Il était d'accord avec la position de Luther contre le pape. Comme Luther, Zwingli était aussi un étudiant et un admirateur d' Augustin .

Musique

Zwingli aimait la musique et pouvait jouer de plusieurs instruments, dont le violon , la harpe , la flûte , le dulcimer et le cor de chasse. Il amusait parfois les enfants de sa congrégation sur son luth et était si bien connu pour son jeu que ses ennemis se moquaient de lui comme « le joueur de luth et le fifre évangélique ». Trois des Lieder ou hymnes de Zwingli ont été conservés : le Pestlied mentionné ci-dessus, une adaptation du Psaume 65 (vers 1525), et le Kappeler Lied , qui aurait été composé pendant la campagne de la première guerre de Kappel (1529) . Ces chants n'étaient pas destinés à être chantés pendant les services religieux et ne sont pas identifiés comme des hymnes de la Réforme, bien qu'ils aient été publiés dans certains recueils de cantiques du XVIe siècle.

Zwingli a critiqué la pratique du chant sacerdotal et des choeurs monastiques. La critique date de 1523 lorsqu'il s'en prend à certaines pratiques cultuelles. Ses arguments sont détaillés dans les Conclusions de 1525, dans lesquelles, les Conclusions 44, 45 et 46 concernent les pratiques musicales sous la rubrique de "prière". Il associait la musique à des images et à des vêtements qui, selon lui, détournaient tous l'attention des gens du véritable culte spirituel. On ne sait pas ce qu'il pensait des pratiques musicales dans les premières églises luthériennes. Zwingli, cependant, a éliminé la musique instrumentale du culte dans l'église, déclarant que Dieu ne l'avait pas commandé dans le culte. L'organiste de l'Église populaire de Zürich pleure en voyant le grand orgue brisé. Bien que Zwingli n'ait pas exprimé d'opinion sur le chant en assemblée, il n'a fait aucun effort pour l'encourager. Néanmoins, les chercheurs ont découvert que Zwingli soutenait le rôle de la musique dans l'église. Gottfried W. Locher écrit : « La vieille affirmation 'Zwingli était contre le chant religieux' n'est plus valable... La polémique de Zwingli concerne exclusivement le chant choral et sacerdotal latin médiéval et non les hymnes des congrégations ou choeurs évangéliques ». Locher poursuit en disant que « Zwingli autorisait librement le psaume vernaculaire ou le chant choral. De plus, il semble même s'être efforcé d'avoir un récitatif vivant, antiphonique et à l'unisson ». Locher résume ensuite ses commentaires sur le point de vue de Zwingli sur la musique d'église comme suit : « La pensée principale dans sa conception du culte était toujours 'l'assistance et la compréhension conscientes' - 'la dévotion', mais avec la participation active de tous les intéressés ».

L'actuelle Musikabteilung (littéralement : département de musique), située dans le chœur de l' église Predigern à Zürich, a été fondée en 1971 et constitue une collection de musique scientifique d'importance européenne. Elle publie à intervalles irréguliers les documents qui lui sont confiés sous forme de CD. Le répertoire s'étend de la musique spirituelle du début du XVIe siècle de Huldrych Zwingli à la musique de la fin du XXe siècle, publiée sous le label "Musik aus der Zentralbibliothek Zürich".

Héritage

Peinture de Zwingli par Hans Asper

Zwingli était un humaniste et un érudit avec de nombreux amis et disciples dévoués. Il communiquait aussi facilement avec les gens ordinaires de sa congrégation qu'avec des dirigeants tels que Philippe de Hesse . Sa réputation de réformateur sévère et impassible est contrebalancée par le fait qu'il avait un excellent sens de l'humour et qu'il utilisait des fables satiriques, des parodies et des jeux de mots dans ses écrits. Il était plus conscient des obligations sociales que Luther, et il croyait sincèrement que les masses accepteraient un gouvernement guidé par la parole de Dieu. Il a inlassablement promu l'assistance aux pauvres, qui, selon lui, devraient être pris en charge par une communauté véritablement chrétienne.

En décembre 1531, le conseil de Zürich choisit Heinrich Bullinger (1504-1575) comme successeur de Zwingli. Bullinger a immédiatement levé tout doute sur l'orthodoxie de Zwingli et l'a défendu comme un prophète et un martyr. Pendant l'ascendant de Bullinger, les divisions confessionnelles de la Confédération suisse se stabilisent. Bullinger rallie les villes et cantons réformés et les aide à se relever de la défaite de Kappel. Zwingli avait institué des réformes fondamentales ; Bullinger les a consolidés et affinés.

Les chercheurs ont eu du mal à évaluer l'impact de Zwingli sur l'histoire, pour plusieurs raisons. Il n'y a pas de consensus sur la définition du « zwinglianisme » ; par toute définition, le zwinglianisme a évolué sous son successeur, Heinrich Bullinger ; et la recherche sur l'influence de Zwingli sur Bullinger et John Calvin reste rudimentaire. Bullinger a adopté la plupart des points de doctrine de Zwingli. Comme Zwingli, il résuma plusieurs fois sa théologie, l'exemple le plus connu étant la seconde confession helvétique de 1566. Entre-temps, Calvin avait repris la Réforme à Genève . Calvin était en désaccord avec Zwingli sur l'eucharistie et lui reprochait de la considérer comme un simple événement métaphorique. En 1549, cependant, Bullinger et Calvin ont réussi à surmonter les divergences de doctrine et ont produit le Consensus Tigurinus (Zürich Consensus). Ils ont déclaré que l'eucharistie n'était pas seulement symbolique du repas, mais ils ont également rejeté la position luthérienne selon laquelle le corps et le sang du Christ sont en union avec les éléments . Avec ce rapprochement, Calvin a établi son rôle dans les Églises réformées suisses et finalement dans le monde.

Les Églises réformées suisses comptent Zwingli comme leur fondateur, tout comme l'Église réformée aux États-Unis, selon l'historien de l'Église JI Good. Les chercheurs spéculent sur les raisons pour lesquelles le zwinglianisme ne s'est pas diffusé plus largement, même si la théologie de Zwingli est considérée comme la première expression de la théologie réformée . Bien que son nom ne soit pas largement reconnu, l'héritage de Zwingli se perpétue dans les confessions de base des églises réformées d'aujourd'hui. Il est souvent appelé, d'après Martin Luther et Jean Calvin , le "Troisième homme de la Réforme".

En 2019 le réalisateur suisse Stefan Haupt  [ de ] sort un film suisse-allemand sur la carrière du réformateur : Zwingli .

Liste des oeuvres

Les œuvres rassemblées de Zwingli devraient remplir 21 volumes. Une collection d'œuvres sélectionnées a été publiée en 1995 par le Zwingliverein en collaboration avec le Theologischer Verlag Zürich Cette collection en quatre volumes contient les œuvres suivantes :

  • Tome 1 : 1995, 512 pages, ISBN  3-290-10974-7
    • Pestlied (1519/20) "La chanson de la peste"
    • Die freie Wahl der Speisen (1522) "Choix et liberté en matière de nourriture"
    • Eine göttliche Ermahnung der Schwyzer (1522) "Une Exhortation Solennelle [au peuple de Schwyz ]"
    • Die Klarheit und Gewissheit des Wortes Gottes (1522) "La clarté et la certitude de la parole de Dieu"
    • Göttliche und menschliche Gerechtigkeit (1523) « La justice divine et humaine »
    • Wie Jugendliche aus gutem Haus zu erziehen sind (1523) "Comment éduquer les adolescents dans un bon foyer"
    • Der Hirt (1524) "Le Berger"
    • Eine freundschaftliche und ernste Ermahnung der Eidgenossen (1524) "Lettre de Zwingli à la Fédération "
    • Wer Ursache zum Aufruhr gibt (1524) "Ceux qui causent le tumulte"
  • Tome 2 : 1995, 556 pages, ISBN  3-290-10975-5
    • Auslegung und Begründung der Thesen oder Artikel (1523) "Interprétation et justification des thèses ou articles"
  • Tome 3 : 1995, 519 pages, ISBN  3-290-10976-3
    • Empfehlung zur Vorbereitung auf einen möglichen Krieg (1524) "Plan pour une campagne"
    • Kommentar über die wahre und die falsche Religion (1525) "Commentaire sur la vraie et la fausse religion"
  • Tome 4 : 1995, 512 pages, ISBN  3-290-10977-1
    • Répondre auf die Predigt Luthers gegen die Schwärmer (1527) "Une réfutation du sermon de Luther contre le vain enthousiasme"
    • Die beiden Berner Predigten (1528) "Les sermons de Berne"
    • Rechenschaft über den Glauben (1530) "Une exposition de la foi"
    • Die Vorsehung (1530) "Providence"
    • Erklärung des christlichen Glaubens (1531) "Explication de la foi chrétienne"

L'édition complète en 21 volumes est réalisée par le Zwingliverein en collaboration avec l' Institut für schweizerische Reformationsgeschichte , et devrait être organisée comme suit :

  • vol. I–VI Werke : écrits théologiques et politiques de Zwingli, essais, sermons etc., par ordre chronologique. Cette section a été achevée en 1991.
  • vol. VII–XI Briefe : Lettres
  • vol. XII Randglossen : Les gloses de Zwingli en marge des livres
  • vol XIII et suiv. Exegetische Schriften : Notes exégétiques de Zwingli sur la Bible.

Vol. XIII et XIV ont été publiés, vol. XV et XVI sont en préparation. Vol. XVII à XXI sont prévus pour couvrir le Nouveau Testament.

Les anciennes éditions allemandes / latines disponibles en ligne incluent :

Voir aussi les traductions anglaises suivantes d'œuvres sélectionnées de Zwingli :

Voir également

Remarques

Les références

Bibliographie

Lectures complémentaires

Liens externes

Titres religieux
Nouveau titre Antiistes de Zürich
1525-1532
succédé par