Ibn Qayyim al-Jawziyya - Ibn Qayyim al-Jawziyya

Ibn al Qayyim
ابن القيم.png
Personnel
Née 7 Saffar 691 AH / 29 janvier 1292 après JC
Décédés 13 Rajab 751 AH / 15 septembre 1350 après JC (à l'âge de 60 ans)
Lieu de repos Cimetière de Bab al-Saghir
Religion Islam
Ère mamelouk
Région Faux
Dénomination sunnite
Jurisprudence Hanbali
Credo Athari
Intérêt(s) principal(aux) Ethique , Fiqh , Aqidah , Hadith
mère nourricière Al Madrasa al Jawziyya
Occupation Savant
chef musulman
nom arabe
Personnel ( Isme ) Muhammad
محمد
Patronymique ( Nasab ) ibn Abi Bakr ibn Ayyoub ibn Sa'ad
بن أبي بكر بن أيوب بن سعد
Teknonymic ( Kunya ) Abu Abd Allah
عبد الله
Épithète ( Laqab ) Ibn Qayyim al-Jawziyya
ابن قيم الجوزية
Ibn al-Qayyim
ابن القيم
Shams al-Din
شمس الدين
Toponymique ( Nisba ) ad-Dimashqi
الدمشقي

Shams al-Dīn Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibn Abī Bakr ibn Ayyūb al-Zurʿī l-Dimashqī l-Ḥanbalī (29 janvier 1292-15 septembre 1350 CE / 691 AH-751 AH), communément appelé Ibn Qayyim al-Jawziyya ("Le fils du principal de [l'école de] Jawziyyah") ou Ibn al-Qayyim ("Fils du principal"; ابن القيّم الجوزيّة) pour faire court, ou avec révérence comme Imam Ibn al-Qayyim dans la tradition sunnite , était un important islamique médiéval jurisconsulte , théologien et écrivain spirituel . Appartenant à l' école hanbali de jurisprudence sunnite orthodoxe , dont il est considéré comme « l'un des plus importants penseurs », Ibn al-Qayyim fut aussi le premier disciple et élève d' Ibn Taymiyyah , avec qui il fut emprisonné en 1326 pour dissidence contre tradition établie lors de la célèbre incarcération d'Ibn Taymiyyah dans la citadelle de Damas .

D'origine modeste, le père d'Ibn al-Qayyim était le directeur ( qayyim ) de l' école de Jawziyya , qui servait également de tribunal pour le juge hanbali de Damas à l'époque. Ibn al-Qayyim est devenu un érudit prolifique, produisant un riche corpus d'œuvres « doctrinales et littéraires ». En conséquence, de nombreux érudits musulmans importants de la période mamelouke étaient parmi les étudiants d'Ibn al-Qayyim ou, du moins, ont été grandement influencés par lui, y compris, entre autres, l' historien Shafi Ibn Kathir (d. 774/1373), le hadith hanbali savant Ibn Rajab (d. 795/1397), et le Shafi polymathe Ibn Hajar al-Asqalani (d. 852/1449). De nos jours, le nom d'Ibn al-Qayyim est devenu controversé dans certains quartiers du monde islamique en raison de sa popularité parmi de nombreux adeptes des mouvements sunnites du salafisme et du wahhabisme , qui voient dans ses critiques des pratiques sunnites orthodoxes aussi répandues de la période médiévale comme la vénération des saints et la vénération de leurs tombes et reliques un précurseur classique de leur propre perspective.

Nom

Muhammad Ibn Abī Bakr Ibn Ayyoub Ibn Sa'd Ibn Harīz Ibn Makkī Zayn al-Dīn al-Zur'ī ( arabe : محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد بن حريز بن مكي زين الدين الزُّرعي ‎), al-Dimashqi (الدمشقي) , avec kunya d'Abu Abdullah (أبو عبد الله), appelé Shams al-Dīn ( شمس الدین). Il est généralement connu sous le nom d'Ibn Qayyim al-Jawziyyah, d'après son père Abu Bakr Ibn Sa'd al-Zur'ī qui était le surintendant ( qayyim ) de la Jawziyyah Madrasah, la faculté de droit Hanbali de Damas.

Biographie

Enseignants

Alors que l'enseignant principal Ibn al-Qayyim était le savant Ibn Taymiyyah , il a également étudié avec un certain nombre d'autres savants, dont son père, Abu Bakr ibn Ayoub, Ibn 'Abd Al Da'im, Shams ad-Dīn adh-Dhahabī , et Safi Al-Din Al-Hindi . Ibn al-Qayyim a commencé à étudier sous Ibn Taymiyyah à l'âge de 21 ans (1313-1328, après que ce dernier est retourné à Damas du Caire, et il est resté à étudier avec lui et à être un proche compagnon de lui jusqu'à ce qu'Ibn Taymiyyah décède en 1328 CE À la suite de cette union de 16 ans, il a partagé bon nombre des points de vue de son enseignant sur diverses questions, bien que son approche dans ses relations avec d'autres universitaires ait été considérée comme moins polémique.

Emprisonnement

Ibn al-Qayyim a été emprisonné avec son professeur Ibn Taymiyyah de 1326 à 1328, date à laquelle Ibn Taymiyyah est décédé et Ibn al-Qayyim a été libéré. Selon l'historien al-Maqrizi , deux raisons ont conduit à son arrestation : la première était un sermon qu'Ibn al-Qayyim avait prononcé à Jérusalem dans lequel il décriait la visite de tombes saintes, dont la tombe du prophète Mahomet à Médine, la seconde était son accord avec le point de vue d'Ibn Taymiyyah sur la question du divorce, qui contredit le point de vue de la majorité des savants de Damas.

La campagne pour faire emprisonner Ibn al-Qayyim a été menée par des érudits Shafi'i et Maliki , et a également été rejointe par les juges Hanbali et Hanafi .

Pendant qu'il était en prison, Ibn al-Qayyim s'occupait du Coran. Selon Ibn Rajab , Ibn al-Qayyim a tiré le meilleur parti de son temps d'emprisonnement : le résultat immédiat de sa fouille du Coran en prison a été une série d'expériences mystiques (décrites comme dhawq , expérience directe des mystères divins, et mawjud, extase occasionnée par la rencontre directe avec la Réalité divine).

Vie spirituelle

Ibn Qayyim Al-Jawziyya a écrit un long commentaire spirituel sur un traité écrit par le soufi hanbali Khwaja Abdullah Ansari intitulé Madarij al-Salikin .

Il a exprimé son amour et son appréciation pour Ansari dans ce commentaire avec sa déclaration "Certainement j'aime le Cheikh, mais j'aime plus la vérité!" Ibn Qayyim al-Jawziyya fait référence à Ansari avec le titre honorifique « Cheikh al-Islam » dans son ouvrage Al-Wabil al-Sayyib min al-Kalim al-Tayyab .

Décès

Ibn al-Qayyim est décédé à l'âge de 60 ans, 5 mois et 5 jours, la 13e nuit de Rajab , 751 AH (15 septembre 1350 CE), et a été enterré aux côtés de son père au cimetière de Bab al-Saghīr .

Vues

Jurisprudence

Comme son professeur Ibn Taymiyya , Ibn Qayyim, soutenait de larges pouvoirs pour l'État et le ministère public. Il a fait valoir, par exemple, "qu'il était souvent juste de punir quelqu'un de statut inférieur" qui alléguait un comportement inapproprié de quelqu'un "plus respectable".

Ibn Qayyim « a formulé des théories probantes » qui ont rendu les juges « moins dépendants que jamais du témoignage oral ». Un exemple a été l'établissement de la paternité d'un enfant par des experts scrutant les visages « d'un enfant et de son père présumé à la recherche de similitudes ». Un autre était de déterminer l'impuissance. Si une femme demandait le divorce en raison de l'impuissance de son mari et que son mari contestait la demande, un juge pourrait obtenir un échantillon de l'éjaculat du mari. Selon Ibn Qayyim « seul le véritable sperme laissait un résidu blanc lorsqu'il était bouilli ».

En interrogeant l'accusé, Ibn Qayyim a estimé que le témoignage pourrait être battu hors des suspects s'ils étaient « peu recommandables ». Cela contrastait avec la majorité des juristes islamiques qui avaient toujours reconnu « que les présumés pécheurs avaient le droit de garder le silence s'ils étaient accusés ». L'avocat et auteur Sadakat Kadri déclare que, « en termes simples, la torture était à l'origine interdite par la jurisprudence islamique ». Ibn Qayyim croyait cependant que « le prophète Mahomet , les califes bien guidés et d'autres compagnons » auraient soutenu sa position.

Astrologie et alchimie

Ibn Qayyim al-Jawziyyah s'opposait à l' alchimie et à la divination de toutes sortes, mais était particulièrement opposé à l' astrologie , dont les praticiens osaient « penser qu'ils pouvaient connaître des secrets enfermés dans le mystère de la sagesse suprême et universelle de Dieu ». En fait, ceux qui croyaient que les personnalités et les événements humains étaient influencés par les corps célestes, étaient "les plus ignorants des gens, les plus dans l'erreur et les plus éloignés de l'humanité... les plus ignorants des gens concernant son âme et son créateur".

Dans son Miftah Dar al-Sa'adah , en plus de dénoncer les astrologues comme pires que les infidèles, il utilise des arguments empiriques pour réfuter la pratique de l'alchimie et de l' astrologie ainsi que les théories qui leur sont associées, telles que la divination et la transmutation des métaux , par exemple en argumentant :

Et si vous, astrologues, répondez que c'est précisément à cause de cette distance et de cette petitesse que leurs influences sont négligeables, alors pourquoi revendiquez-vous une grande influence pour le plus petit corps céleste, Mercure ? Pourquoi avez-vous donné une influence à al-Ra et al-Dhanab, qui sont deux points imaginaires [nœuds ascendants et descendants] ? »

Mysticisme

Bien qu'Ibn al-Qayyim soit parfois caractérisé aujourd'hui comme un ennemi sans vergogne du mysticisme islamique, il est historiquement connu qu'il avait en fait un « grand intérêt pour le soufisme », qui est né de sa vaste exposition à la pratique étant donné le rôle intégral du soufisme dans l'islam orthodoxe. la vie à son époque. Certaines de ses œuvres majeures, telles que Madārij, Ṭarīq al-hijratayn (La Voie des Deux Migrations ) et Miftāḥ dār al-saʿāda ( Clé de la Joyeuse Demeure ), "sont consacrées presque entièrement à des thèmes soufis", pourtant des allusions à de telles " on trouve des thèmes dans presque tous ses écrits", y compris dans des ouvrages influents de dévotion spirituelle tels que al-Wābil al-Ṣayyib , un traité très important détaillant l'importance de la pratique du dhikr , et son vénéré magnum opus , Madārij al-sālikīn ( The Wayfarers' Stages ), qui est un long commentaire sur un ouvrage écrit par le saint et mystique hanbalite du XIe siècle Abdullah Ansari , qu'Ibn al-Qayyim appelait avec révérence « Shaykh al-Islām ». Dans tous ces écrits, il est évident qu'Ibn al-Qayyim a écrit pour s'adresser à « ceux qui s'intéressent au soufisme en particulier et... aux « affaires de cœur »... en général », et la preuve en est qu'il déclare, dans l'introduction de son petit livre Patience et Gratitude , « Ceci est un livre au profit des rois et des princes, des riches et des indigents, des soufis et des érudits religieux ; (un livre) pour inspirer le sédentaire à partir, accompagner le voyageur sur le Chemin ( al-sā'ir fī l-ṭariq ) et informez celui qui chemine vers le But." Certains chercheurs ont comparé le rôle d'Ibn al-Qayyim à celui de Ghazali deux cents ans auparavant, en ce sens qu'il a tenté de « redécouvrir et réaffirmer les racines orthodoxes de la dimension intérieure de l'Islam ».

Il est également vrai, cependant, qu'Ibn al-Qayyim a effectivement partagé certains des sentiments les plus négatifs de son maître Ibn Taymiyyah envers ce qu'il percevait comme des excès dans la pratique mystique. Par exemple, il a estimé que l'influence omniprésente et puissante que les travaux d' Ibn Arabi avaient commencé à exercer sur l'ensemble du monde sunnite conduisait à des erreurs de doctrine. En conséquence, il a rejeté le concept d'Ibn Arabi de wahdat al-wajud ou « l'unité de l'être » et s'est opposé, en outre, à certaines des « formes les plus extrêmes de soufisme qui avaient gagné du terrain en particulier dans le nouveau siège du pouvoir musulman, mamelouk. l'Egypte et la Syrie ." Cela dit, il n'a jamais condamné d'emblée le soufisme, et ses nombreux ouvrages témoignent, comme on l'a noté plus haut, de l'immense vénération dans laquelle il tenait la grande majorité de la tradition soufie. A cet égard, il est également significatif qu'Ibn al-Qayyim ait suivi Ibn Taymiyyah en "louant constamment" le premier maître spirituel al-Junayd , l'un des saints les plus célèbres de la tradition soufie, ainsi que "d'autres premiers maîtres spirituels de Bagdad qui plus tard est devenu connu sous le nom de soufis « sobres ». En fait, Ibn al-Qayyim n'a pas non plus condamné les soufis extatiques, considérant leurs élans mystiques comme des signes de "faiblesse" spirituelle plutôt que d' hérésie . La position très nuancée d'Ibn al-Qayyim sur cette question a conduit à ses excuses pour les explosions extatiques de plusieurs premiers soufis, tout comme de nombreux soufis l'avaient fait avant lui.

Christianisme

Il était très critique à l'égard des chrétiens et de leurs croyances, les appelant parmi tant d'autres « les frères des porcs ». « Féliciter les chrétiens dans leurs célébrations revient à les féliciter pour avoir adoré leur croix et avoir cru en Jésus comme fils de Dieu . » Dans son livre, Kitab Hidayat ul-Hayara, il écrit :

« Les chrétiens sont des adorateurs de croix égarés. Ce sont ceux qui jurent contre Allah (swt) le Créateur d'une manière qu'aucun autre humain n'a juré contre Allah (swt).

Ils sont comme ceux d'avant qui ne croyaient pas qu'Allah est unique comme indiqué dans la sourate Ikhlas, et ils ne le rendent pas non plus plus grand que tout ; ils disent plutôt : « le ciel et la terre se fissureront et les montagnes s'effondreront ».

La base de leur Aqida et leur plus grande malédiction contre Allah (swt) est la Trinité. Selon les chrétiens, Mariam (as) est l'amante d'Allah (swt) et Isa (as) est son fils. Ils prétendent que le Tout-Puissant Allah est descendu de Sa grande chaise et a fondu dans le ventre de Mariam (as), jusqu'à ce qu'Il soit tué et enterré par les mains de l'homme.

Son Deen est le culte de la croix ; sa supplication est pour les images qui sont dessinées sur le mur, dans des couleurs rouges et jaunes. Ils disent dans leur prière « mère de Dieu, pourvois-nous, pardonne-nous et aie pitié de nous.

Leur Deen est de boire de l'alcool, manger du porc, déserter la circoncision, adorer avec impureté et manger de tout, même si c'est sale, que ce soit l'éléphant ou le moustique. Ce qui est licite et illégal, c'est ce que disent leurs prêtres ; les prêtres peuvent les emmener au ciel et pardonner leurs péchés."

Il a également écrit un poème intitulé « Oh, adorateurs du Christ ! dans lequel il appelle les chrétiens « menteurs, fabricants et adorateurs de la croix ».

Accueil

Ibn Qayyim a été respecté par un certain nombre d'érudits pendant et après sa vie. Ibn Kathir a déclaré qu'Ibn al-Qayyim,

était la personne la plus affectueuse. Il n'a jamais été jaloux de personne, et il n'a fait de mal à personne. Il n'a jamais déshonoré personne, ni haï personne. ... Je ne connais pas dans ce monde à notre époque quelqu'un qui se consacre davantage aux actes de dévotion

Ibn Rajab , l'un des étudiants d'Ibn Qayyim, a déclaré que,

Bien qu'il ne fût en aucun cas infaillible, personne ne pouvait rivaliser avec lui dans la compréhension des textes.

Critique

Ibn Qayyim a été critiqué par un certain nombre d'universitaires, notamment :

Héritage

Travaux

Les contributions d'Ibn Qayyim al-Jawziyyah à la bibliothèque islamique sont considérables et traitent en particulier des commentaires coraniques, ainsi que de la compréhension et de l'analyse des traditions prophétiques ( Fiqh-us Sunnah ) (فقه). Il « a écrit une centaine de livres », dont :

  • Zad al-Ma'ad (Disposition de l'au-delà)
  • Al-Waabil Sayyib minal kalim tayyib - un commentaire sur les hadiths sur le prophète Yahya ibn Zakariyya.
  • I'laam ul Muwaqqi'een 'an Rabb il 'Aalameen (Informations pour ceux qui écrivent au nom du Seigneur des mondes)
  • Tahthib Sunan Abi Daoud
  • Madaarij Saalikeen qui est un réarrangement du livre de Shaikh Abu Ismail al-Ansari al-Harawi al-Sufi, Manazil-u Sa'ireen (Stations des chercheurs) ;
  • Tafsir Mu'awwadhatain (Tafsir de Sourate Falaq et Nas);
  • Badāʾiʿ al-Fawāʾid (بدائع الفوائد): Incroyables avantages
  • Ad-Dā'i wa Dawā également connu sous le nom d' Al Jawābul kāfi liman sa'ala 'an Dawā'i Shaafi
  • Haadi Arwah ila biladil Afrah
  • Uddat as-Sabirin wa Dhakhiratu ash-Shakirin (عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين)
  • Ighathatu lahfaan min masaa'id ash-shaytan (إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان) : Aide à celui qui aspire à résister au Shayṭān
  • Rawdhatul Muhibbin
  • Ahkām ahl al-dhimma"
  • Tuhfatul Mawdud bi Ahkam al-Mawlud : Un cadeau à l'être aimé concernant les décisions du nouveau-né
  • Miftah Dar As-Sa'adah
  • Jala al-afham fi fadhl salati ala khayral anam
  • Al Manar al Munif
  • Al-Tibb al-Nabawi – un livre sur la médecine prophétique , disponible en anglais sous le titre « La médecine prophétique », imprimé par Dar al-Fikr à Beyrouth (Liban), ou sous le titre « Guérir avec la médecine du prophète (sal allahu `alayhi wa salim)", imprimé par Darussalam Publications.
  • Al-Furusiyya
  • Shifa al-Alil fi masa'il al qada'i wal qadri wal hikmati wa at-ta'leel (Remède pour ceux qui s'interrogent sur des questions concernant le décret divin, la prédestination, la sagesse et la causalité)
  • Mukhtasar al-Sawa'iq
  • Hadi al-Arwah ila Bilad al-Arfah (stimuler les âmes vers les royaumes de la joie
  • Un traité sur le tir à l'arc arabe est par Ibn Qayyim Al-Jawziyya, Muḥammad ibn Abī Bakr (1292AD-1350AD) et vient du 14ème siècle.

Les références

Lectures complémentaires

  • Bori, Catherine ; Holtzman, Livnat, éd. (2010). Un savant dans l'ombre : essais sur la pensée juridique et théologique d'Ibn Qayyim al-Ǧawziyyah . Oriente Moderno. Série Nuova, Anno 90. Roma : Istituto per l'Oriente CA Nallino. ISSN  0030-5472 . JSTOR  i23249612 .

Liens externes